我參加了十日內(nèi)觀并看到里面存在著一個巨大的陷阱

1、我參加了十日內(nèi)觀，并看到里面存在著一個巨大的陷阱好報原創(chuàng)作品，作者：劉磊（好報專欄作家）四月中旬, 我前往廈門參加了為期十天的內(nèi)觀修行，現(xiàn)在結束。我想給 大家談談這次行程給我的啟發(fā)。想來想去，我覺得具體流程什么的其實并不用說，網(wǎng)上都有,大家百度“十日內(nèi)觀”或“葛印卡內(nèi)觀”，里面都會有老學員的課程分享，并不用我多說。至于我的個人感受，思來想去，其實也沒什么必要說。我的 感受對你真的并不重要，那只是我自己的東西。網(wǎng)上也有很 多分享感受的學員，大家的感受千差萬別，沒有啥借鑒的必 要。如果說共性，基本上來講就是前幾天如同身在地獄，后幾天 則雨過天晴，整個人喜悅無比。至于個中的具體滋味，你不 來參加，我

2、說了也只是獵奇，即便在我身上發(fā)生過再神奇的 變化，對你也并沒有什么卵用。沒錯，這也是內(nèi)觀的一個原則，不要執(zhí)著于感受，那都不重 要，所以我決定，盡量不涉及那十天中我個人的感受。所以，思來想去，在這篇文章中我想分享的切身感悟有兩個。第一個，先是給這種內(nèi)觀課程潑個冷水一一我覺得，在這十天的內(nèi)觀課程里，有一個很大的“陷阱” 。事實上，這個陷阱從課程開始之前我就感受到了。那是在剛上山時，修行并沒有開始，周圍人談話的遣詞用語 便已經(jīng)幾乎全都不自覺地換成了佛教用語。比如稱呼彼此為“師兄”、“師弟”，張口一個“法喜”，閉口一個“輕安”、“隨 緣”。而后九天的禁語略過，到了第十天大家聊天，在喜悅 和真情流露之外

3、，我發(fā)現(xiàn)那些法工（也就是義工）和很多同 學都心悅誠服的說，葛印卡老師于佛陀在世之時就是羅漢， 而后經(jīng)過無數(shù)次的轉世，這輩子生前已經(jīng)是三果羅漢之身。還有很多同學說，這條修行的路還很長，我希望自己能修到 什么什么階段之類。就是這樣的滿口佛話，滿身佛氣。期間我也向老師，也就是主持修行的人提過兩次問題（禁語期間只能和義工或老師說話），但他給我的回答讓我感覺他 只是在照本宣科，并沒有在認真的聽我說什么。后來有個義工跟我說這很正常，因為老師只是葛印卡教授信 念的傳播者而已，他不能表達自己的觀點，只能用葛印卡教 授的話回答我，所以當然不會那么的嚴絲合縫。只是，這一切都讓我感覺不舒服。課前課后，我都體驗到彌漫

4、在周圍幾乎所有人身上的那種奴 性一一那種對佛、對法、對內(nèi)觀禪修毫無置疑的全盤接受。的確，葛印卡老師在開示中說，我們要放下自己的判斷，要 全身心的投入，去給這個方法一個實踐的機會一一但這并不 等于一心的盲從。所以，我直覺地感到，這并不是佛陀或葛印卡老師所要達到 的效果。佛陀修行的本意是徹底看穿這身心的造作，以達涅槃和解 脫。不但他說的很清楚，葛印卡老師在錄音的開示中也一再 強調(diào)，凡是沒經(jīng)過你自身體驗的真理，都不是你的真理。 話說的極對，極對。但就是這句話，幾乎被所有人都主動的忽略了。你親眼見到了葛印卡老師是三果阿羅漢么？并沒有。你實證到那些身心寂滅的境界了么？并沒有。你真的能做得到從此不生氣，永

5、遠的心平氣和下去么？做不 到。但幾乎所有人，就直接的相信了這一切一一只是因為佛陀這 么說，葛印卡老師這么說。因為他們的自我不是太強大，而是太弱。于是，我想到在一本叫僧侶與哲學家的書中曾看到過這 樣一句話：“一個人必須先有一個強壯的自我，才能發(fā)現(xiàn)它的不存在。 此話道理何在？下面慢慢分解。在這里，這句話直觀地揭示 由在內(nèi)觀課程、或者說在佛陀教誨中的一個“陷阱”一一那 就是，有太多的人，在都還沒有一個強壯自我的時候，就開 始妄想要去泯滅它。先解釋一下，何謂“沒有一個強壯的自我”呢？其實這很好理解一一在我看來，這就是指支撐一個人內(nèi)心的 力量都是來自外在，而不是來自他自己。不管他是用錢、地 位這些看似三

