全球化時(shí)代人生存管理論文

1、全球化時(shí)代人生存管理論文 老科波拉的女公子索菲亞科波拉年紀(jì)輕輕就拍出迷失在東京這樣的作品，果真當(dāng)?shù)弥袊?guó)的一句老話：虎門(mén)無(wú)犬子。當(dāng)今世界影壇恐怕也只有伊朗的馬克馬巴夫先生與其女薩米娜可以比肩。 迷失在東京（以下簡(jiǎn)稱(chēng)迷）參加了60屆威尼斯電影節(jié)，雖然好評(píng)不少，卻并無(wú)斬獲，最后還是在她的老家獲得了今年奧斯卡的最佳編劇獎(jiǎng)，也算是一個(gè)補(bǔ)償。奧斯卡當(dāng)然沒(méi)什么好多說(shuō)，即便是迷失在東京，它也還是一個(gè)老套的愛(ài)情故事，一個(gè)典型的好萊塢風(fēng)格的劇情片。但可貴的是索菲亞在這個(gè)老故事中放進(jìn)了她的感性，她對(duì)東京這個(gè)城市的理解，還有她對(duì)這個(gè)全球化的時(shí)代的感受。可以說(shuō)，這部迷失在東京充滿了話題。 單單是它的中文譯名就很有意思。

2、英文名原為lostintranslation。多半是因?yàn)楣适掳l(fā)生在東京，漢譯便取巧為“迷失在東京”了。但我且做一回小人，或許是這個(gè)“translation”不好翻譯罷。直譯成“迷失在翻譯”或“對(duì)譯”中？顯然不妥，可它就只有這一個(gè)意思，或者可以理解成：遺失在翻譯中，但這更像一個(gè)語(yǔ)言學(xué)的表達(dá)，而且含糊不清，究竟是意義的遺失，還是人及其靈魂的遺失呢。干脆取前綴trans-的本意：超越、轉(zhuǎn)換、橫貫？好像也不甚妥帖。小科波拉可真是厲害，給我們出了個(gè)不小的難題，在片名上就開(kāi)始做足了文章。待看完電影，才明白其實(shí)那些意思全都包涵在其中了。 兩種不同語(yǔ)言的對(duì)譯真的并不是那么容易，問(wèn)題不在譯者的水平高低，恰恰在語(yǔ)

3、言本身。據(jù)圣經(jīng)上說(shuō)，原先這個(gè)世界上的人類(lèi)使用統(tǒng)一的語(yǔ)言，可是，不知天高地厚的人竟然就倚侍這一點(diǎn)，覺(jué)得自己無(wú)所不能，便要造一座可“與天公試比高”的塔，來(lái)傳揚(yáng)自己的名。萬(wàn)能的上帝見(jiàn)此情景，自然不能坐視不管，于是，在一夜之間將眾生的口音悉數(shù)“變亂”，塔當(dāng)然也就不可能竣工，只能半途而廢。塔名“巴別”，就是變亂的意思。塔雖然留了下來(lái)，但人卻因此而自食其果，因這被變亂的語(yǔ)言而生出種種的障礙，使彼此的對(duì)話歧義重重，困難無(wú)比。 當(dāng)然，五花八門(mén)的語(yǔ)言的產(chǎn)生并不如圣經(jīng)所示，但人類(lèi)之有不同的語(yǔ)言卻正如神所預(yù)知的那樣，因語(yǔ)言和語(yǔ)言間的不完全對(duì)等，甚至隔閡，使人與人之間的交流變得困難起來(lái)，而合作也因此更加艱難。東方的佛

4、家也將語(yǔ)言視為一“障”，可見(jiàn)語(yǔ)言之為障乃是共識(shí)。 所以，我們?cè)诿缘囊婚_(kāi)始就看到了那個(gè)昔日的美國(guó)電影明星在日本的尷尬，那個(gè)日本的廣告導(dǎo)演激動(dòng)地哇哇亂叫了好一陣子，可日本女翻譯卻只是一兩句話，甚至只是一兩個(gè)單詞，鮑勃知道這其中一定遺漏了不少，可是不懂日語(yǔ)的他只能干著急，靠著自己的聰明盡力地揣摩他們的意思。兩種語(yǔ)言的對(duì)譯原來(lái)竟是如此的艱難。難怪詩(shī)人們要說(shuō)，詩(shī)不可譯。日常的語(yǔ)言已經(jīng)如此，詩(shī)語(yǔ)的豐富性更難企求完整地表現(xiàn)了。有意思的是，不知這是索菲亞有意而為之的“導(dǎo)演”，還是日本人的日語(yǔ)水平就是如此。因?yàn)槲覀冊(cè)谛〗虬捕傻碾娪袄镆呀?jīng)不止一次地見(jiàn)到學(xué)英語(yǔ)的小學(xué)生，似乎他們的功課主要就是英語(yǔ)，回了家就是讀英語(yǔ)

