民族文化可持續(xù)發(fā)展的研究

1、民族文化可持續(xù)發(fā)展的研究 摘要:豐富多彩的少數(shù)民族文化風(fēng)情,是少數(shù)民族文化旅游資源的重要元素。然而,旅游正如一把雙刃劍,在其介入的同時,少數(shù)民族文化正迅速函化甚至同化。在此,以龍勝金坑紅瑤寨為例,從物質(zhì)、制度、精神三個層面揭示旅游所帶來的民族文化變遷,并提出民族文化可持續(xù)發(fā)展策略。 關(guān)鍵詞:民族文化;文化變遷;可持續(xù)發(fā)展 少數(shù)民族地區(qū)多位于地理位置較偏僻的地區(qū), 除具有風(fēng)景優(yōu)美的自然環(huán)境外, 還具有少數(shù)民族人民在長期與自然生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的過程中所創(chuàng)造的民族文化。 一、金坑紅瑤概況 (一)村寨概況 金坑紅瑤寨是龍脊十三寨之一,隸屬廣西桂林市龍勝縣和平鄉(xiāng),位于和平鄉(xiāng)東北部, 因地下金礦多和地形酷似

2、一個大天坑而得名1。村寨距離桂林市約100km,距龍勝縣城30.6km,東經(jīng)10326,北緯10326。村土地總面積22.28平方公里, 有水田746畝, 旱地425畝, 林地3 656畝。大寨地處桂北高寒山區(qū), 境內(nèi)山體陡峭, 地勢險峻, 屬季風(fēng)氣候, 雨量充沛,氣候宜人,且森林覆蓋率高, 冬無嚴寒夏無酷暑,四季冷熱分明, 干濕明顯, 晝夜溫差大,年平均氣溫18.1, 年平均降水量1 543毫米2。 (二)旅游開發(fā)現(xiàn)狀 金坑梯田的開發(fā)是從2000年以后開始的,旅游開發(fā)前金坑是龍勝各族自治縣最貧困的山村之一。2003年政府投資400多萬元,開通了雙河口至大寨村的公路,大寨的旅游業(yè)迅速發(fā)展。如今

3、,全村共有農(nóng)家旅館52家,床位達1 500多張。結(jié)合“文明衛(wèi)生屯”創(chuàng)建工作的開展,到2005年底,大寨村已有180多戶完成了“五改一建設(shè)工程”,全村的衛(wèi)生面貌大大改善。硬化的旅游道路達3 000多米,寨底建有能停80輛汽車的停車場。如今大寨村共設(shè)有三個旅游景點,以石階鋪級而上。有“千層天梯”景觀、“西山韶樂”景觀、“金佛頂”景觀等。站在觀景臺,游客可以盡享梯田美景,領(lǐng)略瑤族風(fēng)情。據(jù)統(tǒng)計,2007年,到金坑梯田觀光的中外游客已經(jīng)達到了15萬人,日游客量達180人,黃金周每天更是高達2 000多人。隨著游客增加,農(nóng)民的收入也發(fā)生了巨大變化,人均收入從2002年的948元猛增到2007年的3 000

4、元。 二、旅游開發(fā)中金坑紅瑤文化面臨的問題 (一)物質(zhì)文化變遷 1.建筑文化變遷。旅游開發(fā)前,金坑紅瑤建筑為全木結(jié)構(gòu)的半邊房, 以杉木為材料,采用幾何原理搭建而成,一層是用作關(guān)豬、牛、羊、雞、鴨,堆放材料、安置廁所,煮豬食爐灶、砌房等。二層用來住人, 中堂作香火神龕,左間為火塘,用來取暖、進餐,其余為臥室。三層則做儲藏室,堆放糧食和雜物。隨著旅游業(yè)的到來,經(jīng)濟的快速發(fā)展對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化造成了不可估量的影響。紅瑤建筑無論是在結(jié)構(gòu)、功能、還是在建筑材料和建筑工序上都發(fā)生了巨大的改變。往日的下羅盤、安梁木等儀式更是鮮有見之。 2.服飾文化變遷。服飾文化可謂是紅瑤文化的亮點,也是紅瑤得名的原因。旅游

