九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第六單元22愚公移山教案新新人教版

1、2018九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第六單元22愚公移山教案新版新人教版愚公移山教學(xué)目標(biāo)1 .知識(shí)與能力(1)把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。(2)理解神話結(jié)尾的作用，體會(huì)“京城氏之子跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用，理解本文的 時(shí)代意義。2 .過(guò)程與方法反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。3 .情感、態(tài)度與價(jià)值觀學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。教學(xué)重點(diǎn)了解有關(guān)列子的知識(shí)及列子一書(shū)，掌握文言詞語(yǔ)。教學(xué)難點(diǎn)反復(fù)誦讀，理解本文的深刻寓意。第一課時(shí) 疏通文意理思路教學(xué)過(guò)程一、新課導(dǎo)入“聽(tīng)起來(lái)是奇聞，講起來(lái)是笑談，任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎，任憑那腳板把木屐磨穿。

2、 面對(duì)著王屋與太行，憑著是一身肝膽。無(wú)路難呀開(kāi)路更難，所以后來(lái)人為你感嘆”， 耳聽(tīng)江濤的愚公移山，這是怎樣的一段傳奇佳話？我們的心中有怎樣的感嘆？請(qǐng)隨我 走進(jìn)古代的寓言故事一一愚公移山。(板書(shū)課題)二、預(yù)習(xí)與交流1 .朗讀課文，圈點(diǎn)課文中的生字詞。仞(r e n) 懲(ch eng) 塞(s e )迂(y u )荷(he)箕(j i)含ben)孀(shuang)妻 2 .解釋課文的重點(diǎn)詞語(yǔ)。(1)重點(diǎn)實(shí)詞方七百里方：面積。懲山北之塞 懲：戒，這里是“苦于”的意思。迂：曲折，繞遠(yuǎn)。畢力平險(xiǎn)畢：全。雜然相許許：贊同。損：消減。始靛：剛剛換牙，指七八歲。靛，換牙。寒暑易節(jié)易：交換。固不可徹徹：通。何

3、苦不平苦：愁。(2)通假字始一反 焉（通“返”，返回。 ） 甚矣，汝之不惠（ 通“慧”，聰明。 ）河曲智叟亡 以應(yīng) （ 通“無(wú)”，沒(méi)有。 ）一厝 朔東 （ 通“措”，放置。 ）指 通豫南，達(dá)于漢陰 （ 通“直”，一直。 ）無(wú)隴 斷焉 （ 通“壟”，高地。 ）3 3） 一詞多義且：年且九十（將近。 ）且焉置土石（ 況且。 ）焉：且焉置土石（ 哪里。 ）始一反焉 （ 語(yǔ)氣詞。 ）之：出入之迂也 （ 用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。 ）冀州之南，河陽(yáng)之北（ 結(jié)構(gòu)助詞，“的”。 ）汝之不惠 （ 用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。 ）曾不能損魁父之丘（ 指示代詞，“這”。 ）告之于帝 （ 這件事。 ）跳往助之

4、 （ 人稱代詞，他們。 ）河曲智叟笑而止之曰 （ 人稱代詞，他。 ）其：其妻獻(xiàn)疑曰 （ 代詞，他的。 ）帝感其誠(chéng) （ 代詞，他。 ）其如土石何 （ 副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。 ）而：面山而居（連詞，表修飾。 ）笑而止之 （ 連詞，表修飾。 ）聚室而謀 （ 表順承。 ）而山不加增（ 表轉(zhuǎn)折。 ）于：達(dá)于漢陰 （介詞，到。 ）告之于帝（ 向。 ）（4） 古今異義陽(yáng) 古義：山之南，水之北。今義：太陽(yáng)。山之南，水之北。今義：太陽(yáng)。陰 古義：山之北，水之南。今義：陰天。山之北，水之南.。今義：陰天。指 古義：通“直”，一直。今義：手指。通“直”，一直。今義：手指。曾古義連都今義：曾經(jīng)。諸 古義：之于。今義：各

