唐代文學(xué)特征新模式

1、唐代文學(xué)特征新模式 1唐代文學(xué)研究的瓶頸問題 回首半個世紀(jì)以來的唐代文學(xué)研究之路，可以說無論是從宏觀還是從微觀的研究都取得了豐碩的成果，正如陳有冰所說：“唐代文學(xué)研究是20世紀(jì)中國古典文學(xué)研究中研究觀念變化最大、研究方法較為豐富、研究隊伍相當(dāng)整齊、研究成果更為豐碩的一個領(lǐng)域，是中國古典文學(xué)學(xué)科畛域確立過程中最有華彩的一個階段?！眑1我們在欣喜唐代文學(xué)研究取得成績的同時，不得不正視這樣的事實(shí)唐代文學(xué)研究正面臨著發(fā)展頸瓶的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，造成這些發(fā)展頸瓶的一個主要原因就是研究者過度依賴新文獻(xiàn)和新方法。唐代文學(xué)研究在新文獻(xiàn)和新方法方面都取得巨大成績的同時，也出現(xiàn)了令人疑惑的新問題，即面臨著“集體沉默”的啞

2、語尷尬境遇，“唐代文學(xué)研究難以出新”幾成研究界的普遍共識。這里筆者不是說文獻(xiàn)與方法不重要，事實(shí)上任何學(xué)術(shù)研究都離不開文獻(xiàn)與方法，沒有文獻(xiàn)基礎(chǔ)作為依托和研究方法理論指引的研究必然歸于蒼白空泛。重方法、重文獻(xiàn)本身沒有問題，但許多事物往往是雙刃劍，過度依賴方法和文獻(xiàn)以至于唯方法論、唯文獻(xiàn)論，由于過于講求研究方法往往有跑題之嫌而成了其他專業(yè)的研究，最終淡化了文學(xué)的本質(zhì)之美；由于過于注重文獻(xiàn)材料的積累，一些學(xué)者認(rèn)為研究即材料，沒有新材料就不會有新的研究成果，如此便忽視了對現(xiàn)有文獻(xiàn)本身更高層次的考索，不能分析蘊(yùn)涵在現(xiàn)有文獻(xiàn)中的文學(xué)精神之美。我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，面對浩如煙海的文獻(xiàn)，既要扎得進(jìn)去，也要跳得出來，

3、陷于文獻(xiàn)不能自拔無異失路于廬山迷霧；一旦有了理論的指引，跳出文獻(xiàn)并在更高層次上駕馭文獻(xiàn)，就會感受到高屋建瓴的爽快和收獲柳暗花明的喜悅。在技術(shù)主義、工具至上主義盛行的今天，人們要么太迷信材料工具，要么過分強(qiáng)調(diào)方法，其結(jié)果往往是研究主體迷失了心靈的方向，人為地限制了自己主觀能動力量的充分發(fā)揮。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究存在一股學(xué)術(shù)逆流，那就是過度地依賴材料技術(shù)手段，過分地強(qiáng)調(diào)研究方法。如今學(xué)術(shù)資料容易獲得了，電腦、網(wǎng)絡(luò)更是方便了查找資料，鼠標(biāo)一點(diǎn)，幾十條、幾百條材料就出來了，所以這大大加速了研究的進(jìn)程，也造就出一部分“高產(chǎn)學(xué)者”。電腦在給人們研究帶來方便的同時，它的弊端日益顯現(xiàn)出來，那就是“電腦體文章”的泛

4、濫?！半娔X體文章”缺少的是人的精神與靈感，缺乏感動人的“情”的力量。我們進(jìn)行文學(xué)研究要心懷人文關(guān)懷，但“新方法論加文獻(xiàn)考據(jù)”的研究方式很容易造成人文精神的缺失。左東嶺中國古代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型期的技術(shù)化傾向及其缺失一文就抓住了問題的要害，指出由于技術(shù)化的追求而導(dǎo)致了文學(xué)研究中更為重要的學(xué)術(shù)特性的缺失：人文精神的缺失；理性思辨的缺失；可讀性的缺失。如其所說：“文學(xué)研究需要有人文的關(guān)懷、審美的體驗，從而在提高人生境界、豐富人類情感上發(fā)揮其它學(xué)科難以替代的功能?！?筆者認(rèn)為，在文學(xué)研究過程中要心懷人文關(guān)懷，要充分挖掘蘊(yùn)涵在文學(xué)作品中的情感、美感因素，人文精神絕不能缺失。筆者的一個初衷就是想探討在沒有新文獻(xiàn)

