儒家思想法典化研究

1、儒家思想法典化研究 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年。尤其是自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”之后，對(duì)封建統(tǒng)治社會(huì)的各方面均產(chǎn)生了重要影響，尤其是經(jīng)過(guò)歷代儒家的宣揚(yáng)、發(fā)展，儒家思想對(duì)中國(guó)古代刑法產(chǎn)生了重要影響。 一、儒家思想概述 （一）儒家思想的產(chǎn)生與發(fā)展 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，為了救世，思想家各自提出了不同的政治主張，自由爭(zhēng)鳴，形成百家（主要包括儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家等）。儒家的創(chuàng)始人是孔子，他整理了古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深入研究歷史與現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題和文化問(wèn)題，提出了“仁”的概念，構(gòu)建起了儒學(xué)的思想理論體系，創(chuàng)立了儒學(xué)?？鬃拥乃枷胍浴叭省睘楹诵?，在政治上主張德治

2、，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！比寮宜岢龅娜收戎鲝垷o(wú)助于當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)一，不能適應(yīng)新興地主、諸侯當(dāng)權(quán)者和當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的需求，導(dǎo)致先秦儒家思想在當(dāng)時(shí)備受冷落。而到了秦王朝，由于秦王朝的歷史傳統(tǒng)重視法家思想，儒家思想一直不受重視、受到排斥，設(shè)置出現(xiàn)了“焚書(shū)坑儒”的政策。董仲舒是先秦儒學(xué)的繼承者和漢代儒學(xué)的奠基人，他提出了大一統(tǒng)論、天人感應(yīng)和獨(dú)尊儒術(shù)的觀點(diǎn)。朱熹是宋明儒學(xué)的集大成者，他以天理觀作為理論基礎(chǔ)，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的思想體系。他認(rèn)為，理是世界的本源，“理在先，氣在后”，這種理具有道德屬性，是封建道德的根本原則，也是自然界的基本原則。他政治上主張沿用

3、傳統(tǒng)儒學(xué)，提出了為政以德的仁政思想。宋明儒學(xué)以后，儒學(xué)又出現(xiàn)了新的發(fā)展。 （二）儒家刑法思想的主要內(nèi)容 1、德主刑輔 儒家認(rèn)為治國(guó)有兩種方式：一是以法治國(guó)；二是以德治國(guó)?？鬃邮恰暗轮巍钡臉O力提倡者，認(rèn)為“德化”、“禮教”是根本?？鬃诱J(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡轮渭礊槎Y治，孔子之所以如此重視禮治，這與其受西周的禮儀制度的影響不無(wú)關(guān)系。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)有了國(guó)家以后，統(tǒng)治者階級(jí)即奴隸主階級(jí)根據(jù)其統(tǒng)治意志和利益，他們都是以禮為治，以刑為用，相輔相成，以鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的。春戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂(lè)壞，是我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，孔子在總結(jié)西周禮

4、儀制度的基礎(chǔ)上主張恢復(fù)西周的禮儀，以恢復(fù)社會(huì)的安定秩序。 2、恤刑慎刑 孔子主張德主刑輔，以德治國(guó)。由“德禮優(yōu)于政刑”的思想必然引申出儒家的恤刑慎刑思想，使道德教化成為首先選擇的治理社會(huì)的手段，使之能禁犯罪于未萌，將預(yù)防犯罪作為社會(huì)控制的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于犯罪的懲罰也應(yīng)有德的準(zhǔn)則，不能一味的酷殺，而應(yīng)謹(jǐn)慎使用刑罰，做到罰當(dāng)其罪?？鬃诱f(shuō)：“刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！泵献永^承孔子的思想，認(rèn)為“無(wú)罪而殺士，則大天可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙?！睗h代大儒董仲舒則鑒于秦王朝單純用法家思想治國(guó)而亡的歷史教訓(xùn)，主張“省刑薄賦；以寬民力”。 3、先禮后刑，重禮輕刑 儒家認(rèn)為“禮禁于未然之前，法禁于已然之后”。

