儒家社會(huì)公正思想淺述

1、儒家社會(huì)公正思想淺述 【摘 要】在當(dāng)今傳統(tǒng)文化失傳嚴(yán)重的時(shí)代背景下，國(guó)家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的需要來(lái)批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時(shí)，有些西方陰謀政治家抓住社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的一些不足點(diǎn)大放厥詞，謬言中華民族歷來(lái)就是一個(gè)缺乏公平正義的國(guó)度，并把一些發(fā)展中國(guó)家所必須經(jīng)歷的問(wèn)題和情況夸大，以此影響我國(guó)在世界的地位。雖然關(guān)于儒家的種種思想的論述已經(jīng)很多，可儒家社會(huì)公正思想在和諧社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)過(guò)程中的作用，并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。比如“什么是公平”、“什么是公正”的概念曼是十分模糊。筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當(dāng)然也是符合時(shí)代發(fā)展的需要和國(guó)家政策的號(hào)召。 【關(guān)鍵詞】儒

2、家；社會(huì)公正；公平；正義 文化是人類(lèi)努力勞動(dòng)所創(chuàng)造的成果總和。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中依靠自己的勤勞與智慧，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化，不但是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶，更是維系民族存亡的精神命脈。中華民族在其文化精神的感召下，建立了十分完備的政權(quán)制度，即后人常以此為詬病的封建專(zhuān)制制度。雖然用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，封建專(zhuān)制制度有很大的弊端并違現(xiàn)代反民主精神，但我們應(yīng)將其放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中來(lái)評(píng)判其功過(guò)是非。如果用發(fā)展的眼光來(lái)看封建專(zhuān)制制度的話(huà)，無(wú)疑其在推動(dòng)歷史前進(jìn)方面是有很大功勞的。一個(gè)政權(quán)的建立必然受其文化思想的影響，其制度法規(guī)的制定也同樣離不開(kāi)文化思想的引導(dǎo)。文化思想不但是維系一個(gè)社會(huì)正

3、常運(yùn)轉(zhuǎn)的催化劑，更是凝聚民心的精神載體。即使在封建專(zhuān)制的時(shí)代一個(gè)政權(quán)的存在也同樣需要其文化思想的維系，當(dāng)然民眾對(duì)其政權(quán)思想及其法規(guī)的認(rèn)可度也是相當(dāng)重要的。 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，更是中華民族的精神支柱，同樣也是維系中國(guó)兩千余年封建專(zhuān)制制度的主流文化。先秦時(shí)期儒家文化便被成為“顯學(xué)”，位居諸子百家之首，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。雖然經(jīng)歷了秦始皇的焚書(shū)坑儒，但在不久之后的漢代儒家學(xué)說(shuō)便被統(tǒng)治者定于一尊，正式成為官方的主流思想。在當(dāng)時(shí)的眾多學(xué)術(shù)流派中，統(tǒng)治者選中儒家學(xué)說(shuō)作為自己的施政依據(jù)，除了為其政權(quán)的長(zhǎng)治久安著想以外，更為重要的是儒家思想符合民眾的精神追求。 在封建社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治者與被統(tǒng)

4、治者之間的關(guān)系是相當(dāng)微妙的，即魏征所說(shuō)“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟”，也就是說(shuō)統(tǒng)治者施政稍有不慎，便有喪失其政權(quán)的可能性。翻閱史書(shū)，此種現(xiàn)象比比皆是。如果統(tǒng)治者想保持自己的王朝長(zhǎng)治不衰，就必須處理好與民眾的關(guān)系。如統(tǒng)治者能夠與民休養(yǎng)生息，普施恩惠于民眾，其政權(quán)就能受到民眾的愛(ài)戴，社會(huì)就能趨于穩(wěn)定，用孟子的話(huà)說(shuō)即“民為貴，社稷次之，君為輕”。然在如何處理民眾與統(tǒng)治者之間的關(guān)系上，儒家文化中此種思想隨處可見(jiàn)，并且構(gòu)成了非常系統(tǒng)完備的理論學(xué)說(shuō)。儒家思想中對(duì)社會(huì)理想形態(tài)的描述當(dāng)以大同理想為準(zhǔn)繩，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少