5、材料的情況下唐代文學(xué)研究如何發(fā)展和創(chuàng)新，事實(shí)上唐代文學(xué)研究遠(yuǎn)沒有窮盡，尤其從文學(xué)美感本身進(jìn)行研究潛能巨大，這就是選擇從生命美學(xué)視角研究唐代文學(xué)的原因所在。 2生命美學(xué)揭橥唐代文學(xué)之靈魂 唐代是一個善于繼承總結(jié)而又能做到兼收并蓄的朝代，生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的高漲、國勢的強(qiáng)大、政治的清明、文化的繁榮，使國家、民族處于欣欣向榮、蓬勃向上的時期，使整個時代充滿了朝氣和希望。唐代盛世雄風(fēng)不僅體現(xiàn)于彪炳千古的盛世景象上，更體現(xiàn)在唐人生機(jī)勃勃的精神世界中。對唐人來說，自由、自信、解放、超越猶如與生俱來的天性，“他們想方設(shè)法，幾乎是尋找一切機(jī)會謀求歡娛、快樂和自由，他們渴望肉體的解放和精神的超越”J。雄強(qiáng)的社會激

6、發(fā)了唐代文士對功業(yè)理想和自由人生的追求，激發(fā)了他們的生命精神和浪漫情緒，他們充滿憧憬，積極進(jìn)取，滿懷抱負(fù)，渴望實(shí)現(xiàn)精彩的人生價值。在這樣的時代氛圍感召下，唐代文士創(chuàng)作熱情得到了一次空前的大爆發(fā)、大釋放，創(chuàng)造了后世難以為繼的繁榮局面。在大唐盛世“精神氣候”的影響下，唐代文學(xué)的審美觀念、審美趣味、審美理想、審美風(fēng)尚折射出一種昂揚(yáng)激越的審美因子，廣大文士將自身的生命理想、自由精神、主觀情愫付諸于文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，顯現(xiàn)出一種富于自由品質(zhì)與浪漫氣息的精神氣韻。在中國歷史上，士人曾有三次較大的思想解放，即先秦諸子百家時期、魏晉時期以及大唐時代。但就其生命的自由性、思想的開放性、人格的真實(shí)性而言，大唐時代的士

7、人具有其他時代士人無法比擬的巨大優(yōu)越性。唐代文士作為文學(xué)創(chuàng)作主體之“人”，具備卓爾不群的生命精神狀態(tài)，他們那種高揚(yáng)人性、追求自由的神情風(fēng)貌必然反映在文學(xué)、宗教、藝術(shù)各個方面：具有“盛唐氣象”的詩歌氤氳壯闊，歌詠生命、贊美英雄之作比比皆是，唐傳奇中有大量的瀟灑人生的才子和一諾千金的俠士。唐代文論中，陳子昂高唱“風(fēng)骨”精神，韓愈提出“氣盛言宜”之說，司空圖主張“生氣遠(yuǎn)出”。唐代道教，追求性命雙修，強(qiáng)調(diào)本真自然，實(shí)現(xiàn)由外丹到內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變；唐代佛教上禪宗確立，“即心即佛”的超然頓悟，徹底解放了束縛人們心性的一切桎梏質(zhì)言之，上述諸例無不說明唐代是一個充滿生命激情的時代，人們的所作所為演繹著淋漓盡致的生命之

8、情，此等生命精神已經(jīng)上升到一種具有風(fēng)范百代的“生命美學(xué)”。 這種“生命美學(xué)”的審美特質(zhì)在于：唐代文士生活在一個雄強(qiáng)的時代，普遍煥發(fā)出灼灼的激情與夢想，他們精神振奮，意志高揚(yáng)，善于抓住一切機(jī)遇來實(shí)現(xiàn)自己的生命價值。唐代文學(xué)中最震撼人心的是一種千古猶存、戛然獨(dú)造的風(fēng)姿神韻，這種風(fēng)韻的核心特質(zhì)是活潑潑的生命力，富于自由品質(zhì)與浪漫氣息，饒具風(fēng)骨精神與雄強(qiáng)之態(tài)，在很大程度上可以概括為一種生命美學(xué)。唐代文學(xué)充溢著勃勃生機(jī)的飛動氣勢，張揚(yáng)著熾熱的生命脈動，在一定意義上講，生命美學(xué)揭橥唐代文學(xué)之靈魂。大唐時代重視人本精神和人性解放，充分發(fā)揮各種人的創(chuàng)造性和進(jìn)取心，一旦我們意識到這一點(diǎn)，以探索人的生命存在與超越

