論韓非子的管理思想及其現(xiàn)實(shí)意義

1、論韓非子的管理思想及其現(xiàn)實(shí)意義 摘 要：韓非子把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢(shì)融為一本，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系。君主權(quán)力是韓非子思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，他站在君主的角度思考治國(guó)理政的方式方法，構(gòu)建了影響中國(guó)幾千年的政治體制、權(quán)力運(yùn)行的基本框架。至今，對(duì)現(xiàn)代管理者還有非常重要的啟示意義。 關(guān)鍵詞：韓非子；管理思想；法治 盡管韓非子生活的時(shí)代距今已兩千多年，但是韓非子的管理思想可以說(shuō)是中國(guó)思想史上的瑰寶，韓非子的管理思想詳細(xì)地記錄在韓非子一書(shū)中。全書(shū)圍繞君主如何治理國(guó)家這個(gè)主題展開(kāi)，從“御人之道”、“為君之道”、“治世之道”三個(gè)方面詳細(xì)論述君主如何獲得政治權(quán)力，并運(yùn)用權(quán)力實(shí)

2、現(xiàn)政治權(quán)利以建立一個(gè)長(zhǎng)治久安的國(guó)家。他的管理思想具有邏輯的完備性，理論的科學(xué)性，實(shí)踐的可行性，對(duì)后世影響頗深。 一、御人之道 韓非子雖然主張建立中央集權(quán)的國(guó)家，但是他并不贊成君主將所有的權(quán)力都攥在自己手中，將大大小小的事情都靠自己一個(gè)人來(lái)處理。韓非子指出“人主之道，進(jìn)退以為寶”，即明君只需掌控全局擁有國(guó)家事務(wù)最終決定權(quán)，不必事必躬親，只需將其他的事情都交由臣下進(jìn)行處理。那么如何駕馭臣下，做到知人善任則是君主的必修之課。韓非子中從三個(gè)方面闡述了君主的“御人之道”。 第一，人才的選拔。用人是一件大事，不能用錯(cuò)了。選拔人才之前應(yīng)該進(jìn)行考察，君主尤其應(yīng)識(shí)別人才與庸才，勿把庸才當(dāng)人才。他認(rèn)為“官之失能者

3、，其國(guó)亂?！币蚨辉?gòu)?qiáng)調(diào)“所舉者必有賢，所用者必有能”。但韓非子對(duì)于人才的選拔是有其特殊標(biāo)準(zhǔn)，有兩種人他認(rèn)為不可以任用。如豫讓之流，這種人雖然忠心耿耿，聽(tīng)話(huà)賣(mài)力，但只是一些亡命之徒，不懂治國(guó)之道，沒(méi)有管理才能，人主是不可以任用他們的。另一種如伯夷、叔齊之類(lèi)，這些人雖然頗有才德，但過(guò)于清高，不聽(tīng)調(diào)遣，而且不計(jì)個(gè)人利害，賞罰措施對(duì)他們不起作用，人主也不可以任用他們。人主應(yīng)該任用像商鞍、管仲、伊尹那樣的人，他們既“明于霸王之術(shù)，察于治強(qiáng)之?dāng)?shù)”，而又能“適當(dāng)世明主之意”。其次，選拔人才應(yīng)堅(jiān)持“夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無(wú)事”的準(zhǔn)則。換言之，選人

4、的時(shí)候要盡其所長(zhǎng)，避其不足，只有把人才安放在與其能力相應(yīng)的、合適的位置上，量才授職，管理才能井然有序，君主也就能“無(wú)為而治”。 第二，管理人才的原則。一方面，君主應(yīng)居安思危時(shí)刻保持警惕，防止“擅臣之主”。因?yàn)椤皭?ài)臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無(wú)等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣聞千乘之君無(wú)備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徒其民而傾其國(guó)；萬(wàn)乘之君無(wú)備，必有千乘之家在其側(cè)，以徒其威而傾其國(guó)?！币苊獬霈F(xiàn)諸侯太強(qiáng)、群臣太富的局面就必須做到“身貴、位尊、威重、勢(shì)隆”，這四種美好的東西，不借助于外界，不求助于別人，只要處理恰當(dāng)就能制于人而不受制于人。另一方面，君主任用臣下要做到專(zhuān)職專(zhuān)任。韓非子在