5、個(gè)、許多。之于。今義：各個(gè)、許多。荷 古義：扛。今義：蓮?？浮＝窳x：蓮。毛 古義：草木。今義：毛發(fā)。草木。今義：毛發(fā)。息 古義：嘆氣。今義：休息。嘆氣。今義：休息。雖 古義：即使。今義：雖然。即使。今義：雖然。已 古義：止。今義：已經(jīng)。止。今義：已經(jīng)。（5） 詞類活用面山而居（ 面：名詞用作動(dòng)詞，面朝。 ）帝感其誠(chéng)（感：被感動(dòng)，被動(dòng)用法。 ）畢力平險(xiǎn)（ 險(xiǎn)：形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山。 ）箕畚運(yùn)于渤海之尾（ 箕畚：名詞用作狀語(yǔ)，用箕畚裝。 ）（6） 特殊句式被動(dòng)句帝感其誠(chéng) （ 此句雖無(wú)表被動(dòng)的介詞和結(jié)構(gòu)，但主語(yǔ)“帝”是被動(dòng)。 ）倒裝句何苦而不平（賓語(yǔ)前置。疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞“何”充當(dāng)“苦”的

6、賓語(yǔ)，前置 ）遂率子孫荷擔(dān)者三夫（定語(yǔ)后置?！昂蓳?dān)”是中心t“子孫”的后置定語(yǔ)）告之于帝（狀語(yǔ)后置。即“于帝告之” ）甚矣，汝之不惠（主謂倒裝。“甚”是主語(yǔ)“汝之不惠”的前置謂語(yǔ)，前置的目的是為了強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)）3 .朗讀指導(dǎo)下列句子的朗讀停頓怎樣劃分？（1）懲/山北之塞（2）曾不能/損魁父之丘（3）遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫（4）鄰人京城氏之孀妻/有遺男（5）命/夸娥氏二子/負(fù)二山4 .列子和列子列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一。列子是列子、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。列子是古代思想文化史上著名的典籍，是一部智慧之書(shū)，它能開(kāi)啟人們的心智，給人以啟示，給人以智慧。全書(shū)八篇，一百四

7、十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。5 .文體鏈接寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，達(dá) 到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來(lái)，成為我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn) 的寶貴財(cái)富。三、合作與探究（一）疏通文意1 .借助注釋通讀課文，培養(yǎng)使用注釋的習(xí)慣。2。試譯課文。兩個(gè)學(xué)生一組互譯，將疑難點(diǎn)進(jìn)行圈點(diǎn)批注，養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。3。集體討論。將困難提出，然后全班交流探討，教師適時(shí)點(diǎn)撥。4.注意歸納通假字、詞類活用和一詞多義等文言現(xiàn)象。（二）整體感知1.全文一共四段，勾畫(huà)了幾幅圖畫(huà)？是哪幾幅圖畫(huà)？【交流點(diǎn)撥】第一幅：二山雄立圖 （第一段）；第二幅：戰(zhàn)前動(dòng)員

8、圖 （第二段）；第三 幅：畢力平險(xiǎn)圖（第二段）；第四幅：愚公智叟辯難圖 （第三段）；第五幅：神靈移山圖（第四 段）。2,移山非移物，在挖山過(guò)程中有哪些困難？【交流點(diǎn)撥】山高大無(wú)比：“方七百里，高萬(wàn)仞”；路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”；移山的人年齡太大或太?。骸澳昵揖攀?“遂率子孫荷擔(dān)者三夫” “始靛， 跳往助之”；工具簡(jiǎn)陋：“箕畚運(yùn)于渤海之尾”。愚公移山，困難重重。四、板書(shū)設(shè)計(jì)痛感迂塞之苦一一二山雄立 ,愚公s確知移山之利一一戰(zhàn)前動(dòng)員，移山深明可移之理一一二老辯難 j五、拓展延伸賞讀著名教育專家錢(qián)夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為鞏固課文字詞而作一一甲乙二生共讀愚公移山，生甲掩卷而長(zhǎng)息曰：“甚矣，愚公之愚。年且

