懸旌與飛蓬-論六朝羈旅詩中的兩大意象

1、 懸旌與飛蓬論六朝羈旅詩中的兩大意象 張喜貴(江南大學(xué)文學(xué)院，江蘇無錫214122)摘要：六朝時期由于流寓、被貶、被俘、宦游等原因產(chǎn)生了大量以表現(xiàn)寄居他鄉(xiāng)為主題的羈旅詩歌，這些詩歌很多都選擇了懸旌與飛蓬這樣的意象，兩種意象不自覺地喚起了我們心理上的某種感應(yīng)與摹仿的傾向?？梢哉f這兩個意象為羈旅詩的抒情達(dá)意找到了理想的媒介，他們的感情于此得到了慰藉和寄托，心如懸旌，形如飛蓬，或恍惚不定，或無所依托，但都無不訴諸于人的視覺感受，帶給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。關(guān)鍵詞：羈旅詩；懸旌；飛蓬；表現(xiàn)性中圖分類號：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1002-3240(2011)02-0140-03六朝時期將羈

2、旅詩與懸旌意象結(jié)合在一起，張協(xié)的雜詩起了率先垂范的作用，“此鄉(xiāng)非吾地，此郭非吾城。羈旅無定心，翩翩如懸旌”，詩中表現(xiàn)的是羈旅懷鄉(xiāng)畏懼戰(zhàn)事的情緒。鐘嶸在評價晉黃門郎張協(xié)時云：“其源出于王粲。文體華凈，少病累。又巧構(gòu)形似之言。雄于潘岳，靡于太沖，風(fēng)流調(diào)達(dá)，實(shí)曠代之高才。詞采蔥蒨，音韻鏗鏘，使人味之，亹亹不倦。”詩品中張協(xié)被列為上品，并給予很高的評價。在這里我們更關(guān)注的是張協(xié)詩歌的特點(diǎn)，也就是鐘嶸所言的“巧構(gòu)形似之言”。形似之言即描摹外在的事物能夠形象而且逼真，游子之心因羈旅他鄉(xiāng)而如旗幟之高懸飄蕩，張協(xié)在旗子的搖擺不定隨風(fēng)翻轉(zhuǎn)之態(tài)與游子無法安居他鄉(xiāng)的心理之間找到了共通點(diǎn)。遍照金剛文鏡秘府論十體中說“

3、形似體者，謂貌其形而得其似?？梢悦钋?，難以粗測者是?！逼鋵?shí)張協(xié)以形似之言來描寫羈旅之情的手法并非只此一處，在雜詩中還有“流波戀舊浦，行云思故山”，詩人將羈旅漂泊之人又比喻為流動的水波與飄行的浮云。但用“懸旌”來形容羈旅中的不安之感則是更為形象貼切，能夠很好地表現(xiàn)詩人的羈旅飄泊之情，尤其是其中對寄居他鄉(xiāng)者“無定心”的形象展示，對后來的詩歌具有導(dǎo)夫先路的意義，于是“懸旌”也就成了羈旅詩中一個非常重要的意象而被六朝詩人們廣泛應(yīng)用，在此試舉幾例。1離心壯為劇，飛念如懸旌。（宋鮑照紹古辭七首）2以此苦風(fēng)情，日夜驚懸旗。（宋鮑照送從弟道秀別詩）3鞏洛常睡然，搖心如懸旌。（齊謝脁后齋迥望）4蓬驅(qū)未止極，旌心

4、徒自懸。（梁江淹秋至懷歸詩）5我本倦游客，心念似懸旌。（梁何遜與崔錄事別兼敘攜手詩）6欲知客心斷，危旌萬里懸。（陳張正見星名從軍詩）7回輪常自轉(zhuǎn)，懸旆不堪搖。（隋孫萬壽遠(yuǎn)戍江南）8憂來似懸旆，淚下若連珠。（北魏祖叔辯千里思）如果我們追溯“懸旌”意象的歷史，可以發(fā)現(xiàn)張協(xié)并非是第一次使用懸旌這一意象的人。早在詩經(jīng)王風(fēng)黍離中就有了“心搖”的說法，“行邁靡靡，中心搖搖”寫出了行役之人經(jīng)過殘破的故都時心理的變化。到了戰(zhàn)國策楚策則有了“寡人臥不安席，食不甘味，心搖搖然如懸旌而無所終薄”的說法，楚王明確以掛在空中隨風(fēng)飄蕩的旌旗來比喻自己的心神不定。但只有到了六朝，詩人們才真正將羈旅與懸旌完美地呈現(xiàn)在羈旅詩中