5、開發(fā)前紅瑤,女性幾乎都著民族服飾,以紅衣為主,繡有春牛、龍鳳、獅子、麒麟、鹿、山羊、蝴蝶、雞、鴨、鵝、魚、竹木、花草、八角等圖案,特別是衣背正中挑繡的一對老虎印最為醒目。關(guān)于這對貌似官印的老虎印還有這樣一段動人的傳說:傳說有一天皇帝上山打獵遇險,差一點被老虎吃了,是一個紅瑤女救了他,為了答謝救命之恩,皇帝砍下虎爪,蘸上虎血,像印章一樣印在瑤女的衣背上,傳旨以后面君不用下跪?；丶乙院?這個瑤女在她所有的衣服上都用絲線繡上了虎爪印,就這樣一代傳一代,至今你還能夠看到這虎爪印。旅游開發(fā)后,為吸引游客,節(jié)省成本和時間,紅瑤服飾在制作方法和材質(zhì)上發(fā)生了很大的改變,他們更愿意從市場上買來現(xiàn)成的布料,用機子

6、織布,擯棄了原來從種桑到制絲,從紡線到挑繡、從織布到蠟染的工序。 (二)制度文化變遷 紅瑤自古以來都有選族長、定族規(guī)的習(xí)俗。凡較大的寨子也都有以寨子為單位的寨老組織,成年男女不拘姓氏、職業(yè)、貧富均可加入。對寨老的稱呼,有的地方叫“寨老”,有的地方叫頭人或“乖人”。寨老一般是自然形成的,由那些為人正直,聰明能干,熱心公益,能說會道的中年男子擔(dān)任,對內(nèi)處理寨內(nèi)村民糾紛,制定寨規(guī),對外代表本寨與鄰寨寨老共同處理如破壞公共水利,越界毀林開荒等公共事宜。寨老如其他村民一樣參加勞動,沒有報酬。如今,族長和寨老早已被村長和村支書這樣的名稱所取代,當(dāng)筆者在大寨村問及族長和寨老的事情時,只有年紀(jì)稍大者能夠說出先

7、前寨老的名字,形成過程,原因以及權(quán)利和責(zé)任,年紀(jì)在20歲左右的幾乎一無所知或半知半解。 (三)精神文化變遷 隨著旅游業(yè)的發(fā)展,紅瑤不僅在其顯性的精神文化,如宗教信仰、語言及文藝方面發(fā)生了變化,其隱性的精神文化傳統(tǒng)價值關(guān)更是受到了消極的影響。 紅瑤的傳統(tǒng)價值觀念,是紅瑤民族人民內(nèi)在的共同的心理素質(zhì)在態(tài)度、行為上以穩(wěn)定的形態(tài)表現(xiàn)出來的民族的個性特征。它記載著紅瑤在其形成和發(fā)展過程中的軌跡,是紅瑤民族人民在改造窮山惡水的自然環(huán)境活動中,逐步形成的自己的傳統(tǒng)優(yōu)良道德。 誠實善良、淳樸厚道是紅瑤人民的普遍心理和品格。紅瑤民族人民從一生下來就接受這樣的教育,養(yǎng)成了整個民族尊老愛幼、克制忍讓、互幫互助的性格

8、特征。金坑紅瑤寨旅游業(yè)的發(fā)展,使村民的物質(zhì)和經(jīng)濟生活發(fā)生了很大的改變。新的經(jīng)濟來源方式,以及與外界的接觸交流增多,對村民們的思想觀念產(chǎn)生了極大的沖擊,傳統(tǒng)的價值觀念正在逐漸消失。這種價值觀念的轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)在村民對待老人的態(tài)度上。其次,紅瑤傳統(tǒng)價值觀的改變還表現(xiàn)在村民之間的利益爭端上。在與金坑紅瑤寨村民的訪談中,筆者了解到,搞旅游后村民之間早已不再是互幫互助,不計報酬了。由于經(jīng)濟利益的爭奪,競爭的存在,村民之間因相互拉客、壓價,進而導(dǎo)致反目的事情時有發(fā)生。再次,紅瑤傳統(tǒng)價值觀的改變還表現(xiàn)在對待游客的態(tài)度上。游客的增多使村民經(jīng)常性的接觸素不相識的人, 由于這種人與人之間偶然短暫的接觸關(guān)系是建立在經(jīng)

9、濟利益基礎(chǔ)之上的,村民傳統(tǒng)的好客習(xí)俗就大打折扣。于是旅游發(fā)展到今天,就出現(xiàn)了帶路、穿民族服飾照相、與文物古跡合影都被索要金錢的現(xiàn)象。 三、可持續(xù)發(fā)展民族文化保護的必然選擇 (一)實現(xiàn)資源可持續(xù)發(fā)展 1.要提高紅瑤民族人民的整體素質(zhì),加強民族文化保護的宣傳和教育, 鼓勵旅游地當(dāng)?shù)厝罕姺e極參與。特別是要提高管理人才和導(dǎo)游人員的人文素質(zhì), 尊重少數(shù)民族文化和傳統(tǒng)習(xí)慣,并維護和保持其完整性,使之真正能承擔(dān)發(fā)展民族文化旅游所應(yīng)開展的各項工作。 2.建立民族文化管理機構(gòu),成立一支專業(yè)性強、有責(zé)任心、有能力的保護隊伍。要保障民間藝人的生活和保護其知識產(chǎn)權(quán),尊重他們的勞動,使他們樂于傳承民間文化,保證民間文化