9、九十，而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙日：“愚公之移山也，蓋為子 孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則必 謂愚公為大智大勇之人也。”生甲亡以應(yīng)，生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之為富強(qiáng)之，其事 之難，甚于移山。若我十余億人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國(guó)何愁而不富？”生 甲動(dòng)容日：“善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣?！鄙劧?，移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉，然其法則實(shí)愚也。移山 何若搬家，所費(fèi)之力寡，而子子孫孫免受山之阻、移之苦，何樂(lè)而不為？況移山之法，叩 石墾壤，毀山之草木，損海之生靈，實(shí)有百害而僅一利之為也。愚公之愚，愚不可化

10、也?！鄙衣勓远唬骸耙?jiàn)國(guó)土鄙陋而厭棄之，委身為他鄉(xiāng)之客，異國(guó)之子，實(shí)今人 之常所為也。然則長(zhǎng)此以往，何人整治吾鄉(xiāng)吾國(guó)？搬家之舉，雖省力少憂，然非大丈夫之 所為也，毋須復(fù)論也。至若叩石墾壤之法，亦當(dāng)初所僅能為之者。愚公及后來(lái)者，必能于 干中思，移中學(xué)，時(shí)至今日，有懸索之法，有隧道之法，有盤(pán)山公路之法。皆既能使山中 之出傳之四方，復(fù)能使山外之物輸之于內(nèi)；既可不損天地之大貌，復(fù)能達(dá)指通豫南，達(dá) 于漢陰之目標(biāo)。愚公之為，何愚之有？”六、作業(yè)教學(xué)至此，敬請(qǐng)完成探究在線高效課堂“基礎(chǔ)積累”作業(yè)。第二課時(shí)品析故事悟哲理、新課導(dǎo)入愚公移山是我國(guó)古代寓言中的名篇，這個(gè)故事可謂家喻戶曉，人人皆知。我國(guó)著 名

11、的國(guó)畫(huà)大師徐悲鴻，曾以“愚公移山”為素材，創(chuàng)作了一幅同名的巨幅圖畫(huà)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn) 生了很大的影響；1945年，毛澤東在共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上致閉幕詞時(shí)，提到過(guò) “愚公移山”的故事，他用這個(gè)故事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國(guó)人民大眾和我們一起奮 斗，就一定能奪取革命的勝利。那么，到底什么是“愚公精神”？在我們今天的社會(huì)主義 現(xiàn)代化建設(shè)中，還要不要發(fā)揚(yáng)這種精神呢？讓我們帶著這些問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)愚公移山。二、預(yù)習(xí)與交流1 .翻譯下列句子。(1)甚矣，汝之不惠！【交流點(diǎn)撥】你太不聰明了！(2)遂率子孫荷擔(dān)者三夫?！窘涣鼽c(diǎn)撥】于是帶著子孫輩中能夠挑得動(dòng)擔(dān)子的三個(gè)人。(3)投諸渤海之尾。【交流點(diǎn)撥】把它扔到渤海的邊上

12、。(4)冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉?！窘涣鼽c(diǎn)撥】冀州的南部，漢水的南邊，再也沒(méi)有大山阻隔了。2 .第一段介紹太行、王屋二山的面積、高度、位置有什么作用？【交流點(diǎn)撥】為下面寫(xiě)“移山”作鋪墊。3 .愚公移山的原因是什么？愚公移山的目標(biāo)是什么？愚公移山的方法是什么？(用原文回答)【交流點(diǎn)撥】愚公移山的原因是“懲山北之塞，出入之迂也”；愚公移山的目標(biāo)是“指通豫南、達(dá)于漢陰”；愚公移山的方法是“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”。4 .愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同？從哪些語(yǔ)句可以看出來(lái)？【交流點(diǎn)撥】得到了家人和鄰里的贊同，從“雜然相許”中可以看出。三、合作與探究(一)文本探究1 .閱讀第一、二兩段，探究