5、并且如此廣泛地加以使用，使二者成為了不可分割的一個整體。與懸旌意象相近的還有飛蓬，由于使用此意象人詩者過多，此處試選三個典型的羈旅詩人的作品為例。1塞外離群客，顏鬢早如蓬。（江總秋日登廣州城南樓詩）2人將蓬共轉(zhuǎn)，水與啼俱咽。（江總隴頭水二首）3秋蓬失處所，春草屢芳菲。（江總遇長安使寄裴尚書）4漂流從木梗，風(fēng)卷隨秋籜。（庾信和張侍中迷懷詩）5陣云平不動，秋蓬卷欲飛。（庾信擬詠懷）6鶴毛飄亂雪，車轂轉(zhuǎn)飛蓬。（庾信上益州上柱國趙王二首）7飛蓬損腰帶，秋鬢落容顏。（庾信反命河朔始入武州）8飛蓬似征客，千里自長驅(qū)。（王褒出塞）9飛蓬去不已，客思漸無端。（王褒贈周處士）10沙飛似軍幕，蓬卷若車輪。（王褒送

6、別裴儀同詩）埤雅中對“蓬”如此說明，“其葉散生，末大于本，故遇風(fēng)輒拔而旋。雖轉(zhuǎn)徙無常，其相遇往往而有，故字從逢?！币簿褪钦f飛蓬的枝葉是散生的，其上部的枝冠往往大于底部的根系，遇到強(qiáng)風(fēng)一吹常常連根拔起，而其植株則在地面上翻滾旋轉(zhuǎn)，因此生長在不同地方的單株常因隨風(fēng)飛舞而“相逢”，所以稱為“飛蓬”。羈旅詩人首先看中了飛蓬無根的特性，古八變歌中說“翩翩飛蓬征，愴愴游子懷?！本鸵呀?jīng)將飛蓬與游子加以并置式的組合，蓬草遠(yuǎn)飛，正如游子遠(yuǎn)離故土流浪四方。但那畢竟是無名氏的歌唱，曹植雜詩也是把蓬草與游子并置式地加以描寫“轉(zhuǎn)蓬離本根，飄搖隨長風(fēng)。何意回飆舉，吹我人云中。高高上無極，天路安可窮？類此游客子，捐軀遠(yuǎn)從戎

7、。毛褐不掩形，薇藿常不充。去去莫復(fù)道，沈憂令人老?！痹陲w蓬的意象中我們很自然地聯(lián)想到十一年間而三徙封地的陳思王本人的經(jīng)歷，他感到自己的各處遷徙正象空中飄蕩的飛蓬，“當(dāng)南而更北，謂東而反西，宕宕何所依，忽亡而復(fù)存?！保ㄓ踵灯o法主宰自我的命運(yùn)，曹植借用飛蓬意象表達(dá)自己由空間遷徙所產(chǎn)生的流浪感。顏之推在觀我生賦也說“嗟飛蓬之日永，恨流梗之無還”。用以表達(dá)自己羈留北地的情懷。有時詩人又將“懸旌”與“飛蓬”整合在一聯(lián)詩中，如江淹在秋至懷歸中說“蓬驅(qū)未止極，旌心徒自懸”，一方面以秋天蓬草被風(fēng)驅(qū)趕來比喻自己身不由己的羈旅漂泊之態(tài)，另一方面又以懸掛的旌旗來比喻自己的心神不寧，江淹運(yùn)用兩種意象的組合來共同表

8、達(dá)自己羈旅荊州的情懷?？梢姂异号c飛蓬已成為羈旅詩中的兩個重要意象。同一意象反得出現(xiàn)在這么多作家的筆下，其中共通的東西又是什么呢？藝術(shù)是一種表現(xiàn)人類情感的符號，“懸旌”與“飛蓬”兩種意象不自覺地喚起了我們心理上的某種感應(yīng)與摹仿的傾向?？梢哉f這兩個意象為羈旅詩的抒情達(dá)意找到了理想的媒介，他們的感情于此找到了慰藉和寄托，心如懸旌，形如飛蓬，或恍惚不定，或無所依托，但都無不訴諸于人的視覺感受，帶給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。旗子這一意象往往具有“翩翩”、“搖搖”、“高懸”這樣一些特點(diǎn)，而這又恰恰可以用來傳遞羈旅之人內(nèi)心的不安和憂傷，在這一意象中凝聚著詩人們千百年來在特定境況下所積聚起來的特殊情感，因而在“懸旌