5、難一中明確提出“明主之道：一人不兼官，一官不兼事”。一人多職多事必然精力分散顧此失彼，事情反而得不到有效解決，最主要的是擔(dān)心下屬權(quán)力過(guò)大，削弱了君主的權(quán)力。桓公死后，蛆蟲(chóng)爬出門(mén)外還不得埋葬這就是臣下做大最真實(shí)的教訓(xùn)。同時(shí)，明君治理國(guó)家要始終保持對(duì)臣下的控制，杜絕臣下結(jié)黨營(yíng)私。不除掉朋黨，他們將越聚越多。臣下一旦聯(lián)群結(jié)黨就會(huì)做一些損人利己的事情，而君主將受蒙蔽，國(guó)家存亡受威脅。明君防范臣下結(jié)黨營(yíng)私就要堅(jiān)持“越官責(zé)死，不當(dāng)責(zé)罪”的原則，只要臣下出現(xiàn)越位就處死，言行不一就治罪，在這種威勢(shì)下群臣就不可能結(jié)黨營(yíng)私了。 最后，明君應(yīng)重視對(duì)下級(jí)的監(jiān)督考察。人都是自私自利的，臣下肯定會(huì)使用一些不合常理的手段為

6、自己謀取更多的權(quán)力。通過(guò)“吹捧請(qǐng)托”得到更高的官位爵祿；通過(guò)違法專(zhuān)權(quán)建立自己的威勢(shì)；通過(guò)假借忠信之名逃脫法禁。韓非子的思想在秦始皇手中得到有效運(yùn)用，秦一統(tǒng)天下之后建立了比較健全的監(jiān)察制度來(lái)約束臣子，抑制腐敗。監(jiān)察方法主要包括派人暗中監(jiān)視、準(zhǔn)許下級(jí)告發(fā)上級(jí)、不斷調(diào)換各級(jí)官吏的職務(wù)、不許私設(shè)小朝廷、禁止結(jié)黨拉派等。 二、為君之道 韓非子主張建立中央集權(quán)的國(guó)家，認(rèn)為君權(quán)神圣不可侵犯。在他看來(lái)能為君者必非凡人，所以君主必須掌握高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，要能人之不能。 君主首先應(yīng)心胸寬廣，正如韓非子大體中所述“故大人寄形于天地而萬(wàn)物備，歷心于山海而國(guó)家富”。作為君主每天必須面對(duì)不同的人和事，而事有好壞，人有良莠。

7、聽(tīng)到的可能都是不好的事、棘手的事；見(jiàn)到的人是些“怪人”“偏才”甚至還有讓君主下不了臺(tái)或是讓君主深?lèi)和唇^之人。面對(duì)這些紛繁復(fù)雜好壞參半的人情世故，君主的心胸要像天地一樣寬廣，包容萬(wàn)物；要像山海一樣“不立好惡”“不擇小助”。一切要從大局出發(fā)，只要對(duì)國(guó)家有用的、有利的人和事都必須接受，君主方能納百川成偉業(yè)。 其次，韓非子極力推崇“以法治國(guó)”。刑罰嚴(yán)厲，民眾就服從法令，奸邪就無(wú)從產(chǎn)生。一國(guó)之君首當(dāng)其沖應(yīng)該以身作為帶頭守法，剛正不阿嚴(yán)格執(zhí)法，做好榜樣作用。韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上有“不躬不親，庶民不信”。君主高高在上擁有特權(quán)，可以逍遙法律之外，那么民眾心里就會(huì)認(rèn)為法律是個(gè)擺設(shè)，不足畏懼，最終導(dǎo)致國(guó)家秩序混亂甚至