5、孔子對(duì)西周的禮儀制度非常推崇，說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！卑褜?shí)行禮治看作是救活時(shí)弊的治世良方。他說(shuō)：“安上治民，莫善于禮?！蓖瑫r(shí)，孔子并不反對(duì)對(duì)老百姓適用刑罰，但他認(rèn)為“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”也就是說(shuō)，國(guó)家不興禮樂(lè)，那刑罰就不能合情合理；刑罰不恰當(dāng)，老百姓就會(huì)無(wú)所適從，連手腳放在那里都不知道了?？梢?jiàn)孔子是反對(duì)單純以刑罰作為治理國(guó)家的手段，而是把實(shí)行禮治作為治理國(guó)家的最高原則和根本方法。荀子認(rèn)為，禮和法相比，禮居于主導(dǎo)地位，法則居于從屬地位。他說(shuō)：“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮以生而制法度?！?二、儒家思想的法典化進(jìn)程 儒家思想的法典化進(jìn)程可以分為以下

6、三個(gè)階段：先秦時(shí)期儒家思想的法典化、漢朝時(shí)期儒家思想的法典化和唐宋明清時(shí)期儒家思想的法典化。 （一）先秦時(shí)期儒家思想的法典化 儒家思想肇始于孔子，經(jīng)孟子、荀子等人的進(jìn)一步發(fā)展，其形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即先秦時(shí)期。但是在這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，各諸侯為了擴(kuò)大領(lǐng)土群起逐鹿，正所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，即使孔子周游列國(guó)進(jìn)行游說(shuō)勸說(shuō)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)紛爭(zhēng)也無(wú)能為力，“為政以德”的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)社會(huì)紛爭(zhēng)、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的背景下是不可能實(shí)現(xiàn)的。 眾所周知，秦國(guó)一貫奉行法家路線，秦制起于商鞅。公元前356年，商鞅接受了李悝的法經(jīng)，入秦變法，改法為律，頒行秦國(guó)，是為秦律。在奪得政權(quán)后，秦始皇不懂得馬上的天下，而下馬治天下的道

7、理，未改變一貫的統(tǒng)治方法，居功自滿，二世而亡。秦王朝的短暫而亡，宣告了法家理論的徹底破產(chǎn)。 （二）漢朝時(shí)期儒家思想的法典化 漢武帝時(shí)，大儒董仲舒以孔孟儒家思想為主，兼采各家有利于封建統(tǒng)治的思想，建立了一整套適應(yīng)漢王朝封建統(tǒng)治需要的新的儒家學(xué)說(shuō)。 董仲舒以春秋經(jīng)義附會(huì)西漢法律規(guī)定，制定了春秋決獄以作為判案量刑的一種刑法制度。為了維護(hù)“三綱五?！钡姆饨ㄗ诜ㄖ刃颍蹠r(shí)下詔：“自今子首匿父母妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。坐父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞。”這是孔子“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”思想的法律化。為了推行儒家以“仁孝治天下”的思想，漢章帝制定了輕侮法。該法規(guī)定父親被人

8、侮辱，兒子為報(bào)父仇把人殺了，也要恕免死刑。由此可見(jiàn)，儒家思想對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的影響之深。 自從漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議以后，儒家學(xué)說(shuō)就成了封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。 （三）唐宋明清時(shí)期儒家思想的法典化 漢末以后，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹，他匯集前人的理論和研究成果，完成了對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展。他以天理觀作為理論基礎(chǔ)，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的思想體系。由于程朱理學(xué)的思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)封建專治統(tǒng)治，因此成為元、明、清三代的官方哲學(xué)。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀意志的作用，曾產(chǎn)生過(guò)重要的社會(huì)影響，在明中葉以后的一段時(shí)期達(dá)到鼎盛。 三、儒家刑法思想對(duì)中國(guó)古代刑法的影響

