小議古代文學中的比較文學

1、小議古代文學中的比較文學 一、融入比較文學意識，培養(yǎng)國際視野 從中國與東亞各國來說，中國古代文學居于向外輻射的中心地位，中國文學對日本古代文學(神話、和歌、物語文學)有從內(nèi)容到形式的全方位的影響，對朝鮮、越南等國也是如此;中國與印度之間，則憑借佛教這一有力的媒介，達到了在精神層面的深度交流，中國文學也從語言、內(nèi)容到文學形式受到佛教的激發(fā)，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌;中國與西方之間，在16世紀曾經(jīng)存在著東學西漸的趨勢，西方很多國家曾發(fā)生過中國熱，中國古代文學在這個熱潮中也被介紹到西方，影響到一些重要作家的創(chuàng)作和思想。比如，法國的啟蒙思想家伏爾泰，就受到孔子道德思想的影響;德國的大文學家歌德提出世界文學

2、概念，也與其對中國作品的閱讀分不開。如果把這種廣泛的民族文學之間的聯(lián)系貫穿在古代文學教學中，就能夠打破封閉的民族文學視野，讓古代文學課程擁有國際的視角，讓學生感受到中國古代文學與異域文學的廣泛聯(lián)系及其穿越時空的魅力。 如講到古代戲劇，就可以將中國古代戲劇與異域文學的聯(lián)系考慮進來，開闊學生的視野。元代李行道的雜劇包待制智堪灰闌記，是最早傳到歐洲的中國戲劇之一，也是對歐洲戲劇小說產(chǎn)生了直接影響的中國戲劇。劇本寫妻、妾爭奪一兒，各執(zhí)一詞，官司鬧到包公面前。包公劃一灰闌，讓兩位母親用力爭奪孩子，勝者將擁有孩子。生母張海棠因為不想讓孩子忍受撕扯之痛而放棄。但包公最終認定輸?shù)舯荣惖娜苏巧?。劇中二母爭?/p>

3、的故事，與舊約全書•列王紀、佛教本生經(jīng)中的大隧道本生、賢愚經(jīng)卷十一中的相關(guān)故事極為相似，已成為世界文學著名的母題。包待制智堪灰闌記與佛教故事的淵源已有學者進行詳細的考證，在古代文學教學中完全可以借鑒已有成果，對古代文學與佛教的關(guān)系作深入分析。灰闌記的故事不僅僅是在古代世界有過小范圍的旅行，在現(xiàn)代世界，這一故事跨越了亞洲和歐洲的界限，并在德國著名戲劇家布萊希特的筆下產(chǎn)生了更大的影響。布萊希特于1945年改編創(chuàng)作了高加索灰闌記。布萊希特在戲劇的楔子里寫道:一個非常古老的傳說。它叫灰闌記，從中國來的，交代了其創(chuàng)作與中國戲劇的關(guān)系。二母爭子由印度故事到中國雜劇，再到歐洲戲劇，讓我們看到了文學

4、跨越國界的旅行，以及民族之間智慧的溝通。 在中西戲劇間進行移植的還有元代紀君祥的趙氏孤兒。意、法、德等國著名作家都曾改編上演過此劇，其中最有名的是伏爾泰改編的中國孤兒。中國孤兒將故事時間由春秋時期移至成吉思汗時代，將動作時間由二十多年縮短為一晝夜，地點局限于距離康巴魯(即今天的北京)王宮不遠的大臣宅邸，情節(jié)集中于成吉思汗搜孤、尚德夫婦救孤的沖突，并引入了愛情主題，刪除了孤兒復(fù)仇的情節(jié)。這樣的改動，從思想上說，是將原作的歌頌忠義與復(fù)仇精神變?yōu)閷硇院腿蕫鄣亩Y贊。在伏爾泰看來，大宋王朝及其遺民代表的是人類的成熟文明，而成吉思汗的元朝代表的則是落后的野蠻文化。于是，宋元之間的沖突，實際上是人類普遍存

5、在的文明與愚昧、正義與邪惡、理性與偏執(zhí)的沖突。而劇作真正的主角由忠臣程嬰變?yōu)槟赣H伊美達，也表現(xiàn)出劇作重心由倫理向人性、由男性向女性的轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)出東西方不同的文化的差異。從藝術(shù)上說，這種改動則是嚴格遵守了西方古典主義戲劇三一律原則。在講授上述兩劇時如能引入西方可資比較的作品，就可以開闊學生的視野，使作品在中西文化的大背景下，收到互相闡釋、互相說明的效果。依此類推，其他古代文學經(jīng)典作品的闡釋，也可以置于世界文學的參照系中進行。 二、借鑒比較文學成果更新文學史觀 中國古代文學教學在文學史與文本分析的模式中，存在教學內(nèi)容更新緩慢的特點。傳統(tǒng)的文學史在看待作家時，更多是在民族文學范圍內(nèi)，考察作家的創(chuàng)作在