6、俗的東西；還是用各種感情、宗教信仰、學問 知識、心理靈修理論乃至內(nèi)觀這種高大上的東西來定義、支 撐自己，都是一種自我孱弱的表現(xiàn)。換句話說，一個人不管是用多么隱晦巧妙的方式暗示你他這 個人是多么多么地有錢多么多么地牛逼；還是一到廟里就畢 恭畢敬，一談起佛陀就全身心做五體投地狀；抑或是滿腦子 的哲學、心理學、靈修理論，其實從本質上講都一樣一一這 個人都還不是一個真正站立起來的、大寫的人。所以，倘若身在內(nèi)觀的課程之中，你自然就能體會到一一那 寬敞宏大的大雄寶殿，神圣的靜默，葛印卡老師每晚的開示 和那些咒語，這莊嚴肅穆的一切合在一起，會形成一個強大 的力量場，把你完全拉離由俗世的生活。于是，那些本來自

7、 我就很薄弱的人會很快就被這個力量場所感染，繼而主動地 將內(nèi)觀當作了自己未來人生的一大終極目標。而當一個人去這樣盲目信仰的時候，他本來就薄弱的自我便 又被削弱了。另一方面，在葛印卡老師每晚的開示中，他數(shù)次提到自我是 不存在的，是需要被看穿、超越的，隨著修行境界的深入， 人就會看到心理的實像，證到無我。沒錯，真相當然就是如此。但問題是，眼下的這些修行人，又有多少能達到那個無我的境界呢？我想，不止是這次參加禪修的一百多人，即便放眼全國，全 世界，能到如此境界者不說沒有，也寥寥無幾。其實葛印卡老師說的一點沒錯，智慧上的洞見需要配上修行 的實證，否則便是知障。但無我的實證實在是太難太難，而這個說法聽上

8、去又是那么 的美妙，那么的舒服一一于是，無數(shù)人都這樣自覺地認同了“人應該無我”這個概念，認同了人的本質是無我，并沒有 人存在，這個我只不過是一大堆生滅的“次原子粒子”。就這樣，對他們的自我便又是一次更加猛烈的打擊。好吧，一個人的自我被輪番打擊后，已經(jīng)脆弱到了不堪的地 步，那怎么辦？沒辦法，只好去信仰，成為內(nèi)觀的神奴一一即便無論是佛陀、 葛印卡老師還是他們自己，都說正法是沒有宗教派系的，是 體證的。但這個內(nèi)觀課程中那隱隱然的宗教性，總會吸引那些自我薄 弱者投進去，這不是內(nèi)觀的錯，更不是佛陀的本意。胡適說，一個自由平等的國家不是一群奴隸建造起來的。同理，成佛，或者說體證到莫種境界，這種內(nèi)在的功課比

9、對 外征戰(zhàn)建立一個國家更難，更不是一群所謂“無我”的神奴 能夠達成的。這便是我所謂的“陷阱”。那么，以上說了這么多內(nèi)觀的壞話，我們還要不要內(nèi)觀呢？ 答案是要，當然要，內(nèi)觀簡直太有必要了。我必須承認，這次內(nèi)觀是我生命中的一段相當美妙的經(jīng)驗， 它給我?guī)砹颂嗟氖斋@。首先，無論你的用功程度如何， 內(nèi)觀一定會讓你收獲一顆沉靜的心（至少是暫時的沉靜之 心），這顆心可以幫你破掉很多的迷障和執(zhí)著，讓我們看到 很多事情的真相。比如通過觀察各種情緒、思想、習氣，感 覺的生滅，讓你逐漸脫離對這些東西的攀援， 清理內(nèi)在垃圾, 改善你的情緒和心理狀態(tài)等。下面說個實際應用的例子一一很多時候我們都聽過一句老 話，說看人