8、國(guó)破人亡。韓非子用齊王穿紫色衣服的事例來(lái)彰顯君主的榜樣示范作用的重要性，君主以自身為表率，帶動(dòng)民眾共同守法遵法維護(hù)國(guó)家秩序，不僅贏得民眾的信任且可以收到事倍功半的效果。 韓非子在強(qiáng)調(diào)法律重要性的同時(shí)也認(rèn)為“民心”可貴。韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右上中通過(guò)齊景公和晏子討論如何擁有廣大宏闊雄偉壯觀的國(guó)都問(wèn)題的故事來(lái)表達(dá)：“若君欲奪之，則近賢而遠(yuǎn)不肖，治其煩亂，緩其刑罰，振貧窮而恤孤寡，行恩惠而給不足，民將歸君，則雖有十田成氏，其如君何”的思想，即“得人心者得天下，失人心者失天下”的治國(guó)理念。君主希望下屬忠于自己贏得“民心”，君主就必須具備人格魅力。君主的人格魅力包括以下幾個(gè)方面。 第一，“君無(wú)見(jiàn)其所欲，君見(jiàn)其所

9、欲，臣自將雕琢；君無(wú)見(jiàn)其意，君見(jiàn)其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備?！币簿褪钦f(shuō)君主應(yīng)深藏城府，學(xué)會(huì)掩藏情緒，控制感情。在韓非子看來(lái)，臣下都有“媚上”的動(dòng)機(jī)，一旦被臣下窺測(cè)到了君主的想法和喜好，那么臣下就會(huì)“自將雕琢”來(lái)討好甚至迷惑君主，最終導(dǎo)致事情真相被掩蓋甚至君主權(quán)力散失的嚴(yán)重后果。 第二，韓非子思想中有不少辯證法的因素。他認(rèn)為事物不斷地變化著，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰”，故君主必須具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、相機(jī)而動(dòng)的能力。時(shí)代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的，社會(huì)必然危亂；智能普遍提高而禁令規(guī)定一成不變的。國(guó)家必被削弱。所以圣人治理民眾，法制和歷史時(shí)期同步發(fā)展，禁令和智

10、能水平同步變更。君主除了要具備看到事務(wù)是變化的“遠(yuǎn)見(jiàn)”，更應(yīng)具備窺探事務(wù)發(fā)展趨勢(shì)的“卓識(shí)”。千里之堤，毀于螻蟻之穴。天下大事必定開(kāi)始于微細(xì)，因此要想控制事物，就要從微細(xì)時(shí)著手，及時(shí)洞察事務(wù)的發(fā)展方向，防微杜漸，在不好的事情剛露出苗頭的時(shí)候?qū)⑵涠髿⒃趽u籃里，以避免造成不必要的損失。 第三，君主應(yīng)扮演好帥才的角色。君主的能力有限，而國(guó)家大事無(wú)限。僅靠君主一個(gè)人的力量，是不能勝過(guò)眾人的，這是在逞匹夫之勇。與其用一人，不如用一國(guó)，集思廣益方能事半功倍。正如韓非子八經(jīng)所說(shuō)：“下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結(jié)智，一聽(tīng)而公會(huì)”。君主不必事必躬親，否則殫精竭慮。君主的才能在于授權(quán)，在遵循

11、“大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散”的前提下將重要決定權(quán)以外的權(quán)力授予給相應(yīng)的臣下，讓臣下代替君主處理細(xì)小的事務(wù)。這樣君主在運(yùn)籌帷幄調(diào)兵遣將之間就能將國(guó)家治理的井井有條。當(dāng)然，君主不是無(wú)所事事，必須勇于承擔(dān)責(zé)任。因?yàn)椤懊骶?，賤德貴義，下必坐上，決誠(chéng)以參，聽(tīng)無(wú)門(mén)戶(hù)，故智者不得詐欺”。承擔(dān)責(zé)任是一個(gè)成熟君主個(gè)人魅力的完美體現(xiàn)，不因下級(jí)犯了錯(cuò)誤或者因自己決策失誤而推諉責(zé)任，這樣的君主不僅讓下屬覺(jué)得可靠有擔(dān)當(dāng)，而且可以提高自身的威望，更有利于激發(fā)下屬為國(guó)家事業(yè)奉獻(xiàn)終身的積極性。 第四，在韓非子的論述中，“言”成為溝通君主與臣下的重要媒介。君主要有聽(tīng)取臣下“言”的深藏不露的技巧，并以臣子的“言”去衡量其政績(jī)。君主

