（精選）康德的“物自體”設(shè)定

1、康德的“物自體”設(shè)定 論文關(guān) 鍵 詞 康德；物自體；人類中心主義困境 論文內(nèi)容摘要 康德關(guān)于“物自體”的設(shè)定長期以來被看作是其哲學(xué)不可知論的一個明證，由此經(jīng)常受到批判和否定。但是，我們常常忽視了這一設(shè)定所蘊(yùn)含著的積極意義，尤其他對我們了解和警惕自身所固有的“人類中心主義困境”是非常重要的。本文正是嘗試通過探討康德“物自體”概念的緣起、內(nèi)涵和作用以及它對后來西方哲學(xué)思潮的影響等，希望從中能夠獲得一些有益的啟示。自從康德的純粹理性批判面世以來，人們對其中“物自體”這個概念和設(shè)定應(yīng)當(dāng)如何理解一直爭論不休。例如費(fèi)希特認(rèn)為，這是一個可有可無的概念，因為經(jīng)驗知識來源于客體，而客體來自主體（自我）的對象化活

2、動，其中并沒有不可知的“物自體”；也就是說，徹底的唯心論是不需要“物自體”的。而不少反唯心主義的實在論者則認(rèn)為“物自體”的設(shè)定為客觀實在性或感覺經(jīng)驗的來源提供了支持，但是在他們中間對于這個概念是否應(yīng)當(dāng)按照康德的意思去理解又產(chǎn)生了很大的分歧?？墒?，這些爭論大多圍繞著唯物主義與唯心主義、實在論與觀念論等對立而展開，常常各執(zhí)一詞卻沒有真正從康德“物自體”設(shè)定的意義本身來思考和探討，因而難以從中獲得對我們有益的理解與啟示。本文嘗試通過回顧康德設(shè)定“物自體”概念的背景和原因，通過分析和澄清它在康德哲學(xué)中的內(nèi)在含義與作用，以及通過簡述它對現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響等，從而揭示出該概念之設(shè)定在理論上與現(xiàn)實中究竟有何

3、意義。 一 事實上，設(shè)定“物自體”概念的背景和原因也就是康德“批判哲學(xué)”產(chǎn)生的背景和原因。康德在未來形而上學(xué)導(dǎo)論中承認(rèn)：“就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢，并且在我對思辨哲學(xué)的研究上給我指出來一個完全不同的方向?！边@表明了康德“批判哲學(xué)”產(chǎn)生的直接原因，即休謨的經(jīng)驗主義懷疑論對康德原本信奉的（萊布尼茨-沃爾夫體系的）形而上學(xué)獨(dú)斷論之巨大挑戰(zhàn)與沖擊是其“批判哲學(xué)”的起點(diǎn)。在康德看來，所謂的“獨(dú)斷論”就是指一種缺乏任何經(jīng)驗證據(jù)和先驗確證，僅僅依靠主觀臆斷或者虛構(gòu)想象而獲得的觀點(diǎn)與論斷。這種獨(dú)斷論的思維方式不僅存在于唯理論中，也存在于除休謨以外的經(jīng)驗論中。因此，康德說：“自從洛克人

4、類理智論和萊布尼茨人類理智新論出版以來，甚至盡可能追溯到自從有形而上學(xué)以來，對于這一科學(xué)的命運(yùn)來說，它所遭受的沒有什么能比休謨給予的打擊更為致命。”這些形而上學(xué)之所以是“獨(dú)斷論的”就在于，它們都從自己“想當(dāng)然”的、“不可動搖”的立場出發(fā)來論證和推導(dǎo)出自己的哲學(xué)體系，而完全不去顧及這些東西有沒有確定無疑的證據(jù)支持。如此一來，哲學(xué)的園地就成為了一個公說公有理婆說婆有理的自由市場，誰都可以獨(dú)斷地站在自己的立場上批駁別人，大家各執(zhí)一詞、互不相讓，最終也爭不出一個較為公認(rèn)或者一致的結(jié)果來。 休謨通過對超感實體和因果律的批判，指出從前形而上學(xué)的這兩大基石既不是邏輯上必然的，也不是經(jīng)驗上可以證實的，于是他的

5、結(jié)論是：除了知覺經(jīng)驗和純觀念關(guān)系（例如：數(shù)學(xué)）以外，一切都是不可知的。這樣他就提出了既否定“外在現(xiàn)實世界”又否定“內(nèi)在精神實體”的懷疑論，從獨(dú)斷論的極端走向了不可知論的極端。所以康德認(rèn)為：“形而上學(xué)的獨(dú)斷論，即沒有事前對純粹理性加以批判就認(rèn)為有可能在形而上學(xué)中進(jìn)行的這種成見，乃是一切總是很獨(dú)斷的、敵視道德的懷疑態(tài)度的根源?！笨档嘛@然不滿于休謨這種“很獨(dú)斷的、敵視道德的懷疑態(tài)度”，因此他要為人類的科學(xué)知識和道德信念進(jìn)行辯護(hù)就必須面對休謨的挑戰(zhàn)。 可是，如果沒有當(dāng)時新的時代背景和因素自然科學(xué)的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動思想的感召支持，康德是難以獲得直面休謨懷疑論的信心和力量的?？档略谫潛P(yáng)近代自然科學(xué)方法的偉大