9、儒家刑法思想對(duì)中國(guó)古代刑法的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1、犯罪成立條件倫理化 由于儒家思想是維護(hù)封建統(tǒng)治關(guān)系最基本的思想基礎(chǔ)，因此一切有悖于儒家禮義的行為均被視為危害封建統(tǒng)治和社會(huì)秩序的行為，為法律所禁止，是刑法的重點(diǎn)保護(hù)客體。律有時(shí)逕以單純違背道德的行為為犯罪，如親屬被殺而私和，違律為婚或收養(yǎng)，負(fù)債不還，服喪違法，居喪嫁娶，父祖及夫被囚禁而作樂(lè)，上書(shū)奏事犯諱，立春后秋分前決死刑。雖非如此，罪條亦具有濃厚的道義性。 2、親親相隱制度的確立 親親相隱是對(duì)一定范圍的親屬之間的相互隱匿犯罪的行為不予追究的一項(xiàng)制度。親親是中國(guó)古代家族倫理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，親屬之愛(ài)是中國(guó)古代社會(huì)一切關(guān)系存在的基礎(chǔ)，任

10、何規(guī)范制度都不能背逆這一根本。親親相隱雖然就個(gè)案來(lái)說(shuō)是對(duì)國(guó)家司法權(quán)的侵犯，但追究其精神實(shí)質(zhì)卻是在維護(hù)倫理綱常，在很大程度上可以起到維護(hù)家庭穩(wěn)定，促進(jìn)封建社會(huì)和諧發(fā)展的作用，同時(shí)有利于統(tǒng)治者用儒家倫理的思想來(lái)恩澤百姓，爭(zhēng)取民意，鞏固王權(quán)的權(quán)威，儒家倫理家庭本位，親屬一體的觀念通過(guò)“容隱”的規(guī)定被法律化了。 3、存留養(yǎng)親制度的適用 存留養(yǎng)親也是基于血緣倫理而產(chǎn)生的一項(xiàng)刑罰制度。所謂存留養(yǎng)親制度，即對(duì)于罪至死流刑的獨(dú)子，若其所犯非十惡之罪，而其祖父母、父母老疾，家無(wú)期親在丁的則可免去死流刑，讓其在家中養(yǎng)親祭祖。儒家傳統(tǒng)思想注重子孫對(duì)尊親的生養(yǎng)死祭，獨(dú)子犯罪，一旦被處死或遠(yuǎn)流，則不僅不能供養(yǎng)雙親，而且

11、從此切斷了自家祭祀的香火，實(shí)乃有違儒家倫理綱常。出于家族倫理的考慮，古代官吏在對(duì)獨(dú)子執(zhí)行死流刑時(shí)，都盡可能的兼顧倫理的需求。存留養(yǎng)親制度在北魏正式確立，之后的歷朝法典也都設(shè)置了存留養(yǎng)親制，以之協(xié)調(diào)國(guó)家主義與家族倫理的沖突。 縱觀我國(guó)古代刑法，一方面道德具有等同于法律的權(quán)威，道德被法律化。另一方面，法律規(guī)范同時(shí)也發(fā)揮著道德的職能，法律被道德化。中國(guó)古代刑法是被儒家道德倫理所支配的倫理刑法已成為大家都認(rèn)同的事實(shí)，深受儒家思想影響的中國(guó)古代刑法在中國(guó)持續(xù)了幾千年，也曾影響了世界幾千年，雖然它有許多不可避免的缺陷，但是，儒家學(xué)者倡導(dǎo)的重視教化、禮刑并用、慎刑恤刑等一系列刑法思想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)預(yù)防懲治犯罪仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。 參考文獻(xiàn)： 1周桂鈿著.中國(guó)儒學(xué)講稿m.中華書(shū)局，2008年第一版 2馬秋麗、張德蘇著.儒家思想導(dǎo)論m.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易