10、不能光看外表。比如談戀愛，作為一個男人，你 就不能只知道喜歡長得漂亮或身材好的，要學會看內(nèi)在，內(nèi) 在的美才是真的美一一這句臭遍了街的話想必每個男人都 耳熟能詳，然而卻并沒有什么卵用，當在街上遇到漂亮姑娘 時，我們?nèi)耘f會動心，頻頻側目，心想要是能和這個美女聊 聊就好了，即便她的內(nèi)在不美那又如何？至少還養(yǎng)眼嘛，要 是順便能偷個腥也是極好的。于是，著名文學家郭君德綱斷言，男人都是裝正經(jīng)一一沾酒 不醉喝的少，見色不迷那是摸不著一一不得不說以前我也是 如此的認為。但在這次的內(nèi)觀結束之后，我卻有了一個新的 視角。那天課程結束以后，當我走在廈門的中山路步行街的時候,由于算是中心城區(qū)的商業(yè)街（類似天津濱江道）

11、，所以往來的美女源源不斷。一開始的時候我依然是下意識地去看，但 很快，一顆沉靜的心讓我覺察到了一些更微細的東西一一在 此之前，一看到美女的美貌我們就忘了一切，但現(xiàn)在，這顆 很細的心讓我開始留心起一個以前不曾注意過的地方一一 那就是這些美女們的表情。隨即，我馬上就不無驚訝地發(fā)現(xiàn)，那些或身著暴露、或全身 名牌兒、或溫良恭儉讓，看上去一片歲月靜好范兒的美女們。 從她們的表情里一一她們有可能正在說話，在笑，在左顧右 盼，或者只是在走路一一但是，從她們的表情里，我分明直 觀的感受到了如下這幾個詞?！盎靵y、傲慢、猙獰、輕浮、愚蠢?！碑斎?，絕不是說所有的美女都這樣，但我必須說，至少在步 行街那種魚龍混雜的地

12、方，有相當多的所謂美女都是如此， 而其中又以表情輕浮者居多。而當你作如是觀的時候你就會發(fā)現(xiàn)，面與心不合，桃花般的 面容之下是一顆混亂無比的心，隨即，你就會很直觀地覺得 她們真的不好看，甚至很難看，從而不會再有任何的非分之 想。你看，這里面沒有任何的強制力，自然而然，這便是靜心后 的效果。后來我和我的一個同修說起這件事，他比我更無節(jié)操一些， 所以說的更直白：“我也是如此。當我透過她們的面相，看到了她們那顆心的 混亂，然后或許我依舊會對她們的肉體有欲望，但是我知道,這樣的姑娘一旦沾上，片刻歡愉之后將會是無窮無盡的麻 煩，所以我唯恐避之而不及。”同理，很多問題都是心不靜而造作的。只要你擁有這樣一顆

13、寧靜的心，很多事情都將不再是問題。再比如那天我還遇到了一個乞丐，衣衫襤褸，拿著個小碗找 行人要錢一一其實，你根本不用去思考他到底是不是個騙 子，該不該施舍之類，只要你的心足夠靜，你就能通過當下 的感知直接覺察到他給你的感覺，然后你就在當下決定要不 要施舍，整件事情就結束了一一除此之外，去抽象的討論什 么仁慈、博愛或奉獻都是沒有意義的，都有著虛偽的成分。 就是這樣，內(nèi)觀的方式訓練了我的專注力，當一個人專注力 足夠深的時候，他的定力也會深入，對人對事的洞察力也會 大幅提升，對很多事情都可以做到一扎到底的透徹。同時， 強大的專注力會超大幅度提升一個人的工作效率一一回津 之后我就發(fā)現(xiàn)，幾個小時一萬多字

14、的文章就輕松寫完，十公 里多的長跑也絲毫沒有任何疲累的感覺，這都讓我不得不感 嘆專注力的強大，以及我們的這顆心在定境之下所能達到的 效率一一它以往被太多的思考、情緒、攀援所干擾，的確是無法發(fā)揮由它本來的力量?？傊瑑?nèi)觀讓我收獲良多，但下面這句結論或許會生乎你的 意料，那就是：內(nèi)觀讓我獲得的最大收獲，其實不是情緒的平和，也不是內(nèi) 心的安寧、專注力提升之類，而恰恰是在我前文提到的自我 方面一一通過內(nèi)觀，我感覺自己的自我力量得到了大大的增 強，換句話說，內(nèi)觀讓我的自我變得更加強大了。是不是有些奇怪？本來是以泯滅自我為目的的修行，怎么會 讓修行者的自我變得越發(fā)強大呢？其實這一點兒都不奇怪。在思考許久后

