淺析世家大族的相關(guān)概念及相互關(guān)系

1、淺析世家大族的相關(guān)概念及相互關(guān)系 【摘 要】“士族”、“世家大族”、“豪強大族”、“勢族”，這些詞匯經(jīng)常出現(xiàn)在魏晉南北朝，它們具體指哪些群體，對當時的社會起了怎樣的作用，等待他們的命運又會是什么呢？這些問題對于研究家族史是至關(guān)重要的基礎(chǔ)知識。 【關(guān)鍵詞】士族；世家大族；勢族 “士族”這一群體的出現(xiàn)是歷史的偶然性與必然性相結(jié)合的產(chǎn)物。它的前身應(yīng)該是東漢時期的豪強地主，東漢政權(quán)是在豪強地主官僚集團的支持下建立的，所以，做為報答，東漢政權(quán)對豪強地主的利益給予保護，使豪強地主在政治上、經(jīng)濟上等各方面享有特權(quán)。在政治上，豪強地主世代擔任政府的重要官吏，并通過他們的門生故吏在朝廷內(nèi)部和外部形成了一個強大的

2、政治勢力集團，逐步形成了門閥。在經(jīng)濟上，豪強地主由于對地方上有絕對的控制，霸占著大量的土地和勞動力，他們各自建立田莊，通過對奴隸、部曲和佃客的剝削，實現(xiàn)了田莊上的自給自足，到東漢后期，豪強地主的田莊已經(jīng)發(fā)展成為了具有武裝割據(jù)性質(zhì)軍事堡壘，士族制度在此時正式萌芽，宣告了它的誕生。 提到士族制度，不得不提的就是“九品中正制”，這是士族制度發(fā)展的溫床也是催化劑，加速了它的形成。公元220年，曹丕在稱帝前，為了取得世家大族的支持，提出建立“九品官人之法”，也就是九品中正制。就是中央選擇在中央任職的士族兼任其本州、郡的中正官，負責考察本州、郡的子弟，綜合他們的門第、德才定出品、狀，作為選官的依據(jù)，但其實

3、這里占主導(dǎo)地位的是門第，這個時候在地主階級中就區(qū)分出了士族和庶族。由于地方上各級中正官都是世家豪族出身，所以，在各州、郡評定時，能評為上品的自然是世家豪族的子弟，到后來，九品中正制完全變成了士族平步青云、入朝為官的通道。形成了“上品無寒門，下品無勢族”的局面。在西晉時期，士族勢力進一步擴大，這時候士庶之分愈加明顯，他們與庶族地主保持著嚴格的界限，與庶族互不往來，到東晉，士族的社會地位已高的無人能比，他們編寫士族家譜、壟斷政治、排斥庶族寒門，士族的官位世襲制和政治、經(jīng)濟上的特殊地位完全確立。 士族除了以上這些特權(quán)外，還有一個重要的衡量標準，那就是文化特征。陳寅恪先生曾指出：“所謂士族者，其初并不

4、專用其先代高官厚祿為其唯一之表征，而實以家學(xué)及禮法等標異于其他諸姓。”田余慶先生認為：“魏晉士族，其特點是世居顯位，士者仕也。只要他們權(quán)勢在手，濡染玄風，而又慎擇交游，取得名士地位，就算是士族。反過來說，士族身份又可以鞏固權(quán)位?！边@兩位先生的強調(diào)了家學(xué)對士族的重要性，而田先生更指出了魏晉時期的士族與東漢世家大族的區(qū)別在于世家大族重儒學(xué)，士族尚玄風。因此，文化程度的高低或者說家學(xué)淵源是否深厚也是評定士族的重要標準。 世族是出現(xiàn)在兩漢時期，當時著名的家族有金、張、袁、楊等。這些家族有三個共同的特征，首先是世代為官，例如楊氏從楊震起任司徒，至楊彪，四世三公，執(zhí)掌東漢朝政數(shù)十年。袁氏自袁安任司徒、司空

5、開始，直至漢末，四世有五人為三公。其次是大都有極高的道德水準。例如楊震不置產(chǎn)業(yè)，欲以清白家風傳世。第三是家族一般都比較精通經(jīng)學(xué)。某一門經(jīng)學(xué)常常成為某個家族的家學(xué)，例如汝南袁氏以易經(jīng)為家學(xué)，弘農(nóng)楊氏以尚書為家學(xué)。這樣，世族又成為當時最高封建文化的代表。東漢人雖然也對世族又諸多不滿，但又不得不承認這些世族確實有才德。因此，我們可以說，世族一般是指累世為官，德業(yè)相繼的大家族。在這樣的家族中，人們更多的認為個人的成功離不開家族門風的熏陶，因而對于世代相傳門風的重視程度超越了對個人的重視，這樣才能使得一個門第具有成為世族標準的資格。這種重視門第的傾向到東晉發(fā)展到了頂峰，但是與此不同的是，那是的德業(yè)已成為