12、如確實(shí)能洞察臣子所說(shuō)的一切，那么即使打獵騎馬、耽于女樂(lè)，國(guó)家還是可以存在的；不能洞察臣子所說(shuō)的一切，即使節(jié)儉勤勞，布衣粗食，國(guó)家還是會(huì)滅亡。所以，對(duì)于君主而言，在與臣子的交流溝通中，如何聽(tīng)取臣子的言論顯得至關(guān)重要。韓非子為君主指出了一系列聽(tīng)取臣下言論的注意事項(xiàng)和技巧，主要集中在以下幾個(gè)方面：要聽(tīng)取逆耳之忠言；要“聽(tīng)無(wú)門(mén)戶(hù)”綜合各方面的意見(jiàn)；聽(tīng)言后要用事實(shí)加以驗(yàn)證；要掩藏情緒不露聲色，虛靜以聽(tīng)。 三、治世之道 韓非子著重把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢(shì)融為一本，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系。他認(rèn)為人主控制臣民之道有三，一為處世，二為抱法，三為用術(shù)。法、術(shù)、勢(shì)三者相輔相成缺一不

13、可。 韓非所倡導(dǎo)的“法”是一種對(duì)任何道德水平的人都適用的強(qiáng)制性規(guī)范，目的在于使任何道德水平的人都安分地處于其控制之內(nèi)。韓非子不贊成君主用有限的精力和智慧來(lái)管理國(guó)家大小事務(wù)，他主張政事在四方，要事在中央。在他的設(shè)想下君主成為最高一級(jí)的管理者，由君主實(shí)行對(duì)大臣官吏的管理，再由各級(jí)官吏實(shí)行對(duì)下屬臣民的管理。這就形成了一個(gè)“君一吏一民”的管理系統(tǒng)?？墒浅枷率怯兴叫牡模獙?shí)現(xiàn)各級(jí)政事有條不紊的進(jìn)行，就必須建立“法度”。他認(rèn)為法行而君不必有，臣不必勞，民怛而守法，上下無(wú)為而治天下。君主有正確的治國(guó)原則，臣下就會(huì)盡力，奸邪也不會(huì)產(chǎn)生；君主沒(méi)有法度，臣下或是蒙蔽君主或是玩忽職守或是敷衍了事。法度的建立要根據(jù)現(xiàn)

14、實(shí)的實(shí)際情況，要考察當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，不能憑主觀需要而設(shè)定，否則自掘墳?zāi)埂?韓非子更是開(kāi)歷史先河，提出了“法不阿貴”“刑過(guò)不辟大臣”的思想。法令不偏袒權(quán)貴，法令該制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗?fàn)?，懲罰罪過(guò)不回避大臣，被管理者就會(huì)心服，不會(huì)產(chǎn)生任何抱怨，民眾就更容易統(tǒng)治。在韓非子看來(lái)法是全國(guó)人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應(yīng)該有相對(duì)的穩(wěn)定性，不能朝令夕改，必須保持法律在一定時(shí)期內(nèi)的穩(wěn)定性。但韓非子有著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和危機(jī)感，他認(rèn)為時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，因循守舊是沒(méi)有出路的，所他在韓非子五蠹中提出“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹薄Ｖ挥懈鶕?jù)時(shí)代的變化對(duì)法度進(jìn)行相應(yīng)的改革，才能跟上時(shí)代

15、的步伐而不被時(shí)代所拋棄，也才能屹立于民族之林。 君主之所以會(huì)遇到身危國(guó)死的情況，是因?yàn)榇蟪歼^(guò)分顯貴，近侍過(guò)分逞威。所謂顯貴，就是無(wú)視法令而獨(dú)斷專(zhuān)行，掌握國(guó)家大權(quán)來(lái)謀取私利。所謂逞威，就是獨(dú)攬權(quán)勢(shì)而為所欲為。對(duì)這兩種人，不能不加以明察。馬之所以能負(fù)重拉車(chē)達(dá)到遠(yuǎn)方，憑的是肌肉力量。國(guó)家的君主之所以能統(tǒng)治天下討伐諸侯，憑的是威勢(shì)；威勢(shì)也就是君主的肌肉力量。如今大臣得勢(shì)，親信擅權(quán)，即是君主失去了威力；君主失去威力而仍能保有國(guó)家的，一千人中也沒(méi)有一個(gè)。虎豹之所以能勝人以及擒拿其他各種野獸，靠的是它有尖爪利牙，假使去掉尖爪利牙，人就一定能制服它了?，F(xiàn)在，權(quán)勢(shì)正是君主的尖爪利牙，要是統(tǒng)治別人而丟失權(quán)勢(shì)，便同