5、，當(dāng)然也是那種日本口音的。小津的這些的作品大多在二十世紀(jì)五六十年代，經(jīng)過(guò)差不多半個(gè)世紀(jì)的英語(yǔ)教育，按理說(shuō)日本人的英語(yǔ)水平整體應(yīng)該不至于如此。我們知道，小津?qū)Υ耸怯幸粋€(gè)批判的，雖然不激烈，但畢竟是批判。難道日本人中大多數(shù)都與小津的立場(chǎng)一致？且先按下不表。 然而，即使我們擁有統(tǒng)一的語(yǔ)言，難道人與人之間就能完全相知嗎？中國(guó)的古訓(xùn)說(shuō)，人心隔肚皮。肚皮是肉身的一部分，并不很厚，但卻不透明，有時(shí)甚至相隔不可以道里記。也就是說(shuō)，語(yǔ)言是障，而語(yǔ)言之外更有心與心之間的墻存在著。而且，無(wú)論是障還是墻，似乎大有隨著時(shí)間和歷史的進(jìn)程不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)，迷講述的故事就是一個(gè)明證。 且看迷中的女主人公與她的先生。男人疲累地睡

6、去，女人卻睜著眼，無(wú)法成眠。不能入睡是一種非常態(tài)。普契尼的圖蘭朵中有一段就叫今夜無(wú)人入睡，但那是為愛(ài)情所擾。而迷的鮑勃和夏洛蒂卻是為別一種東西所困。其實(shí)，東京這樣的都市之夜里又何止這兩人不能成眠！都市的夜是美麗的，都市的夜也是神秘的，都市之夜像一個(gè)巨大的黑色的漩渦，將形形色色的人卷進(jìn)它深不可測(cè)的深淵之中，那些閃爍的霓虹燈不是指引光明的方向，相反，恰似迷離的鬼火，每一個(gè)霓虹燈都可能是一個(gè)陷阱。都市之夜充滿著誘惑和偶遇，光怪陸離、美輪美奐。黑夜降臨，天幕合攏，無(wú)邊的黑的曠野上卻有一處燈火輝煌的所在，將這一片天空和區(qū)域變幻成不夜之城，這就是現(xiàn)代都市。因著黑暗和燈火的追逐與交織，使都市之夜呈現(xiàn)出迷離恍

7、惚，因著黑夜的遮掩，罪惡和激情同時(shí)上演，因著燈火的照耀，蒼白和絢爛閃爍登場(chǎng)。這究竟是天上的宮闕，還是人間的地獄？這樣的地方又怎能安然入睡？甚至，我們應(yīng)該說(shuō)，將白晝變成黑夜，不就是為了不讓人睡嘛！于是，我們?cè)谟捌锌吹搅搜Ｄ康囊沟臇|京，當(dāng)鮑勃從機(jī)場(chǎng)來(lái)到酒店，來(lái)自美國(guó)的他也不禁為之一震；當(dāng)夏洛蒂離開(kāi)無(wú)眠的床榻，坐在窗臺(tái)上不知怎么打發(fā)那漫漫長(zhǎng)夜的時(shí)候，窗臺(tái)外卻是燦爛的夜的世界。因著這撩人的夜色下，有了發(fā)生在這兩個(gè)無(wú)眠的異國(guó)男女間的浪漫故事。 都市之不夜城使人忘卻了自然的朝夕晨昏。突然想起黑澤明夢(mèng)的最后一段中水車(chē)村的那個(gè)老人所言，日出而作，日落而息本是自然，不知道人類(lèi)為什么要讓黑夜變成白晝。水車(chē)村是黑