5、有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。禍惡疾棄于地也，不必藏于己；力惡其不必出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”（禮記？禮運(yùn)）在這里大同所描述的是天下為公的社會(huì)制度，選賢與能的社會(huì)管理體制，講信修睦的人際關(guān)系，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)社會(huì)保障體系，人人為公的社會(huì)道德。在儒家所描述的大同社會(huì)里已經(jīng)涉及到非常具體的社會(huì)公平與公正的問(wèn)題。社會(huì)公平與公正不但是維系一個(gè)政權(quán)存在的基石，同樣也是解決人民內(nèi)部矛盾最好的杠桿。即孔子所說(shuō)的“不患寡而患不均”的思想。中國(guó)歷史上因喪失社會(huì)公正原則而失去政權(quán)的王朝屢見(jiàn)不鮮。由此可見(jiàn)，社會(huì)公平與公正是一個(gè)社會(huì)中最重要

6、的原則之一，它直接關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)與民眾的正常生活。 社會(huì)公正思想不但是儒家最早提出并加以完善的，同樣也是最早被統(tǒng)治者引入其社會(huì)治理的主導(dǎo)思想之一。社會(huì)公正思想在儒家的學(xué)說(shuō)中闡釋的十分完整，其同樣也是維系一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定與和平的主要精神支柱。在當(dāng)今中國(guó)全力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，中國(guó)的改革已進(jìn)入深水區(qū)，在中國(guó)人民物質(zhì)、精神文化生活不斷提高，社會(huì)財(cái)富不斷增加的現(xiàn)實(shí)情況下，國(guó)家，社會(huì)也就更需要社會(huì)公正。因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)法制社會(huì)，社會(huì)和諧的必然一步。在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)公正已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)際性的話(huà)題，各國(guó)并將其放在十分重要的位置。中國(guó)也同樣如此，十八大后新一屆領(lǐng)導(dǎo)人在眾多場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平與公正的重要性?？?/p>

7、理17日在答中外記者會(huì)上也提到“社會(huì)公正”。他說(shuō)：“中國(guó)要解決的事很多，主要問(wèn)題是持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、不斷改善民生、促進(jìn)社會(huì)公正。公正是社會(huì)創(chuàng)造活力的源泉，也是提高人民滿(mǎn)意度的一桿秤。”主席在十二屆人大一次閉幕會(huì)上講“全民共享中國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)夢(mèng)是民族夢(mèng)，是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也必然少不了社會(huì)公正。社會(huì)公正是民族夢(mèng)，是每一個(gè)中國(guó)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的安全枷鎖。因此，本人想，研究“儒家社會(huì)公正思想及其當(dāng)代價(jià)值”也就更有了它的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。此外，研究這個(gè)課題還可以對(duì)西方對(duì)中國(guó)沒(méi)有人權(quán)，中國(guó)沒(méi)有平等輿論的一種回應(yīng)。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展速度史無(wú)前例，舉世震驚。然而，正有此因西方一些陰謀政治家抓住社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程

8、中出現(xiàn)的一些不足點(diǎn)大放厥詞，謬言中國(guó)是一個(gè)缺乏社會(huì)公正的國(guó)度，以此來(lái)影響世界人民對(duì)中國(guó)的看法，抑制中國(guó)的發(fā)展。豈不知，中華民族五千年就不缺公平正義思想，可以說(shuō)中華五千年的每個(gè)文化符號(hào)都包含有公平正義的元素。如孔子的“有教無(wú)類(lèi)”思想，提倡教育面前人人平等；孟子的“民貴君輕，仁愛(ài)的思想”即號(hào)召人們博愛(ài)公正；荀子也在荀子王霸中講“人主不公，人臣不忠也。人主責(zé)外賢而偏舉，人臣則爭(zhēng)職而跖賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無(wú)恤親疏，無(wú)偏貴賤，唯誠(chéng)能之求。若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而隨其后。如是則虞舜還至，王也還起?！奔匆龑?dǎo)統(tǒng)治者公平正義的施政用人。以求達(dá)到社會(huì)的公平合理。由此看來(lái)，社會(huì)公正思想古今亦然，雖然時(shí)代不同，但其精神實(shí)質(zhì)是一樣的，在建設(shè)公平與公正型社會(huì)時(shí)，中國(guó)古代的社會(huì)公正思想也同樣也不可忽視的借鑒意義，不但中國(guó)古代的社會(huì)公正思想理論豐富，況且有大量的理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)代的社會(huì)公正環(huán)境的建設(shè)也有相當(dāng)大的啟示作用。 【參考文獻(xiàn)】 1朱熹.四書(shū)章句m.北京：中華書(shū)局，1983. 2楊伯峻.論語(yǔ)譯注m.北京：中華書(shū)局，2011. 3孫安邦，馬銀