基于人居環(huán)境的自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)下的院落式空間發(fā)展趨勢(shì)探討

1、基于人居環(huán)境的自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)下的院落式空間發(fā)展趨勢(shì)探討 摘要：院落的建筑布局形式體現(xiàn)了中華文化的精神，所以有人說(shuō)庭院是中國(guó)建筑布局組合的靈魂。現(xiàn)代建筑思想強(qiáng)調(diào)建筑之中的空間與功能，四合院的出現(xiàn)為中國(guó)建筑解決了功能與空間的問(wèn)題，同時(shí)很自然的符合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流精神。利用人居環(huán)境中的自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)的理論后結(jié)合院落空間的手法，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的進(jìn)步具有極大的推動(dòng)作用。 關(guān)鍵詞： 院落 人居環(huán)境 傳統(tǒng)文化 自然系統(tǒng) 社會(huì)系統(tǒng) 一、院落歷史及其文化精 院落的歷史可以追溯到商周時(shí)期。陜西岐山鳳雛村西周遺址就是一座嚴(yán)整的四合院。該建筑以一條南北方向的中軸線進(jìn)行布局，平面呈矩形，兩進(jìn)院落，是迄

2、今為止發(fā)現(xiàn)的最早的四合院住宅。而到了漢代，四合院住宅已經(jīng)及其普遍，四川出土的漢代畫(huà)像磚上，能很清楚的看到四合院的布局。隋唐之后的四合院布局則有更加豐富的資料可以論證，如出土文物、繪畫(huà)、遺址等。由此可見(jiàn)院落式建筑是中國(guó)建筑布局的傳統(tǒng)手法，從遙遠(yuǎn)的歷史中走來(lái)，同時(shí)也需要繼承與發(fā)展。 院落的建筑布局形式體現(xiàn)了中華文化的精神，所以有人說(shuō)庭院是中國(guó)建筑布局組合的靈魂?，F(xiàn)代建筑思想強(qiáng)調(diào)建筑之中的空間與功能，四合院的出現(xiàn)為中國(guó)建筑解決了功能與空間的問(wèn)題，同時(shí)很自然的符合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流精神。中國(guó)建筑的院落空間首先體現(xiàn)了這樣一些問(wèn)題：其一是建筑之中虛與實(shí)的構(gòu)成手法，院落空間是外部空間，同時(shí)又是一種內(nèi)部空間

3、。它既是虛的空間，同時(shí)又包含在實(shí)的空間之中。這是中國(guó)文化之中的陰與陽(yáng)的組成法則；其二是院落空間體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的尊卑有序的社會(huì)秩序。建筑通過(guò)利用院落空間的組合，從而形成軸線與前后關(guān)系、主次關(guān)系，從而營(yíng)造了中華傳統(tǒng)文化有關(guān)秩序的精神。其三是院落空間的圍合體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“合”與“包容”。整個(gè)合院利用各種圍合營(yíng)造出一方屬于自己家人的庭院，同時(shí)庭院也在迎接著不同的來(lái)客，賓客到來(lái)，賓至如歸，包容在此方凈土之中，是中華文化氣度的一種體現(xiàn)。 二、院落中的社會(huì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)。 氣候、水、土地、植物、動(dòng)物、地理、地形、環(huán)境分析、資源、土地利用等組成了人居環(huán)境的自然系統(tǒng)。院落建筑中的自然系統(tǒng)總結(jié)起來(lái)一

4、般為假山怪石、盆景花木、水池蟲(chóng)魚(yú)等。這些自然系統(tǒng)里的組成元素使得整個(gè)四合院更加充滿生機(jī)活力。假山怪石講求瘦、漏、透、皺，既可以起到障景，也可以起到漏景的作用。盆景花木的做法有的是幾株排列，有的講求形單影只，盆栽花木最常見(jiàn)的是石榴樹(shù)、夾竹桃、金桂、銀桂、杜鵑、梔子等等，種石榴取石榴“多子”之兆。至于階前花圃中的草茉莉、鳳仙花、牽?；?、扁豆花，更是四合院的家常美景了。至于水池蟲(chóng)魚(yú)，水景會(huì)成為整個(gè)院落的核心風(fēng)景區(qū)，而蟲(chóng)魚(yú)就是這片風(fēng)景區(qū)的活力。水池蟲(chóng)魚(yú)的景色將成為人們休閑娛樂(lè)的不二場(chǎng)所。 院落建筑中所體現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系、人與人之間的交往交流構(gòu)成了院落建筑的社會(huì)系統(tǒng)。而院落的建筑形態(tài)與空間形態(tài)也決定

5、了人在這種社會(huì)系統(tǒng)中的行為。首先院落建筑的內(nèi)部排列是有序列的，這就構(gòu)成了院落建筑中人與人之間的秩序。例如在傳統(tǒng)四合院之中，長(zhǎng)輩的房間一般居于最中央，子孫晚輩分居兩側(cè)的廂房?jī)?nèi)部。第一進(jìn)垂花門(mén)之前是耳房，常常居住著仆人與來(lái)客。二進(jìn)院落的四合院，最后面的院落里住著家里未成年的女眷，可謂是“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”。其次是院落的圍合空間體現(xiàn)了合院建筑中人與人之間關(guān)系的“合”。院落建筑，圍合起來(lái)，因“圍”而“合”。院落建筑中的人們生活或是工作在這一片與外界相對(duì)隔絕的空間內(nèi)部，營(yíng)造了私密性與安全性的空間，因而這里的社會(huì)交往是親近與舒適的，是平靜與和諧的。在這方空間里的不論是一家老小還是鄰里的混居或是衙門(mén)作坊的