8、澤明的理想，也是黑澤明用以批判現(xiàn)代化的參照。我們當(dāng)然不能將所有的電燈悉數(shù)廢棄，可也不能忘記都市之夜中無(wú)數(shù)無(wú)法成眠的人們。那一個(gè)個(gè)躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)的肉身中其實(shí)是沒(méi)有靈魂的，靈魂早已逃逸出竅，在依然燈火輝煌的街市漫游、流浪，他們是無(wú)家可歸的，要不就是有家不愿回。他們厭倦了那整天忙忙碌碌的身體，煩惱于喧囂吵嚷的都市。所以鮑勃要策劃一次逃獄，逃出這個(gè)酒店，逃出這個(gè)城市，逃出這個(gè)國(guó)家，而夏洛蒂則要到京都的寺廟里去尋找寧?kù)o。寺廟里有寧?kù)o，可寺廟卻只是這個(gè)大都市的后花園。寺廟里的生活方式是古老的、傳統(tǒng)的、緩慢的，與現(xiàn)代化的都市人是不相宜的。于是我們看到，冷冷清清的京都和熱熱鬧鬧的東京恰好形成了一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比

9、。于是，那些孤獨(dú)的人們只能徘徊流浪、輾轉(zhuǎn)反側(cè)在黑夜里，再也無(wú)法正常地進(jìn)入另一個(gè)黑夜夢(mèng)境。 要從這個(gè)城市中逃跑的又豈只是迷中的男女主人公！當(dāng)文德斯二十年前去東京，追尋他的大師小津安二郎的足跡的時(shí)候，他的視線里再也沒(méi)有了當(dāng)初在小津的影片中呈現(xiàn)出的那些日本氣息濃郁的生活場(chǎng)景：小酒館、典型的日式居民區(qū)和房間，甚至和服，甚至榻榻米，甚至那個(gè)說(shuō)著仿佛吳儂軟語(yǔ)的日本老太太（東京物語(yǔ)），總之一切予人溫馨的畫(huà)面，正如影片中文德斯的德國(guó)同行赫爾佐格說(shuō)的那樣：地上殘留的景物幾乎蕩然無(wú)存，再也沒(méi)有清純而透明的影像，也許我們只有去太空中尋找?，F(xiàn)代的東京的街頭，有的只是現(xiàn)代化的樓宇和錯(cuò)綜交織的發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)，和走在上面的行

10、色匆匆的車(chē)和路人，還有流光溢彩的燈光，和制作逼真的飯菜模型的工廠，當(dāng)然還有一群大跳美國(guó)舞的時(shí)髦青年，他們大多穿著飾有夸張的英文字樣的夾克，或者那種典型的美國(guó)嬉皮式服裝，即便是在地鐵上看書(shū)，看的也是漫畫(huà)。有意思的是，這一點(diǎn)索菲亞也捕捉到了一個(gè)與文德斯幾乎一模一樣的鏡頭。 人看漫畫(huà)也是當(dāng)今世界的一個(gè)極耐人尋味的現(xiàn)象，即使漫畫(huà)并非始于日本，但起碼可以說(shuō)漫畫(huà)的成人化日本是始作俑者，并已經(jīng)形成極具規(guī)模的漫畫(huà)工業(yè)，我相信，這個(gè)世界上沒(méi)有看過(guò)日本漫畫(huà)的青少年為數(shù)一定不多。迪斯尼的兒童世界正在被日本的漫畫(huà)工業(yè)改造成成人世界的一個(gè)很重要的文化消費(fèi)品，尤以都市為甚。在我看來(lái)，這既是消費(fèi)時(shí)代的一個(gè)重要表現(xiàn)，同時(shí)也是

11、進(jìn)入后現(xiàn)代的一個(gè)標(biāo)志。其中的原因很復(fù)雜，但主要恐怕乃是后現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的生存原則獨(dú)尊，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的不信任，最終淪喪殆盡，對(duì)社會(huì)、生活的犬儒主義及功利主義理解等，他們少年老成，卻又童貞未泯，聰明絕倫，卻又怠于用腦，于是，漫畫(huà)中那個(gè)完全虛幻的世界成為他們汲取營(yíng)養(yǎng)的主要資源。 除了漫畫(huà)是文德斯和索菲亞共同的發(fā)現(xiàn)外，文德斯還發(fā)現(xiàn)了彈子房，索菲亞發(fā)現(xiàn)的則是卡拉ok。文德斯流連在東京的游戲機(jī)房。彈子房似乎還是我們?cè)谛〗蚝秃跐擅鞯碾娪岸家?jiàn)識(shí)過(guò)的那些彈子房，然而，這里已經(jīng)沒(méi)有了那個(gè)將彈子機(jī)比喻為人生之路的作家（黑澤明生之欲），有的只是一種癡迷和瘋狂。文德斯說(shuō)，在那樣的游戲中，游戲者沉迷其中，專(zhuān)注于那