16、虎豹去掉尖爪利牙一樣。威勢(shì)、權(quán)勢(shì)是君主的馬，明君駕馭“勢(shì)”主要依靠軍事大權(quán)。通過(guò)掌握民眾的生殺大權(quán)來(lái)強(qiáng)制民眾遵守法度自覺(jué)的維護(hù)君主權(quán)力實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益。但實(shí)施“勢(shì)”要靠“術(shù)”做保障，“無(wú)術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂(lè)之地，又致帝王之功也 ”。用“術(shù)”做保障控制臣下所采用的不過(guò)是刑、德兩種權(quán)柄罷了。什么叫刑、德？回答是：殺戮叫做刑，獎(jiǎng)賞叫做德。韓非子主張有功必獎(jiǎng)，有過(guò)必罰，獎(jiǎng)罰有據(jù)。他強(qiáng)調(diào)信賞必罰“言賞則不與，言罰則不行賞罰不信”則“士民不死也?！碑?dāng)然，獎(jiǎng)罰是有原則的，獎(jiǎng)要獎(jiǎng)的狠，罰要罰的狠。賞賜不當(dāng)，亂臣就會(huì)要求更多。他要什么我給什么，是借給仇人斧頭，無(wú)疑是自取滅亡。 四、韓非子

17、管理思想的現(xiàn)實(shí)意義 韓非子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他的思想也是圍繞君主權(quán)力而展開(kāi)的，其思想具有歷史局限性和維護(hù)封建王權(quán)的本質(zhì)，但是我們不能否認(rèn)在民主社會(huì)的今天，韓非子的管理思想對(duì)現(xiàn)代管理者具有非常重要的啟示意義。 韓非子強(qiáng)調(diào)“以法為教”。“法”作為治理國(guó)家的依據(jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，“布之于眾”，爭(zhēng)取做到“家喻戶(hù)曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學(xué)習(xí)法律。除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識(shí)，讓廣大人民群眾知曉法律，運(yùn)用法律，遵守法律，使整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。這種知法守法的思想，有助于國(guó)家秩序的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，今天我們?nèi)詰?yīng)該將普法，提高人民的法律意識(shí)

18、放在重要的位置，提高全民的法律意識(shí)，使人人都能自覺(jué)遵紀(jì)守法，不做違法的事情。 而韓非子的“抱法”思想正是要求權(quán)力在法律規(guī)定的框架內(nèi)有序行使，只有完備的法律才能使政府部門(mén)依法行政做到令行禁止，才能使司法部門(mén)違法必究，也才能使權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的牢籠。特別是韓非子主張的“法不阿貴”的思想，提倡法律面前人人平等，不僅使得法律能夠得到有效的貫徹執(zhí)行，維護(hù)法律的公平性而且能夠贏得百姓的認(rèn)同感和信賴(lài)。 我國(guó)正在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期往往是腐敗產(chǎn)生的高發(fā)期，執(zhí)政黨的最大危險(xiǎn)就是腐敗。堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡，是我們黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。事實(shí)表明，腐敗產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就是監(jiān)督不到位。在兩千多年韓非子就提出了“循名責(zé)實(shí)”的原則，對(duì)下級(jí)進(jìn)行監(jiān)督考察。具體來(lái)講， 就是要依下屬的職務(wù)去追究其應(yīng)有的功效、實(shí)績(jī)；根據(jù)下屬的言論去判斷他所做的事和所取得的功效是否與言行一致，根據(jù)名和事實(shí)是否相符合來(lái)確定是非。監(jiān)督考察的方法主要是通過(guò)暗中派人監(jiān)督及時(shí)發(fā)現(xiàn)違法情況；推行天下臣民不論貴賤上下都可以告發(fā)上級(jí)，避免出現(xiàn)上級(jí)一手遮天的情況出現(xiàn)。在監(jiān)督之