9、”的意象中似乎也有了人的某種感情，以我觀物，物皆著我之色彩。鮑照與荀中書別詩中說“勞舟厭長浪，疲旆倦行風(fēng)。連翩感孤志，契闊傷賤躬?！保熳右捕闷v，也知道厭倦長風(fēng)的侵襲。孫萬壽的遠(yuǎn)戍江南說“回輪常自轉(zhuǎn)，懸旆不堪搖”，似乎懸旆也不堪忍受外物對的搖動。謝胱在之宣城郡出新林浦向板橋說“旅思倦搖搖，孤游昔已屢?！眲⑿⒕b櫟口守風(fēng)詩說“倏見搖心慘，俄瞻鄉(xiāng)路難?！彪x開家鄉(xiāng)，心就再也無法安頓下來。何遜與崔錄事別兼敘攜手說：“我本倦游客，心念似懸旌。聞離常屑涕，是別盡凄清?！笔送颈疾?、羈旅漂泊的生涯使許多詩人不約而同地想到要用這一意象來傳達(dá)倦游者的情感，這仿佛使我們也感受到了詩人那種“心搖搖如懸旌”的滋味。此

10、與慧能“心動幡動”之說相呼應(yīng)，不是風(fēng)動，不是幡動，而是心在動。蓋心欲動而無所憑，得借幡以伴之動。羈旅詩人喜歡把自己的心情寄托在飄忽不定的旗子這一意象上，因為這一意象最能恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出心動的感受。張正見從軍詩也說“欲知客心斷，危旌萬里懸?！眰娜藙e有懷抱，在羈旅他鄉(xiāng)的人看來，“旌”與“心”二者之間已經(jīng)有了太多的相同或相似之處。它們大多是“懸旌”與“人心”并置，一句說心，一句說旗，還有的時候詩人干脆將其融到一句之中，“搖心如懸旌”、“心念似懸旌”?！皯异骸迸c“人心”之間已經(jīng)成為了詩人的一種極為習(xí)慣性的聯(lián)想，那么物象的東西在詩歌中就變成了一種心靈化的意象。由于在物象中加進(jìn)了感情的色彩，出現(xiàn)在詩中的懸旌

11、就不再是原來客觀的物象，而變成了一種“有意味的形式”，或者說是一種表達(dá)特定情意的藝術(shù)符號。“物色之動，心亦搖焉”，我們的心既可以“隨物以宛轉(zhuǎn)”亦可以“與心而徘徊”。應(yīng)該說在身世象征這一點(diǎn)上，飛蓬比起懸旌更富有表現(xiàn)力，如果說旗子還有旗桿的牽扯只能懸于一處，而飛蓬卻可以跨越空間的距離，這與遠(yuǎn)行客在某些方面是相近的。潘岳楊氏七哀詩“人居天地間，飄若遠(yuǎn)行客?！痹凇帮h”而無定所這一點(diǎn)上，遠(yuǎn)行客與飛蓬之間找到了共通之點(diǎn)，潘岳在另一首河陽縣作二首之一中說“譬如野田蓬，斡流隨風(fēng)飄”，蓬草枯后斷根，遇風(fēng)而旋，故又稱飛蓬。語出自詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)伯兮“自伯之東，首如飛蓬?！痹诹b旅詩中多用以形容寄居他鄉(xiāng)漂泊不定。潘岳原在京都

12、洛陽為官，但十年不遷，遷官之日卻盼來的卻是外遷河陽縣令，“昔倦都邑游，今掌河朔徭”，昔日滯官十年已為苦悶，今朝服役河陽更非我之所愿。于是羈旅河陽之感油然而生。故詩中屢有沉淪下僚眷戀京都之語，并以飛蓬為喻加以形容。飛蓬往往具有如下一些特點(diǎn)：首先在于它具有動蕩不安之感。王粲從軍詩“日夕涼風(fēng)發(fā)，翩翩漂吾舟。”后來的趙鼎好事近也說“羈旅轉(zhuǎn)飛蓬，投老未知休息。”人們之所以喜歡選擇“蓬”這類意象來表現(xiàn)游子的流浪、飄泊、羈旅的狀態(tài)，就在于物象飄泊不定的特征?！芭睢蹦伺畈荩锾旄?，秋風(fēng)一起即隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，故又稱“飛蓬”、“轉(zhuǎn)蓬”、“飄蓬”。取其動蕩之感。“翩翩飛蓬常獨(dú)征，有似游子不安寧。”最恰切地表現(xiàn)了此種意象

