《大學》中親民與新民之辨_2

1、大學中親民與新民之辨 大學首句?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?朱熹在大學章句中把親民解釋成“作新民”，即親新通假。 理論根據(jù)主要有兩個，一個是下文中的“茍日新，日日新，又日新。”“作新民。”“周雖舊邦，其命維新?！倍€是古書中確實有親新通假現(xiàn)象，例如尚書金滕中之“惟朕小子其新逆”，陸德明經典釋文就指出“新逆，馬本作親迎”，是“新”和“親”本可通用也，朱駿聲說文通訓定聲也明確指出，“新，假借為親”。 由于朱熹的成就足以影響整個中國讀書人的思想，因此自南宋以來，正統(tǒng)儒學思想便把親民做新民解，即使人棄舊圖新?！靶隆笔歉镄隆?chuàng)新之意。 然而也有不買賬的，其中反對者中最具影響力的就是王陽

2、明，他主張親仍做親解，他在大學問中提到：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣；實與之為一體，而后孝之明德始明矣。親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣；實與之為一體，而后弟之明德始明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性。” 那么

3、，究竟應當是“親民”還是“新民”呢。 支持新民的說法，主要基于這樣的考慮 新民和止于至善，在意思上銜接更為緊密和自然。新民不斷刷新過去，不斷進步，然后止于至善，點出了新的方向和目標。而程朱則認為君子當推以及人，使人不斷的改進、進步以至于止于至善，是從思想的層面來解釋，輔以下文中的“作新民”和“其命維新”作為論據(jù)。 然而我們細考之，還是能發(fā)現(xiàn)很多問題的。 其 一、程朱引用下文中的“茍日新，日日新，又日新。”“作新民?！薄爸茈m舊邦，其命維新。”來解釋應當作新民，是有問題的。首先是“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新”。朱熹為其做注時“湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。故銘其盤，言誠能一日有

4、以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也”。湯自新不假，而自新的目的卻是用來戒告自己，要天天檢查改正自己的過失，堅定不移地推行堯舜親民的仁政。其次是康誥曰：作新民?！白餍旅瘛背鲎陨袝嫡a原文是完整的句子是：“亦惟助王宅天命，作新民。”此文系周公輔佐成王時管叔、蔡叔（周武王同母幼弟）與殷紂王的兒子武庚同謀作亂，周公平息了叛亂，立康叔為衛(wèi)君管理殷民集中的封地，給康叔寫的一篇文誥。康誥說對殷民要“如保赤子”同時戒告康叔說：“汝為小子，乃服為弘王，應保殷民。亦為助王宅天命，作新民。”意思是要康叔正確對待“滅國”舊民，要用親民的德政去感化殷民，使之成為周朝的新民。文誥的

5、中心意思是親民，無論對周室的人民，或是“滅國”的舊民，都要采取“親民”政策，而不應有任何歧視或虐待。朱熹則斷章取義只釋“作新民”。再次則是：詩云：周雖舊幫，其命維新這句話源出于詩大雅文王原句為：文王在上，於，昭于天。周雖舊幫，其命維新。有周不顯，帝民不時?！敝熳⒔忉尦桑骸拔耐醺路ǘ龋谷嗣駛€個更新?！蔽耐醺母锿晟凭镏啤＝o“八家皆私百畝”，分田到戶。又給未成年人（余夫）授田五十畝。給老人“五畝之宅，墻下樹之以桑?！币?guī)定老人一家要養(yǎng)“五母雞，二母彘（母豬）”，七十以上的老人有肉吃、有衣穿。這完全是國家關心人民、親愛人民之舉。而不是使人民個個更新，說的還是仁愛之舉。 其 二、朱熹關于親新通假的問

6、題，論據(jù)還略顯單薄。雖然有尚書金滕中之“惟朕小子其新逆”作為旁證，加上近年新發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡中有“教民有新”、“戚則新，新則愛”諸語，其中諸“新”字皆釋為“親”。但是我們通篇遍考四書，只有親寫作新，而沒有新寫作親。我們再看大學注中的新字，基本都是補語，基本為主謂補語（其命唯新，日新）或謂補賓（作新民），沒見有動賓結構，而在孟子里新也是這樣，相反，親常用于動賓結構。因此，親解釋成新證據(jù)不足。 其 三、下文中有“克明德”之語，而全文是尚書中的話?！皥蚩嗣骺〉拢杂H九族，平章百姓，協(xié)和萬邦。”很明顯明德、親民是一體的。下文也有“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”都是講的親親的問題。 其 四、在大

7、學同時期或早期的學說中，親民是個常見的思想，如子墨子曰：“姑亡，姑亡。古有亓術者，內不親民，外不約治，以少間眾，以弱輕強，身死國亡，為天下笑。”孟子有言：“仁者親親，義者尊尊?！薄坝H親仁民”皆有親民之說?？鬃友裕骸靶藜阂园舶傩铡毙藜菏敲髅鞯?，安百姓是親民。 其 五、宋之前對大學的注解，皆為親民，唐代孔穎達在禮記正義中注疏曰：“親民者，言大學之道在于親愛于民?！?因此我們可以斷定，親民非新民。 那么親民作何解釋呢。我想就應該是孟子所說的“親親仁民”的意思，大學中有言：“舅犯曰亡人無以為寶，仁親以為寶?！闭f的其實就是親仁的思想。 大學中所謂三綱八目，三綱即明明德、親民、止于至善，八目即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。而大學全文在敘述上并沒有講三綱的問題，只重點講了八目。并非作者遺漏，而是本身所謂的三綱八目的說法就不見得正確。 格物、致知、正心、誠意是講的學習的方法，修身、齊家、治國、平天下是講的學習的目的。而修身、齊家、治國、平天下正是大學開篇所謂的大學之道，修身就是明明德，齊家就是親親，治國就是仁民，平天下就是止于至善，條理非常清晰。 然而，作為一