科學(xué)技術(shù)傳播社會價值

1、科學(xué)技術(shù)傳播社會價值 內(nèi)容提要】本文基于大量事實和充分論證，闡明科學(xué)技術(shù)傳播的積極的社會價值，同時也對其消極的方面作了一些分析。作者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)傳播是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力和科教興國戰(zhàn)略的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)或條件。 【關(guān)鍵詞】科技傳播/科技意識/科教興國 【正文】 科學(xué)技術(shù)傳播（thetransmissonofscienceandtechnology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度?？茖W(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)

2、技術(shù)本身的價值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會價值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。 科技傳播的社會價值是馬克思主義科技觀的一個重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式。科學(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動，既是人類認(rèn)識客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認(rèn)識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對于事物存在價值的確認(rèn)。事實上不可能找到一種科學(xué)知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會實踐的能力?！笨茖W(xué)技術(shù)正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可

3、能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?！苯裉?，發(fā)達(dá)國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強(qiáng)弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對社會進(jìn)步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計劃”

4、，日本的“技術(shù)立國”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會價值的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進(jìn)而作用于勞動對象，發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進(jìn)社會各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會價值意義即在于此。 一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成 日本森谷正規(guī)認(rèn)為，一個國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”

5、的相適應(yīng)。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學(xué)技術(shù)落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認(rèn)識、態(tài)度和評價是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件?？萍家庾R就是以這些認(rèn)識、態(tài)度和評價為基本內(nèi)容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學(xué)技術(shù)的巨大社會價值，增強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動和科技勞動者，支持科技事業(yè)的社

6、會環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進(jìn)而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像；我國特別行政區(qū)香港僅科技傳播的專門機(jī)構(gòu)就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內(nèi)第一個“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動的積極性?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現(xiàn)，這種

7、意識就是科技意識。科技意識的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來越大的當(dāng)今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會環(huán)境，取得社會的認(rèn)可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內(nèi)化為自己的知識，變成生產(chǎn)工具和從事實踐活動的武器。 社會成員的科技意識問題實質(zhì)上是一個社會民眾心理問題，是社會發(fā)展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學(xué)的角度看，社會民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會心理學(xué)家davidg.myers所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文

8、化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在myers看來，人的社會心理主要表現(xiàn)為人的社會態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態(tài)度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會行動；相反，社會態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。myers認(rèn)為，人的社會行為與社會態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。 附圖 從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б?/p>

9、途徑，態(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進(jìn)行，而通常我們對于態(tài)度的認(rèn)識則主要是通過被表達(dá)出來的態(tài)度實現(xiàn)的。myers認(rèn)為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義，它真實地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。 根據(jù)myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析，即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學(xué)技術(shù)的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進(jìn)、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會共識，即具有良

10、好的科技意識或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會做出發(fā)展、推進(jìn)和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進(jìn)步的社會氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進(jìn)科技進(jìn)步和發(fā)展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。 從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認(rèn)，都能內(nèi)化為人們的社會態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認(rèn)的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在科學(xué)的社會功能中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部

11、意義并加以接受的社會，才能得到科學(xué)的好處?！笨萍家庾R是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識的獲得靠科技的傳播。 二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化 科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達(dá)到這一轉(zhuǎn)變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。 科學(xué)技術(shù)與勞動者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化

12、”出來，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)與勞動對象的結(jié)合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產(chǎn)工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。 二十世紀(jì)九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計算機(jī)與自動控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計算機(jī)控制系統(tǒng)，大大提高了勞動生產(chǎn)率，引起了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立

13、，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進(jìn)行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過程中又促進(jìn)了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用中評價中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地

14、，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?在知識經(jīng)濟(jì)撲面而來的時代，由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認(rèn)為，信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對于知識這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會遭

15、到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來，知識的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時代，無論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識或工具。 三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會價值體系 科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會實踐活動不斷擴(kuò)大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有

16、深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進(jìn)行。 新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括： 首先，科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學(xué)家lowrance所說，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個大寫的手?？茖W(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義?？茖W(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念?！?/p>

17、 其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認(rèn)識，形成新的社會透視熱點(diǎn)。在科技傳播過程中，當(dāng)利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強(qiáng)烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認(rèn)識，從而形成全社會對某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會透視熱點(diǎn)，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進(jìn)，都會產(chǎn)生推進(jìn)或阻礙的作用。 第三，技術(shù)的社會傳播能夠強(qiáng)有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在lowrance看來，太陽能的廣泛應(yīng)用和儲存方法的不斷躍進(jìn)，意味著大范圍內(nèi)對太陽能電池的夢幻般的

18、進(jìn)步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進(jìn)人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。 第四，科學(xué)的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力。科學(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學(xué)的認(rèn)識和知識，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣B(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。 第五，社會科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實價值體系的功能。 從如上幾點(diǎn)討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會傳播對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在，尤其是對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社

19、會功能決定的。 我們知道，科學(xué)技術(shù)知識是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對人的智力、思維方式都有重大的促進(jìn)作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為社會事務(wù)的必要成份，貫穿于社會及社會事務(wù)管理始終。科學(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時空觀、運(yùn)動觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛

20、的思想，反對宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威?！霸诩夹g(shù)方面，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個社會物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的狂飆時代。”可見，正是由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認(rèn)識及其實踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域?？萍純r值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認(rèn)識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及

21、的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利哈里斯所說：“在二十世紀(jì)里接受教育的人不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達(dá)爾文、以至普朗克的學(xué)說所影響”。 四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展 任何一種科學(xué)及其物化形式技術(shù)都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)是為解決某個或某些方面的問題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實的武器，才能實現(xiàn)它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運(yùn)用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識，另一方面需要所有參與人對科學(xué)技術(shù)的掌握運(yùn)用。如果離開科學(xué)技術(shù)的

22、傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識就不能成為社會的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學(xué)技術(shù)知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機(jī)的設(shè)計原理來說，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機(jī)原理。但是，它同蒸汽機(jī)一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內(nèi)運(yùn)動而產(chǎn)生動力的，這是它對蒸汽機(jī)原理的繼承和改進(jìn)。任何科學(xué)技術(shù)的

23、發(fā)展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個不斷反復(fù)的過程中，得到補(bǔ)充和修正從而獲得發(fā)展。 根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負(fù)價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新的財富的源泉變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧

24、無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實。”事實上，科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當(dāng)大的代價?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會生產(chǎn)力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機(jī)，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費(fèi)時間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會教育?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明、運(yùn)用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負(fù)荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在