聊齋志異中的女性形象分析

1、聊齋志異中的女性形象分析摘要：聊齋里的鬼狐迷人，花妖可愛(ài)。作者塑造了許多人性 美的女性形象，突破傳統(tǒng)世俗觀念，從人性角度展現(xiàn)出了女性前所未 有的風(fēng)貌，表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文關(guān)照。關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關(guān)照聊齋志異里有近五百篇的故事，塑造了數(shù)百個(gè)人物形象。在 這一豐富多彩的人物畫(huà)廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數(shù)。由 她們引發(fā)的交織著愛(ài)恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動(dòng)又發(fā) 人深思的部分。在聊齋志異描寫(xiě)女性的篇章中，沒(méi)有把女性僅僅 限制于狹小的傳統(tǒng)世俗觀念，而是從人性展現(xiàn)，才能發(fā)揮，精神反抗 等多方面的展現(xiàn)出女性前所未有的風(fēng)貌。這當(dāng)然與明中期以來(lái)資本主 義萌芽所帶來(lái)的浪漫主

2、義及傷感思潮有關(guān)，也和作者進(jìn)步的女性觀念 密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對(duì)女性存在的人文主義觀照，可 以想見(jiàn)作者是以怎樣的情懷面對(duì)他筆下可愛(ài)可嘆可憐可悲的女性形 象。如果我們對(duì)聊齋志異中的女性形象加以歸納分析，可以比較 清楚分為以下三類(lèi)：1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見(jiàn)，在聊齋志 異中，蒲松齡先生是以寫(xiě)人的手法寫(xiě)妖。聊齋志異中的女鬼與 以往民間傳說(shuō)中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類(lèi)型人物更具 有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說(shuō)，傳奇中的女性 總是妖味多于人性，她們?nèi)鄙倥缘奶刭|(zhì)而顯得生硬死板，這與男權(quán) 社會(huì)的女性意識(shí)薄弱不無(wú)關(guān)系。而在聊齋志異中，女性形象突破 了

3、以往志怪傳奇小說(shuō)中的女性形象單一、簡(jiǎn)單乏味的瓶頸，塑造的更 加具有人情味。聊齋志異中的女性人物，是從“人”的角度著手, 即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩 栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼 怪與現(xiàn)實(shí)讀者之間的距離。對(duì)于這樣具有人性化的美麗形象，通過(guò)作 者飽含愛(ài)憐激賞之情的筆觸，讀者對(duì)她們愈加憐愛(ài)。嬰寧中的嬰 寧愛(ài)笑，她讓冷漠的封建社會(huì)多了點(diǎn)人情味兒，多了些許暖色。她儼 然一個(gè)未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯(cuò)， 只要她在場(chǎng)一笑，馬上令緊氣氛煙消云散。嬰寧愛(ài)花如命，即使婚后 也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣(mài)首飾也在所

4、不惜。這時(shí)的 嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無(wú)暇， 令人憐愛(ài)不已。蓮香一文中的女主人公擁有典型的女性味道。蓮 香大意是狐精蓮香和女鬼氏因情根深種，同時(shí)愛(ài)慕桑生的疏狂與靜 穆而主動(dòng)趨獻(xiàn)的故事。氏因其“陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她 深感慚愧主動(dòng)告別了桑生，但氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無(wú) 聊，徒以身為異物，自覺(jué)形穢，別后憤不歸幕，隨風(fēng)飄蕩，每見(jiàn)生人 則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見(jiàn)少女臥床上，未知 遂能活也”，竟不自覺(jué)的借尸還魂。當(dāng)她看見(jiàn)自己還魂后相貌丑陋， 竟然不如做鬼時(shí)美，更覺(jué)得無(wú)顏再見(jiàn)桑生，“七日不食，使得身體浮 腫，消腫后“皮盡脫”，從而“眉目頤頰

5、，宛肖平生”，最后喜嫁桑 生。蓮香聽(tīng)說(shuō)氏的故事感嘆不已，居然“我自樂(lè)死”，希望能夠托生 為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個(gè)女鬼為情所 困，借尸還魂后依然對(duì)桑生念念不忘，一個(gè)狐精為續(xù)前緣，竟不惜自 殺托生為女子，結(jié)局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達(dá) 到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性 情宛然，還是為情而死，她們都已經(jīng)超出了妖精本身固有的含義，在 蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜 愛(ài)。2、才能、膽識(shí)不輸于男兒的奇女子。古語(yǔ)云：“巾幗不讓須眉?！?在聊齋志異中描寫(xiě)的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽 識(shí)，足令庸碌的男