13、在傳情達(dá)意上的特征。庾信在燕歌行中也說，代北云氣晝昏昏，千里飛蓬無復(fù)根。比喻化與象征化的運(yùn)用使意象的內(nèi)涵更為豐富。取其飄泊不定之義。羈旅詩人看見飛蓬就感受到了那種不安定之感。尤其是與本根分離的過程更是一個痛苦的過程。在詩中又都是希望對生命得以安頓。 其次在于詩人可以借助轉(zhuǎn)蓬逃到表象的世界中去。無論是懸旌也好，飛蓬也罷，都是投之于人的視覺之中，都是表象的世界，但人卻可以逃到表象的世界中去，也就是那個情感的表象。朱光潛先生說過“我們記得，叔本華把作為意志的世界與作為表象的世界相對立。意志的世界受個性化原則的支配，所以必然產(chǎn)生沖突和苦難。我們只有一條路可以逃避意志所固有的痛苦，那就是逃到表象的世界中

14、去?，F(xiàn)實(shí)的創(chuàng)傷要靠外表的美來醫(yī)治?！蹦敲?，人的內(nèi)心又是如何感應(yīng)到了外物的這種表現(xiàn)性的呢？心理學(xué)上認(rèn)為那些不具有意識的事物往往也具有表現(xiàn)性，“一塊陡峭的巖石、一棵垂柳、落日的余暉、墻上的裂縫、飄零的落葉、一泓清泉，甚至一條抽象的線條、一片孤立的色彩或是銀幕上起舞的抽象形狀都和人體具有同樣的表現(xiàn)性，在藝術(shù)家眼睛里也都具有和人體一樣的表現(xiàn)價值，有時候甚至比人體還更加有用。”也就是說表現(xiàn)性并不是指事物本身所具有的形狀、距離、色彩和運(yùn)動等可以量度的性質(zhì)，而是指事物所表現(xiàn)的人的情緒的性質(zhì)。飄動的旗子之所以看上去是悲哀的，并不是因為它看上去像是一個心靈無法安頓而悲傷的人，而是因為旗子飄動的形狀、方向和柔軟性

15、本身傳達(dá)出了一種無法安定的情狀，從而引發(fā)了詩人自然而然的想象。也就是說，自然物象本身就具有某種情感的表現(xiàn)性，生活中像上升和下降、軟弱和堅強(qiáng)、穩(wěn)定和飄泊等等現(xiàn)象，實(shí)際上乃是世界上一切存在物的最基本的存在形式。盡管物理世界與心理世界是不同質(zhì)的，但這兩個世界的“力的結(jié)構(gòu)”可以是同一的。如羈旅之人的漂泊不定與客舟之間、羈旅之人與飛蓬之間、羈旅之人與飄動的旗子之間是來自www.lw5u.com存在著力的同一性的。不論是在人類社會中，還是自然現(xiàn)象中，都存在著這樣一些力的來自www.lw基調(diào)。”正因為這樣，這些表現(xiàn)性與力的結(jié)構(gòu)的一致性，為羈旅詩人表現(xiàn)他們的情感開辟了一條重要的途徑。他們找到了一種與自己羈旅情

16、感相類的對象，借對象的描寫從而傳達(dá)出自我的情感。沈德潛認(rèn)為詩人應(yīng)“托物連類以形之”，具體說來就是“事難顯陳，理難言罄，每托物連類以形之。郁情欲舒，天機(jī)隨觸，每借物引懷以抒之。比興互陳，反覆唱嘆，而中藏之歡愉慘戚，隱躍欲傳，其言淺，其情深也。倘質(zhì)直敷陳，絕無蘊(yùn)蓄，以無情之語而欲動人之情，難矣?！睉异号c飄蓬，已經(jīng)與羈旅緊緊地結(jié)合，成了客居他鄉(xiāng)最為形象的載體。也就是成了司空圖詩品所說“景外之景，象外之象”。尤其是我們理解了詩歌語言的藝術(shù)符號同普通詞匯之間的區(qū)別，也就是普通符號同意象符號之間的差別之后，會有更深層的認(rèn)識。我們領(lǐng)會了飛蓬的意義之后，就會發(fā)現(xiàn)詩人已經(jīng)將它轉(zhuǎn)化成了一個藝術(shù)符號。這種寫法在王褒