12、一個(gè)個(gè)小小的彈珠偶然而又必然的路徑，借以忘記自己，使自己脫出原有的生存軌道。就忘卻和迷醉而言，它與卡拉ok如出一轍，都是使參與者獲得一種徹底地渲泄，只要你徹底放松自己，并使自己沉醉于自我欣賞的迷醉之中。也許當(dāng)初發(fā)明了卡拉ok的日本人并非出自這樣的目的，據(jù)說(shuō)發(fā)明者非但沒(méi)有申請(qǐng)專(zhuān)利，除了參加葬禮外連西裝也不穿。他沒(méi)有想到這樣一個(gè)東西竟然成為現(xiàn)代都市人定期或不定期地排泄胸中的郁悶、釋放疲累的身體的主要方式。也許這也是日本的特色，甚至首先是東京的特色，只不過(guò)那是現(xiàn)代日本和東京的特色，而非小津時(shí)代的特色。于是，在迷中，我們與夏洛蒂和鮑勃一起，見(jiàn)識(shí)了日本人原汁原味的卡拉ok。但卡拉ok早已不是日本人所獨(dú)享

13、，它已經(jīng)是一個(gè)全世界人民都知道的玩意兒。 所以，文德斯說(shuō)，我們?cè)谛〗虻淖髌分锌吹降牟粌H是日本的、東京的家庭生活，也是我們自己的生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的影子。如果文德斯所云不差，我們也可以說(shuō)，現(xiàn)在的東京也不是日本的東京，而是全世界的東京，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的全球化的都市。 文德斯說(shuō)小津的電影揭示了二十世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的真實(shí)，而且是前無(wú)古人的。文德斯對(duì)小津的贊譽(yù)或許尚有可以討論的余地，但小津一生拍攝的那么多作品確實(shí)只有一個(gè)題材，那就是二十世紀(jì)二三十年代以來(lái)，直至小津駕鶴歸西的六十年代初，發(fā)生在日本社會(huì)的具體而微的變化。小津?qū)⑺溺R頭聚焦在家庭內(nèi)部，通過(guò)故事和細(xì)節(jié)呈現(xiàn)日本家庭內(nèi)部家庭倫理、代際關(guān)系、生活觀念及生活方

14、式的變遷、矛盾乃至沖突，而無(wú)論變遷，還是矛盾和沖突，它們都有一個(gè)非常鮮明的背景，那就是現(xiàn)代化。正如小津自己所云，如果一定要確立一個(gè)所謂主題的話，那么我就是要反映日本傳統(tǒng)家庭的崩潰。崩潰的不只是家庭，還有倫理、價(jià)值等等。于是在東京物語(yǔ)中，我們看到，年邁的父母高高興興，甚至帶著一些榮耀（因?yàn)槟軓钠нh(yuǎn)的地方在東京扎下根來(lái)并非易事），來(lái)到了兒女們生活的城市，但他們竟不能痛快地帶老人去游覽一下這個(gè)現(xiàn)代的大都市，甚至還斤斤計(jì)較老人們的吃?。辉谠绨仓?，鄰里關(guān)系的好壞竟然是由經(jīng)濟(jì)決定的；秋日和雖然只是反映母女之情的，可一些細(xì)節(jié)同樣將兩代人間的不同的倫理觀表現(xiàn)了出來(lái)，兒子希望父親再婚，理由竟是待自己結(jié)婚成家后，

15、守鰥的父親會(huì)成為小兩口的累贅，而綾子也一再地提及婚姻和戀愛(ài)是兩碼事，凡此種種，在在都顯示出時(shí)代帶來(lái)的變化正悄然影響著人們的選擇和決定。 面對(duì)變化，小津并沒(méi)有激烈地表達(dá)他的看法。小津的方法是獨(dú)特的、小津式的，簡(jiǎn)約、含蓄、溫婉，卻又是深刻的，能讓人見(jiàn)一斑而窺全豹的，有時(shí)又雜以諧謔，但一般并不失之油滑。就此而言，小津的風(fēng)格當(dāng)?shù)弥袊?guó)儒士的“怨而不怒，哀而不傷”、“溫柔敦厚”。 小津的鏡頭中只有現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有神話，沒(méi)有歷史，也沒(méi)有科幻。世界電影史上恐怕沒(méi)有第二個(gè)人，終其一生只專(zhuān)注于一個(gè)題材，而且，幾乎所有的故事也只是發(fā)生在一個(gè)地方東京。然而，恰恰因其單一，才使我們有福看到一個(gè)遠(yuǎn)比歷史有意味的東京，乃至整個(gè)日