15、，我得生了如下這個結論：如果你的自我不夠強大，那么你的確很容易掉入內(nèi)觀的那個 “陷阱”，從此以內(nèi)觀解脫為信仰，以內(nèi)觀的要求去指導自 己的生活一一但這并不是內(nèi)觀修行這個法門本身的錯，它一 而再、再而三的教導人們不要盲目信仰，只可惜，它本身無 意間自帶的“宗教感”極容易造成自我薄弱者的盲目崇拜。 這樣的話，你仍將獲得內(nèi)觀修行的好處，你的生活會更加和 諧，狀態(tài)會更加健康，會找到曾經(jīng)受過傷害的郁結，會用內(nèi) 觀法門治愈它，你會體驗到更多的平和與喜樂一一但這并不 是佛陀的本意。佛陀追求的并不是這些好的狀態(tài)，而是解脫一一這種解脫， 一定需要一個強大的自我才能完成。這就像禪宗里的那個比喻：我們要到達彼岸就需要

16、坐船，但 一旦我們上了岸，就沒必要還繼續(xù)把船扛在身上一一在這 里，這個船就是指的我們的自我，這則公案說的就是自我泯 滅的階段。但是，我們凡夫俗子更多的狀態(tài)是一一我們還在此岸，望著 彼岸，還沒過河，就先不遺余力的要把自己的船鑿沉了。這就不對了。所以，如何正確地使用內(nèi)觀這個方法呢？在我看來，你應該有意識的，把從內(nèi)觀中所得到的洞見拿來 支撐自己，滋養(yǎng)自己的自我，讓自己得以擁有更為強大的心 理力量和覺知去成為你自己，成為你自己生活的主人，而不 是相反一一因為無論是關于人生意義的探索還是對自我道 路的堅持，乃至修行，都需要一個強大的自我。我個人理解，也正是由于這個原因，世尊釋迦牟尼佛在剛剛 由生之時，就

17、向四方各行七步，然后舉起自己的右手說：“天上天下，唯我獨尊?！边@是何等的氣魄與自我肯定。在我看來，這暗示著佛陀在由 生之日起即已經(jīng)完成了自我實現(xiàn)的步驟，開始邁向更深的修 行。也就是說，他在生生之日就已經(jīng)有了一艘足夠堅固的大船， 開始駛向彼岸一一但對不起，我們沒有。話說回來，所以，當我們抱著上面這個正確的使用方法，那 么內(nèi)觀修行這件事的意義便明了了 一一通過修行，我們的身心會更加和諧，我們對自我的認知和堅 持也都會更容易，自我的聲音在內(nèi)觀的背景下也會越發(fā)的明 晰而有力量，從而為一個人的自我實現(xiàn)打通道路。反過來也同樣的，自我的逐步實現(xiàn)也可以讓內(nèi)觀、讓這條修 行之路上的阻礙變小，從而可以更順暢的到達

18、戒定慧的深層 境界。總之，無論那條路，都是艱難險阻無比，兩者互為助力，無 論缺了哪一方，對方的路幾乎都是無法完成的一一沒有一個 堅強的自我，內(nèi)觀修行就不可能完成，更不可能達到無我的 境界；而沒有內(nèi)觀修行的加持，一個混亂四散的心也不可能 聽見自己真實的聲音，也就更談不到什么自我實現(xiàn)。這便是我想要闡發(fā)的最終結論一一自我的足夠強大是一切 的前提。至于到時候你想選擇那條路，在什么時候又想走上 另一條路，則純屬個人喜好。假如，到時候你的人生目標和意義依舊是內(nèi)觀修行，那很好,那你就要繼續(xù)遵守基本的八條戒律，它們是生定生慧、是讓 我們安心的基礎一一但并不是任何人強制你去持戒，而是完 全發(fā)自你一個堅定的自我，諸惡莫作，眾善奉行，在修行的 道路上一路精進，直達彼岸。而如果你選擇了自我實現(xiàn)， 那也很好，成為你自己就是修行， 為了這點，你很有可能破戒，因為