13、下面的問(wèn)題：(1) “其妻獻(xiàn)疑”是不是不愿移山？【交流點(diǎn)撥】文中“其妻獻(xiàn)疑日：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”一句語(yǔ)氣委婉，充滿關(guān)切，擔(dān)心。這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而 從另一個(gè)側(cè)面反襯出愚公意志的堅(jiān)決。(2) 寫(xiě)一個(gè)孀妻遺男參與移山有什么作用？【交流點(diǎn)撥】這是一個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，有兩個(gè)作用：一是表明愚公此舉之得人心，開(kāi)山勞作之艱辛，愚公一行之堅(jiān)毅。二是以孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑而止”作鮮明 對(duì)比，寓托作者褒貶之意。2閱讀第三段，探究下面的問(wèn)題：(1) 智叟的觀點(diǎn)是什么？提出這個(gè)觀點(diǎn)的根

14、據(jù)是什么？【交流點(diǎn)撥】智叟的觀點(diǎn)是“甚矣，汝之不惠”；他的根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”。(2) 愚公的觀點(diǎn)是什么？他提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？【交流點(diǎn)撥】愚公的觀點(diǎn)是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；他的根據(jù)是“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平”。(3) 愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？【交流點(diǎn)撥】智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)；智叟是用靜止的眼光看問(wèn)題，愚公是用發(fā)展的眼光看世界。(4) 智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？在文中各有什么作用？【交流點(diǎn)撥】這兩個(gè)人物所說(shuō)的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，講真話，提問(wèn)題是

15、從獻(xiàn)疑的角度說(shuō)的，“以君之力”帶有關(guān)心的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較 輕，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，說(shuō)的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移 山，所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題：“焉置土石？”智叟則顯然是 譏笑和責(zé)難愚公。阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何” 反問(wèn)語(yǔ)氣很重，在智叟的眼里愚公完全是一個(gè)愚蠢至極、不可救藥的老頭。這兩個(gè)人物對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人 討論運(yùn)土的問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反駁，從而自 然過(guò)渡到神話結(jié)

16、尾。3閱讀第四段，探究下面的問(wèn)題：(1) 故事用神話結(jié)尾，是不是封建迷信？【交流點(diǎn)撥】古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過(guò)幻想，借助有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望，本文就是借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，這也是解決人與自然矛 盾的方式，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。更能突出愚公的精神驚天地，泣鬼神。(2) 太行、王屋兩座山究竟是給誰(shuí)搬走的？ 【交流點(diǎn)撥】從表面上看，兩座山是由“夸娥氏二子”搬走的。但這僅僅是停留在問(wèn)題的表面。實(shí)質(zhì)上不是這么回事。要抓住“命”“感”“懼”三個(gè)詞思考，“命”是誰(shuí)“命”？是“帝”。“帝”為什么“命”？“帝”是“感其誠(chéng)”，“誠(chéng)”是誠(chéng)心，也就是愚公的精神，所以這個(gè)“誠(chéng)”

17、的內(nèi)涵就是“愚公移山精神”?！暗邸睘槭裁磿?huì)“感”？是 因?yàn)椴偕咧瘛案嬷?。操蛇之神為什么“告”？因?yàn)椤皯制洳灰选??！皯制洳灰选闭f(shuō)明 了愚公精神的威力在于長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈。由此可以得出：兩座山的搬走，根本原因是愚公移 山的精神。最后一段既是寫(xiě)了事情的結(jié)果，同時(shí)也是著力寫(xiě)了愚公精神的偉大，具有神話 色彩，符合寓言文體的特點(diǎn)。(二)人物賞析1作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對(duì)此你有什么看法？【交流點(diǎn)撥】這兒的“愚”。沒(méi)有諷刺的意味，他看似“愚”，實(shí)則不愚，而是“大智”。就像社會(huì)上有些人說(shuō)“雷鋒傻”，雷鋒在“智叟式”的人眼里是“傻”，實(shí)際上他是崇高偉大，愚公也是如此。這兒的“愚”