16、本的社會(huì)風(fēng)貌，看到日本的家庭在那些年里所遭受到的影響和沖擊，看他們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)，當(dāng)然這應(yīng)對(duì)首先是小津的。其實(shí)，說(shuō)白了，小津的應(yīng)對(duì)一如他不動(dòng)的鏡頭，很有點(diǎn)老莊們以不變應(yīng)萬(wàn)變的高妙，但實(shí)際上就小津的作品而言，還是透露了他淡淡的哀愁和憂傷，這樣的情緒越到后來(lái)越是濃郁。 小津是無(wú)能為力的，文德斯也無(wú)能為力，因?yàn)闅v史的車(chē)輪一旦啟動(dòng)便再不可能停下來(lái)，也沒(méi)有人可能讓它停下來(lái)，就如小津電影中反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的列車(chē)。文德斯已經(jīng)注意到，小津的幾乎每一部電影中都有火車(chē)，我卻看到所有的火車(chē)都是在行駛中的。有人說(shuō)，行駛的列車(chē)是為了給畫(huà)面增加動(dòng)感，也有人說(shuō)是表現(xiàn)親人的分離，可在我看來(lái)，那一列奔馳的列車(chē)其實(shí)就是歷史，就是現(xiàn)代化的進(jìn)

17、程，就是那個(gè)給傳統(tǒng)家庭帶來(lái)沖擊的力之所在。就如同早安中的父母最終不得不為兒子買(mǎi)來(lái)電視，雖然父親并沒(méi)有改變電視將使人白癡的看法。 于是，我們也在文德斯的畫(huà)面中看到了比小津的電影中更加快地飛駛的列車(chē)。也許文德斯要向他的大師致敬，也許他確實(shí)理解了火車(chē)在小津作品中的意義，他用了整整十分鐘的時(shí)間將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了東京發(fā)達(dá)的交通工具，從地鐵到架在空中的鐵軌上飛奔的列車(chē)，從路面上行駛的各式轎車(chē)到商場(chǎng)中的自動(dòng)扶梯?；疖?chē)的發(fā)明給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的變化，其中之一就是造就了文德斯鏡頭中那個(gè)不愿意走路的小男孩?；疖?chē)快速地將人、物從一個(gè)地方運(yùn)送到另一個(gè)地方，空間縮小了，世界變小了；時(shí)間變多了，心理變脆弱了，這就是時(shí)空交錯(cuò)，就是

18、現(xiàn)代的生活節(jié)奏和生活方式。 美國(guó)社會(huì)學(xué)家馬歇爾伯曼就指出：“20世紀(jì)60年代現(xiàn)代主義者的關(guān)鍵任務(wù)之一是要直面高速公路世界”，但實(shí)際上要直面高速公路的又豈只是現(xiàn)代主義者，現(xiàn)代社會(huì)所有的人都必須面對(duì)，也不得不面對(duì)這一由交通工具的革命給人類(lèi)帶來(lái)的變化及其結(jié)果。現(xiàn)代主義者倘僅止于直面也還不是徹底的現(xiàn)代主義，“其另一任務(wù)是要表明，這個(gè)世界不是惟一可能的現(xiàn)代世界，還存在著現(xiàn)代精神能夠踏入的其他一些更好的方向?！毙〗虿皇乾F(xiàn)代主義者，他是純粹的現(xiàn)實(shí)主義，但他通過(guò)呈現(xiàn)沖突，同樣也指出了一種可能性世界，這一可能性世界就是傳統(tǒng)，民族的傳統(tǒng)。 然而，還有比高速公路和火車(chē)更快的飛機(jī)。所以，當(dāng)鮑勃從飛機(jī)場(chǎng)乘車(chē)駛向酒店去的時(shí)候，當(dāng)他從太平洋彼岸一下子來(lái)到一個(gè)陌生的國(guó)度的時(shí)候，他又怎么能不產(chǎn)生“恍兮惚兮”的感覺(jué)。當(dāng)世界只是一個(gè)地球村的時(shí)候，交往也就不只是與本國(guó)、本族、本語(yǔ)言間的交往。語(yǔ)言的問(wèn)題立即凸顯而出。 全球化時(shí)代靠什么實(shí)現(xiàn)全球化的交往？語(yǔ)言毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，然而，哪一種語(yǔ)