10、后繼有人。 3.建立完善的游客服務(wù)體系,進行環(huán)境影響和環(huán)境承載力評估。首先建立不同環(huán)境管理條件和環(huán)境管理技術(shù)下的環(huán)境容量評估體系,以及確定環(huán)境破壞和資源消耗的指標(biāo)體系,盡可能地減少旅游對景觀和環(huán)境造成的破壞。其次在旅游開發(fā)建設(shè)過程中,盡量把傳統(tǒng)建筑保護下來,保持紅瑤原生態(tài)文化環(huán)境。最后是要對資源進行補償。在資源的開發(fā)中同時要發(fā)展資源,開發(fā)可再生資源。努力做到既要滿足當(dāng)代人開發(fā)的需要,又要滿足后代人開發(fā)的需要。 (二)實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展 經(jīng)濟可持續(xù)是實現(xiàn)民族文化保護的條件。民族文化與經(jīng)濟的關(guān)系如水與舟的關(guān)系:“水可載舟也可覆舟”。 1.要實現(xiàn)紅瑤地區(qū)民族文化的可持續(xù)發(fā)展,政府應(yīng)根據(jù)開發(fā)旅游,規(guī)劃

11、先行的原則,充分發(fā)揮主導(dǎo)作用,強化民族文化的保護工作。一方面集思廣益,制定與各個時期的經(jīng)濟、社會、文化和環(huán)境發(fā)展相適應(yīng)的科學(xué)合理的旅游發(fā)展規(guī)劃以及旅游景區(qū)開發(fā)規(guī)劃,確保旅游開發(fā)的合理性,另一方面要從財政上支持紅瑤傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,組織社會各界力量維護、修復(fù)重要的文化遺產(chǎn),對文化發(fā)展作出重大貢獻的民間藝人給予獎勵。 2.在發(fā)展旅游業(yè)的同時,旅游管理部門應(yīng)當(dāng)適當(dāng)將景區(qū)門票收入用于歷史文物古跡的保護工作,并借助于居民經(jīng)濟收入水平的提高有賴于旅游業(yè)發(fā)展這一特點,通過宣傳教育提高紅瑤民族人民參與民族文化保護的積極性,深入挖掘、整理、更新和提高傳統(tǒng)民族文化的品位,如此也有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進一步開

12、發(fā)。 (三)實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展 1.要消除旅游業(yè)與當(dāng)?shù)厣鐣摹案綦x”現(xiàn)象。充分顧及紅瑤居民的經(jīng)濟利益和文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展,增加居民收入,提高生活水平,消除村民之間因參與旅游程度不同而帶來的貧富差距,使人們在獲得經(jīng)濟利益的同時產(chǎn)生民族自豪感和民族文化保護意識。 2.要提高居民文化水平,促進居民和外來游客之間的文化交流,學(xué)會與不同地區(qū)人交往,增進文化之間的相互理解,增強是非分辨能力,增加展示當(dāng)?shù)貧v史與文化的機會。 四、結(jié)語 金坑紅瑤寨作為全國15個經(jīng)典少數(shù)民族村寨之一,其旅游開發(fā)過程中所遭遇的文化變遷尷尬對整個社會是一個很好的例證和啟示。同時也向我們說明,在現(xiàn)代文明沖擊中,如何使民族文化旅游得以保存、發(fā)展,如何使民族原生態(tài)文化資源所依托的人文環(huán)境得以保持,如何可持續(xù)健康的開發(fā)利用獨特的民族文化,已成為旅游資源開發(fā)面臨的重要課題。只有合理引導(dǎo),正確執(zhí)行,方能保護民族文化,達到民族文化可持續(xù)發(fā)展。 參考文獻: 1李廣宏,昊忠軍.鄉(xiāng)村民俗旅游原生態(tài)型開發(fā)的限量研究以廣西龍勝縣大寨紅瑤村為例j.市場論壇,2006,(8). 2梁振然,程道品,任爽.龍勝金坑紅瑤文化的挖掘及其旅游開發(fā)對策j.沿海企業(yè)與科技2003,(7). 3周丹.民族