18、不但沒(méi)有諷刺意味，還有“貶詞褒用”的作用，從“愚”字中透露出頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、不達(dá)目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟”的“智”，那是所謂的“小聰明”，自以為“智”，實(shí)則是“愚”，他沒(méi)有克服困難的智 慧，目光短淺?！爸芹拧钡摹爸恰庇兄S刺的意味，是“褒詞貶用”。2 .你覺(jué)得愚公是個(gè)什么樣的人？公交流點(diǎn)撥】愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅 力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的令人尊敬的智者。（三）主旨探究1 .愚公移山的成功說(shuō)明了什么？【交流點(diǎn)撥】通過(guò)愚公移山的成功反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān) 強(qiáng)毅力。也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈奮斗的道理。2 .愚公

19、移山精神是什么呢？流交流點(diǎn)撥】就是克服困難的精神。具有“挖山”的信心和勇氣；具有堅(jiān)持不 懈、長(zhǎng)期艱苦奮斗的精神；具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和發(fā)展變化的眼光。3 .就這則寓言本身而言，有人說(shuō)，移山不合算，移屋合算些，怎樣正確看待這個(gè)問(wèn) 題？【交流點(diǎn)撥】有人提出“移屋說(shuō)”，意思是說(shuō)愚公“移山”不合算，還是“移屋”合 算。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法是不合理的。我們知道寓言的設(shè)譬寄寓總是有其特定的范圍和特定的含 意。愚公移山中的“困難”有它的不可回避性。毛澤東同志曾引用這篇寓言作過(guò)類 比，他在愚公移山一文中說(shuō)：“現(xiàn)在也有兩座壓在人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主 義，一座叫做封建主義?！泵鎸?duì)兩座大山該怎么辦？毛澤東號(hào)召“全國(guó)人民大

20、眾一齊起來(lái) 和我們一道挖這兩座山”，而并不是“移屋”。試問(wèn)人民如果要回避這兩座大山，能搬到 哪兒去呢？這和本文說(shuō)的是一樣的道理，更何況，“移屋”的問(wèn)題連智叟也不曾提過(guò)。4 .從課文中可以看出，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命 名，用意何在？【交流點(diǎn)撥】智叟與愚公形成鮮明對(duì)比。智叟之“智”在于認(rèn)為愚公“以殘年余力， 曾不能毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問(wèn)題，目光短淺，實(shí)是愚。愚公之“愚”在于 他決定畢力平險(xiǎn)、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，且認(rèn)為子孫延續(xù)而山 不加增，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，實(shí)為明智之舉。智者實(shí)愚，愚者實(shí)智。這樣命名不僅加重 了對(duì)比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。四、板書(shū)設(shè)計(jì)移山之因：塞、迂困難（自然）移山過(guò)程、沖突（人為）移山結(jié)局：無(wú)隴斷焉山高 、路遙，決心之大方法原始j,子獻(xiàn)疑冏叟譏笑責(zé)難堅(jiān)忍不拔五、拓展延伸愚公一家挖山不止，一代傳一代，傳到這一代還是繼續(xù)挖山不止嗎？請(qǐng)發(fā)揮想象，續(xù) 寫(xiě)一段文字?！窘涣鼽c(diǎn)撥】自從老愚公一家人開(kāi)始搬山以來(lái)，已匆匆過(guò)了數(shù)十年，他的兒子愚老公 繼承了父親的志愿，繼續(xù)搬山，而老愚公的孫子愚小公卻不這樣想。一天，愚小公放學(xué)回家，老愚公對(duì)他說(shuō)：“孫兒啊，你也老大不小的了！也該幫 著家里搬山啦！愚小公一聽(tīng)，可不樂(lè)意了，就反駁