17、贈周處士詩里很好的表現(xiàn)：“飛蓬去不已，客思漸無端。”自己已如征蓬長逝，流水不歸，那么羈旅之思也將永遠(yuǎn)存在下去了。從中可以看出王褒并非沒有故國之思。沒有什么詞匯能比懸與飄更能概括羈旅他鄉(xiāng)之人的心理了。它已經(jīng)構(gòu)成了相對穩(wěn)定的表達(dá)羈旅情感的藝術(shù)符號。一個詩人有沒有獨(dú)特的風(fēng)格，在一定程度上即取決于是否建立了他個人的意象群。曹植正是在“轉(zhuǎn)蓬”與“游客子”之間尋覓到了共通之點(diǎn)。明人謝榛說：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩。”景與詩在此達(dá)到了恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。六朝時期戰(zhàn)亂頻仍，士人不得不遷徙流轉(zhuǎn)于各地，于是出現(xiàn)了大量的羈旅詩歌。建安詩人王粲羈旅荊州寫下了七哀詩，“羈旅無終極，憂思

18、壯難任”；晉詩人陸機(jī)北上洛陽寫下了東官作，“羈旅遠(yuǎn)游宦，托身承華側(cè)”；宋鮑明遠(yuǎn)在行役途中寫下棹歌行，“漂泊無定所，戚戚忍羈旅”；北周詩人庾信面對北地蕭瑟的秋景寫下秋日詩，“蒼茫望落景，羈旅對窮秋”，他們都用詩歌的形式表達(dá)著相同的羈旅思?xì)w的情感?！傲b旅”一詞的反復(fù)出現(xiàn)，反映的是詩人某種內(nèi)在的精神需求以及詩人們對自身處境的敏銳感知力。大量的作品表現(xiàn)相同的主題，這本身就是很值得探究的文化現(xiàn)象，這說明羈旅在六朝時已經(jīng)形成一個特定的文學(xué)母題，超越了個人的利害得失從而具有了普遍性的意義。羈旅詩一方面是作為顯示客觀世界的“鏡”，另一方面成為表現(xiàn)主現(xiàn)世界的“燈”。應(yīng)該說每個“羈旅”的背后都伴隨著一個流走他鄉(xiāng)的

19、事件，詩人們用自我生命來體驗，用詩歌來表現(xiàn)羈旅的情感。所謂羈旅詩是指因各種原因遠(yuǎn)離家國，用詩歌的形式反映客居異鄉(xiāng)的艱難、漂泊無定的辛苦并引發(fā)對親人的思念，對故鄉(xiāng)的追憶，對自我人生如寄處境的感慨等內(nèi)容的詩歌。換句話說羈旅詩應(yīng)指人們被拋出原本屬于自己的生存環(huán)境而被移植在個陌生的環(huán)境中所產(chǎn)生的不適應(yīng)的心理感覺所創(chuàng)作的詩歌。前文所舉的詩作中都包含有“羈旅”二字，但更多的羈旅詩歌并不一定要以“羈旅”二字入詩，而是用一些共通的意象來加以傳達(dá)。文學(xué)是語言的藝術(shù)。山川風(fēng)物日月星辰都可以成為意象，但選擇什么不選擇什么是和作者特定處境下的內(nèi)心情感表達(dá)有著密不可分的關(guān)系。劉勰在文心雕龍神思篇中說：“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！睆┖驼J(rèn)為在一首詩中起著最為關(guān)鍵作用的就是聲律與意象。外在的物象一旦與作家的心靈相感應(yīng)，如果用詩歌的形式來表現(xiàn)，那就是心靈化的意象?！耙庀笫且哉Z詞為載體的詩歌藝術(shù)的基本符號。”意象的運(yùn)用是否得當(dāng)是文學(xué)能否成功的關(guān)鍵。羈旅主題的表現(xiàn)離不開一系列固有的意象模式的反復(fù)使用，其中包含著我們民族深厚的歷史意味和文化內(nèi)涵。六朝羈旅詩成功地運(yùn)用了懸旌與飛蓬兩大意象來表達(dá)羈旅的感受，兩大意象都訴諸于人的視覺感受，又從不同的側(cè)面表達(dá)著羈旅的情感，懸旌