6、思想和藝術(shù)上的價值，因此，文學史的內(nèi)容在很長時間內(nèi)不會有大的變化。這種唯一的標準或許評出了民族文學的經(jīng)典，但是卻忽略了在異域文化中，本民族文學的樣貌，在培養(yǎng)學生豐富的審美經(jīng)驗方面存在一定的局限性。內(nèi)容的更新必須有新觀念新方法的介入和啟發(fā)，在這方面，比較文學已經(jīng)取得的豐碩成果可以為古代文學教學提供很多啟示。比較文學研究的是具有跨文化關(guān)系的文學現(xiàn)象，因此，在比較文學學科建立之初，研究者就注意到傳統(tǒng)文學史研究不太留意的作家作品。在法國學派的代表梵•第根的比較文學論中，就提出了二流，甚至三流作家或許比一流作家更具有比較文學研究的意義。從文學交流的角度來看，有時候，往往不是一流作家，而是二流甚

7、至三流作家贏得國外讀者的關(guān)注。如唐代詩人寒山，在古代文學的課程中幾乎沒有地位，課上幾乎不講，但是寒山的詩卻在日本、美國產(chǎn)生了廣泛深遠的影響，美國垮掉的一代甚至把他視為精神導(dǎo)師。小說好逑傳、戲劇趙氏孤兒也有類似的命運。如果我們把這些在國外產(chǎn)生重要影響的作家都排除在古代文學課程之外，那無疑是一個缺憾。從中國比較文學論文索引(19802000)及其他比較文學研究的工具書來看，涉及中國古代文學與外國文學關(guān)系的研究成果非常多，有的是具有事實聯(lián)系的文學交流的梳理，有的是尋找溝通對話的平行比較。中日古代文學交流史中國古典文學在國外等研究都為古代文學課程內(nèi)容的更新提供了大量的資料。古代文學借鑒比較文學的研究成

8、果，把在國外具有崇高聲譽的作家也納入講授的視野。一方面，更新了內(nèi)容，增加了古代文學與世界文學的聯(lián)系;另一方面，也培養(yǎng)學生逐步樹立多層面多角度理解文學的意識，擺脫唯一的文學價值觀。 三、打通古今中外，比較中總結(jié)特色 民族文學的特性是一種客觀存在，文學系的教學就是指導(dǎo)學生去逐步認識這一特性。有學者提出了宏觀比較文學的概念，強調(diào)在世界文學范圍內(nèi)的比較中總結(jié)民族文學的特點:尤其在今天的全球化時代，任何一個國別文學的研究，都必然需要給該國文學加以定性與定位就是要在世界文學的參照下，對該國文學的特色和特性、對該國文學在世界文學總格局中的地位作出判斷。而要概括某國文學的特性時，如果沒有外來參照與外來比較則完

9、全不可想象，也沒有任何意義。 中國古代文學包括了中國文學的精華，在文學形式與思想方面都代表著中國文學的最高成就。在古代文學課程之中，我們除了給學生介紹具體的作家作品，還需要在世界文學的坐標系中，給學生一個宏觀的總結(jié)。那就是中國文學的特點是什么?讓學生在學完一個個作家之后，能夠有一個較為明晰的古代文學的總體印象，比如，中國詩歌的特點是什么，中國小說的特點是什么。而要總結(jié)這些特點，沒有比較的視野是無法完成的。比較文學的研究目的:一是認識世界文學的發(fā)展規(guī)律，二是深入認識民族文學的特色。在比較中方能見出不同民族文學的特色。如上文提到的關(guān)于中西戲劇移植的例證，我們在課堂上可以做進一步的理論提升，總結(jié)出中西戲劇的不同，那樣諸如中國戲曲與政治、倫理的密切關(guān)系，中國戲曲的中和含蓄之美、空靈的舞臺設(shè)置、開放式結(jié)構(gòu)等問題都會在比較中得到更深刻的說明，進而幫學生樹立起關(guān)于世界戲劇的總體觀念。在宏觀比較文學講演錄一書中，作者在世界文學的視野中，以其他民族文學為參照，總結(jié)了中國文學的特征:一、官吏作家化與作家官吏化;二、現(xiàn)世主義態(tài)度;三、非個性主義傾向。這一總結(jié)或許并不能完全客觀地總結(jié)中國文學的特點，但對于我們認識和研究中國文學的特性具有很強的啟發(fā)意義。 綜上所述，以比較文學意識滲透古代文學教學，把比較文學成果融入教學內(nèi)容，