6、工作從本質(zhì)上都是自己人的合作，是一種心靈上的安全感。就作為居住空間而言，庭院的空間可以給一家人提供聊天、看書(shū)、曬太陽(yáng)等的場(chǎng)所，這方空間也是日常行為發(fā)生的主要空間之一。而建筑內(nèi)部的空間則會(huì)具體劃分為居住、飲食、家務(wù)等日常社會(huì)性行為。這方空間里的親情、友情、愛(ài)情將賦予這片建筑以人性的活力。 三、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的庭院形式 位于北京雍和宮旁邊的京兆尹餐廳是個(gè)成功結(jié)合人居環(huán)境理論與庭院手法建成的建筑。京兆尹餐廳的整體布局是通過(guò)兩個(gè)庭院進(jìn)行展開(kāi)的，張永和先生在運(yùn)用傳統(tǒng)庭院手法的同時(shí)又有所創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)庭院的利用又推進(jìn)了一步。首先兩個(gè)庭院是一個(gè)封閉的，另一個(gè)開(kāi)敞的。這樣的庭院布局既結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)院落的開(kāi)敞又

7、利用了現(xiàn)代建筑中庭院的封閉。而開(kāi)敞的院落是與自然及外部空間的親近，封閉的院落又是對(duì)于內(nèi)部空間的有效利用，是不同手法的良好結(jié)合。開(kāi)敞的庭院中，栽植了幾株形態(tài)優(yōu)美，顏色優(yōu)美的植株，形成了良好的自然系統(tǒng)；封閉的庭院之中是休閑空間也是餐廳，在內(nèi)部就餐的人們既可以仰觀外面的動(dòng)人風(fēng)景，又可以處于室內(nèi)享受安寧與陽(yáng)光。封閉的庭院使封閉的空間中具備了人居環(huán)境中社會(huì)系統(tǒng)形成的條件。 四、人居環(huán)境自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)影響下新院落空間發(fā)展的思考 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的院落從設(shè)計(jì)意圖的角度分析，更多的是建立在增加采光，營(yíng)造良好的空間與視覺(jué)的角度出發(fā)的。當(dāng)我們把營(yíng)造院落空間的角度放在人們情感上的需求與行為的趨向性上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，院落

8、空間的趣味性使得這種場(chǎng)所成為人們?cè)敢饩奂膱?chǎng)所。院落空間具有內(nèi)向性、閉合性，因而給人精神層次與心理層次的暗示是穩(wěn)定的、舒適的、安全的，因而成為具有活力與凝聚力的半公共交往空間。 人居環(huán)境的社會(huì)系統(tǒng)告訴我們，社會(huì)性是建筑營(yíng)造過(guò)程中需要考慮的因素。人類作為社會(huì)性群體，擁有良好的人際關(guān)系上的互動(dòng)對(duì)于很多類型的建筑設(shè)計(jì)是及其重要的。院落空間傳達(dá)了中國(guó)文化中關(guān)于“合”與和諧的社會(huì)性互動(dòng)內(nèi)涵。傳統(tǒng)的中國(guó)院落所營(yíng)造的是溫馨的家庭群體、和諧的鄰里關(guān)系、具有秩序的社會(huì)行為。這對(duì)于我們現(xiàn)代住宅建筑設(shè)計(jì)具有極大的啟發(fā)?，F(xiàn)代城市規(guī)模的巨大與生活節(jié)奏的迅速使得城市的建設(shè)更多的淪為冷冰冰的鋼筋混凝土森林。從而忽略了人精神

9、上所追求的家園感與歸屬感。在社區(qū)建筑設(shè)計(jì)中如果能夠圍合成為有效率的院落空間就會(huì)在一定程度上解決住宅空間中的乏味與冷漠。 人居環(huán)境的自然系統(tǒng)告訴我們，營(yíng)造良好的自然風(fēng)光，注重自然空間將直接影響人們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的舒適程度的感受?，F(xiàn)代建筑建造的愈加密集，從而減少了人類對(duì)于自然風(fēng)光的享受，綠化系統(tǒng)、建筑小品、趣味空間在很多設(shè)計(jì)中變得不再重要。然而真正好的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)不僅僅停留在建筑空間里面的設(shè)計(jì)之中，建筑周邊、建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)對(duì)于整個(gè)建筑設(shè)計(jì)在質(zhì)量與高度上的提升不可小視。好的建筑需要好的外部空間的陪襯與烘托，而作為使用建筑的人類，每一平方米的小空間都將會(huì)成為他某一時(shí)刻的全部。院落空間正是可以為自然系統(tǒng)的營(yíng)造提供一方土地，利用院落空間的土地，在合適的位置或是栽植植株，或是營(yíng)造園池，將生機(jī)引入建筑環(huán)境之中，由外而內(nèi)的影響建筑整體設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)空間上的良好形態(tài)。 五、結(jié)語(yǔ) 現(xiàn)代社會(huì)的城市與建筑都在發(fā)展，物質(zhì)也變得越來(lái)越富足，而我們對(duì)于城市與建筑的追求就不應(yīng)該停留在空間與功能的層面之上了。我們?cè)O(shè)計(jì)者更加應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是建筑設(shè)計(jì)帶給使用者心靈上的慰藉。院落空間蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神與思想理念，是一種更為貼切人類心靈的設(shè)計(jì)手法。在院落空間的設(shè)