6、了擺設(shè)，主要在乎的只有門第了。官家子弟以成群的規(guī)模進入了政治舞臺，形成了一種家族為官的形式，同時門第也有了制度的保障，這樣的世族就轉(zhuǎn)變成了我們之前提到的士族。 “勢族”一詞早在漢代就出現(xiàn)了，主要活躍在魏晉易代之際，是指那些現(xiàn)實有勢力的家族。梁沈約在宋書中說到“郡縣掾吏，并出豪族，負戈宿衛(wèi)，非若晚代，分為二涂者也。”在這里勢族指的是當朝權(quán)貴，也就是在政治上享有特權(quán)的有。東漢末年，社會動亂，各政治集團為擴大勢力和影響，對出身顯貴之家的名士盡力拉攏。如曹操一方面“唯才是舉”，從社會較低層網(wǎng)羅有才能的人士，同時也盡可能的得到世家大族的支持。因此，西晉的勢族除了包括兩漢以來的世族大姓，如瑯琊王氏等，也包

7、括鄧艾這樣的寒士。也就是說，不管是出身世家大族還是寒微士族，只要在當時擁有權(quán)勢，就算是勢族。而對于我們最開始接觸勢族應(yīng)該是北朝時期劉毅批判九品中正制時說到的“是以上品無寒門，下品無勢族”。在這里的勢族是與寒門相對立的，意思是勢族壟斷上品，寒門屈居下品。胡保國認為“所謂勢族，乃是指在當世有勢力的家族，即魏晉政權(quán)中的公侯。這些人中固然有兩漢以來的著姓、大姓，如瑯琊王氏、太原王氏、河內(nèi)司馬氏、河?xùn)|裴氏等等，但也有像鄧艾這樣一些出自寒微者?！彼哉f，勢族最根本的特征就是具有實際權(quán)勢。 世族和勢族是不同的。世族是累世為官，德業(yè)相繼的大家族，它雖然也必須具有權(quán)勢，但是因為它是累世為官，持續(xù)時間長，加之具有

8、某種時代相傳的門風，所以體現(xiàn)的是一種極強的門第觀念。在漢魏晉改朝換代之際，世家大族能否存在下去，關(guān)鍵在于自身的能力。一些世族抓住機遇，加入司馬氏集團，繼續(xù)保持著自己的地位，而有些世族則沒能抓住機會，從而被淘汰出局，消失在歷史長河中。還有一些出身寒微的人卻找尋了另一條捷徑，在動亂年代中，利用戰(zhàn)功使家族躋身于權(quán)勢階層中。可以說，在漢魏晉易代之際立功的世族和出身寒微的人掌握了西晉的實際權(quán)力，成為了勢族。勢族的力量在西晉初期武帝一朝比較活躍，后來影響較小，它其實是一種過渡階層。但是，當我們要與制度結(jié)合起來的時候，無論是世族還是勢族都是不合適的，因為這兩個階層并沒有得到制度的保障，得到制度保障的只有士族

9、。一是因為官有任免，人有死亡，品官一旦罷免或死亡，蔭族權(quán)利就自然消失，而作為士人子孫就得以把這種權(quán)利繼續(xù)下去，二是品官蔭族不包括目前尚無官職的士人及其子孫。應(yīng)當注意，戶調(diào)式是在滅吳以后頒布的，吳國大姓高門已喪失了原有官爵，也還沒有被新朝任用，士人子孫這一條便保證了他們的社會身份和享受的免疫特權(quán)不受損害。此外也還有一些隱居不仕的士人。”這段引自唐先生的話，包含了兩點，第一是戶調(diào)式規(guī)定按官品蔭族、蔭客和占田，基本要求是保證當代各級官僚貴族的特權(quán)，蔭族部分對于“士人子孫”的條文只是補充，但士人作為一種社會身份，也就是說士族制度保障的是最大范圍內(nèi)士人的特權(quán)，士之為族從而形成。第二是文中在談到補充條文的必要性時說了三點，第一點是“官有任免，人有死亡”的問題。指明了這個補充條文對于勢族利益的保障。第二點是對于己無官職但卻是大姓高門的士人給予這個特權(quán)，有體現(xiàn)出對世族門第的保障。第三點所謂的隱居不仕的人，當然沾不上勢族的邊，而實際上就是名望之士。 我們可以說士族這一階層包含的范圍最廣泛，包括了世族、勢族和名望之士。我們可以把某一階段的特權(quán)階層稱為世族或勢族，但是對于一種制度而言，它們都是士族制度在不同發(fā)展階段的一種特指，只有士族才能體現(xiàn)出這種制度的本質(zhì)。權(quán)勢有消亡，門第有衰敗，但是確定的士的身份卻是穩(wěn)定的。 【參考文獻】 1班固.漢書m.北京：中華書局，1983. 2范曄.后漢書m.北京