6、子望塵莫及。其中一類(lèi)女子雖容貌不善但是心靈美 麗，以才德自居；而另一類(lèi)則成為家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，徹底顛覆了男子 為家中支柱的概念。下面就針對(duì)剛才談到的兩類(lèi)女性進(jìn)行形象分析， 以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在 價(jià)值。在以男子為中心的男權(quán)社會(huì)里，女子如何維持自己的地位是一 個(gè)很重要的生存課題。亞圣孟子有言：“食色，性也”，美色也是人 們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平 平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過(guò)蒲松齡卻寫(xiě)了一位高尚的丑 女。喬女里面的喬女就是個(gè)外貌丑而心靈美的女性形象。她形體 丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘

7、丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉？”。沒(méi)有美貌, 身體也有殘疾，不過(guò)她不以為恥，因?yàn)樗孕庞袆e人比不上的德行。 當(dāng)孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護(hù) 理家業(yè)，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒(méi)有美貌，但依然用女性的 德行挑起孟家的重?fù)?dān)，這是對(duì)于只看重外表不重視在的男子的提醒， 也是對(duì)其心靈無(wú)價(jià)的肯定。封建時(shí)期男子承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源，特別是 社會(huì)普遍重農(nóng)抑商的偏見(jiàn)，使得男子經(jīng)商遭受非議，女子經(jīng)商更是大 逆不道，可黃英中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精, 喜歡種菊，并以賣(mài)菊致富。丈夫馬子才沒(méi)有能力但又放不下書(shū)生架子 想辦法維持生計(jì)。對(duì)于妻子經(jīng)營(yíng)菊花，他顧慮

8、重重，覺(jué)得經(jīng)商是末業(yè) 勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認(rèn)為，自食其力不是什么下賤 之事，靠自己的經(jīng)營(yíng)維持生活反而比書(shū)呆子強(qiáng)。黃英用實(shí)際行動(dòng)不僅 成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。3、反抗封建禮教，突破傳統(tǒng)思想的女性。前文分別從人性和人 智方面對(duì)蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以 前的文學(xué)乃至社會(huì)傳統(tǒng)，將女子塑造成具有獨(dú)立性質(zhì)的“人”，從而 對(duì)女性的智慧贊美和觀照的結(jié)論。在我國(guó)封建社會(huì)里，男性擁有絕對(duì) 的主權(quán)，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現(xiàn)在女性沒(méi)有人 身自由，連她們的婚姻也由家長(zhǎng)一手控制。這樣的特殊環(huán)境，造成了 女人成為男性的附屬品。竇氏中的竇氏，本

9、是一個(gè)溫柔美麗的女 子，她雖是農(nóng)家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結(jié)合過(guò)上幸福生活。 但這樣的一個(gè)美好女性被世家子南三復(fù)的花言巧語(yǔ)蒙騙，他回家后就 把諾言拋到腦后，很快和另一門(mén)當(dāng)戶對(duì)的大家女定親。竇女懷孕東窗 事發(fā)，父親覺(jué)得敗壞風(fēng)俗把她趕出家門(mén)，萬(wàn)般無(wú)奈的她找到南家，懇 求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達(dá)竇女的哀求。沒(méi) 想到南三復(fù)竟百般推脫不肯出來(lái)，竇女的精神徹底被擊垮了。她在 死前發(fā)出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報(bào)仇雪恨。后面的結(jié)局 讓成為鬼的竇女實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇，南三復(fù)得到了應(yīng)有的懲罰。竇女生前沒(méi) 有能力為不公平的命運(yùn)討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實(shí)現(xiàn)了報(bào)仇 的愿望，具有鮮明的反抗

10、精神。然而讀者們也會(huì)悲哀的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的 禁錮如此巨大，莊重的復(fù)仇也只能在冥界實(shí)現(xiàn)。俠女寫(xiě)了一位突 破傳統(tǒng)名分觀念，自己為幸福做主的女性。俠女中的俠客卻一反 常態(tài)，竟是位“艷若桃，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的 就是為報(bào)父仇。她違反禮教程序，沒(méi)有向父母稟告，更沒(méi)有媒妁之言, 有的只是重視顧生情誼，報(bào)答他的恩情。即使在現(xiàn)代社會(huì)，婚育問(wèn)題 也是及其慎重的，如果出現(xiàn)了問(wèn)題，連父母親戚也難免受人非議。但 是讀者看到的俠女，竟然只講質(zhì)而不講表面的禮法和名分，在那個(gè)令 人窒息的年代可以說(shuō)是一位極具解放思想的女性。綜上所述，作者對(duì)女性的塑造著眼于人性的復(fù)歸，才能的贊美， 反抗精神這幾個(gè)方面，從而使得女性具有多樣性，復(fù)雜性。當(dāng)然，這 種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在其優(yōu)點(diǎn)上，也體現(xiàn)在了她們思想落后的一面。如 喬女中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的 封建觀念。但較之以往的女性描寫(xiě)，蒲松齡先生用他細(xì)膩的筆觸，文 人的才華，真實(shí)的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在 “男尊女卑，男性至上”的封建社會(huì)，其表現(xiàn)出