6、變革時說：“凡理性不能由自己的資力所指導(dǎo)的對象就必須從自然來學(xué)習(xí)（如果有學(xué)習(xí)的可能的話），這種東西必須在自然中尋找，而不是虛構(gòu)地歸于自然，但是在尋找的過程中，理性必須采取把它自己放進(jìn)自然里面的東西作為它的指導(dǎo)，自然研究只是這樣經(jīng)過許多世紀(jì)的冥行摸索，然后才踏進(jìn)科學(xué)的穩(wěn)妥途徑的?！奔纯茖W(xué)知識的獲得不是理性憑空幻想的，而是以自然經(jīng)驗為根據(jù)的，但理性并不是停留在對經(jīng)驗的被動接受，而是主動指導(dǎo)和規(guī)定這些經(jīng)驗去符合理性本身的要求。簡言之，科學(xué)知識是經(jīng)驗與理論結(jié)合的產(chǎn)物。這一使自然科學(xué)成功的方法是否能為“任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)”得以確立而開辟道路呢？這就成為康德“批判哲學(xué)”的一個生長點(diǎn)。

7、至于啟蒙運(yùn)動思想對康德觸動最大的是以盧梭為代表的關(guān)于人之自由和平等的觀念。因此，康德在回答“什么是啟蒙運(yùn)動？”的文章中指出：“這一啟蒙運(yùn)動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由?！边@一說法緊緊把握住了啟蒙運(yùn)動的精神內(nèi)核與發(fā)展脈搏。而在另外的地方康德更是深情地說：從盧梭那里“我學(xué)會了來尊重人，認(rèn)為自己遠(yuǎn)不如尋常勞動者之有用，除非我相信我的哲學(xué)能替一切人恢復(fù)其為人的共同權(quán)利”。即人與人之間的區(qū)別只在于社會分工的不同，而人們在人格和社會地位上都應(yīng)當(dāng)是平等的。因此，人們應(yīng)當(dāng)互相尊重，并為人類的共同利益分別做出

8、自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這些都是促使康德以“（意志）自由”為中心展開他的道德形而上學(xué)的啟示與動力。這是他“批判哲學(xué)”的另一個生長點(diǎn)。 而以上兩點(diǎn)之間（即自然科學(xué)與道德信仰之間）又明顯存在著互不相融的地方，即前者是以經(jīng)驗現(xiàn)象為依據(jù)的，后者卻是超出經(jīng)驗之外的“形而上的”東西。也就是說，一個是顯現(xiàn)于感性直觀之中的，另一個則是不顯現(xiàn)的、理念性的東西。如何才能將它們調(diào)和起來、使之并行不悖就成為了康德必須解決的難題。正是在此情況之下，“物自體”概念的設(shè)定就隨著“批判哲學(xué)”的內(nèi)在邏輯應(yīng)運(yùn)而生了。 二 那么，到底“物自體”是什么呢？對于“物自體”或“自在之物”，韋卓民先生將它翻譯為“物之在其本身”，康德在純粹理性批判

9、的第二版序中指出：“我們不得不做出這個結(jié)論：即我們永遠(yuǎn)不能超出可能經(jīng)驗的限度知識只和出現(xiàn)有關(guān)，至于事物本身（die sach an sich selbst）則一任其本身作為實在的事物，可是卻為我們所不能認(rèn)知。因為那必然迫使我們超出經(jīng)驗之限度和一切出現(xiàn)之限度的東西乃是不受條件限制的東西，這東西是理性所必然而且有權(quán)在物之在其本身中所要求的”但是“如果假定我們經(jīng)驗性的知識符合作為物之在其本身的對象，那我們就會發(fā)現(xiàn)，去思考這種不受條件限制的東西就不可能沒有矛盾”。也就是說，首先“物自體”即是“事物本身”。按我們通常的（或常識的）觀念，我們感官切實感知到的任何東西都是現(xiàn)實存在的東西，“我們經(jīng)驗性的知識”都是與現(xiàn)實存在的認(rèn)識對象本身相符合的。例如，我看到的一朵花，我不僅能將它拿起來，而且聞到了它的香味，那么我便會相信即使我沒有去看它、摸它、嗅它時，它仍然存在于現(xiàn)實