9、為旨?xì)w的生命美學(xué)無疑便納入了筆者的研究視野，一個新的口號必須呼喊出來：文學(xué)藝術(shù)必須體驗生命，把生命解釋為人的價值存在，人的超越性生成，人的終極意義顯現(xiàn)，這才是人所生活于其中的世界本原。概言之，生命美學(xué)關(guān)愛生命，追求自由，帶有令人自身解放的性質(zhì)，體現(xiàn)著一種人文精神的價值倡導(dǎo)，這無疑對唐代文學(xué)特質(zhì)的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)而重要的影響。唐人激昂勃發(fā)的生命情韻鑄就了唐代整個文學(xué)、藝術(shù)大繁榮的局面，被譽(yù)為“唐代三絕”的李白詩、張旭草書、裴曼劍舞就是這個偉大時代精神氣韻的經(jīng)典代表。正如史仲文所說：“大唐時代的詩人和文士，大多是一些敢想敢說，能想能說，善講善說的人物，他們不象漢儒那樣循規(guī)蹈矩，不像魏晉南北朝文士那樣吞

10、吞吐吐、彎彎曲曲，不像宋明理學(xué)家那樣一味講理講氣、講心講性，不像明清文人那樣提心吊膽懼怕文字獄。他們甚至不屑于如同先秦諸子那樣相互爭鳴。盛唐以詩而鳴，首要的不是思考，而是表現(xiàn)?！辟|(zhì)言之，執(zhí)著熱切的兼濟(jì)意識、建功立業(yè)的雄心壯志、昂揚(yáng)奮發(fā)的進(jìn)取精神構(gòu)成了唐詩的主體審美色調(diào)，這樣的詩歌彰顯出廣大詩人昂揚(yáng)奮發(fā)的生命斗志、剛勁強(qiáng)健的情感內(nèi)涵、狂放不羈的精神個性以及自由獨(dú)立的文化人格。唐代文學(xué)中的生命美學(xué)精神不是游離于實(shí)踐操作的空洞理論，我們可以將其落歸于實(shí)處：其一，唐代生命美學(xué)生發(fā)于閎闊雄放的大唐盛世，是唐代社會良好的人文環(huán)境孕育了這樣的生命美學(xué)精神，同時這種生命美學(xué)精神反過來又促進(jìn)了唐代文學(xué)乃至文化的

11、高度繁榮；其二，唐代儒、道、佛三教并舉為生命美學(xué)奠定了堅實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，儒家的積極人世精神、道家的生命感悟以及禪宗的自性理論都對唐代生命美學(xué)產(chǎn)生了直接影響；其三，唐代士人的生命人格范式可以體現(xiàn)在詩意人生、少年精神、酒神氣韻、諫諍膽魄、文士風(fēng)流等諸方面，展現(xiàn)出了自信、解放、自由、狂放的生命情韻；其四，唐代學(xué)術(shù)文化中也蘊(yùn)含著豐富的生命美學(xué)特質(zhì)，唐人在學(xué)術(shù)文化中敢于大膽疑古，勇于向經(jīng)典、權(quán)威挑戰(zhàn)，他們重人事、輕天命，發(fā)出“人定勝天”的呼喊；其五，唐代文藝?yán)碚撝懈翘N(yùn)涵著一種鮮明的生命化批評傾向，如陳子昂論“風(fēng)骨”，王昌齡論“勢”，杜甫論“神”，韓愈論“氣”與“不平則鳴”，司空圖論“生氣遠(yuǎn)出”，無不

12、體現(xiàn)出一種生命精神。我們可以在唐代的詩論、畫論、書論、樂論中找到大量的生命化批評跡象，這說明文學(xué)的生命化特征在當(dāng)時不是一種孤立的文化現(xiàn)象，而是有著一種與唐代社會文化特征廣泛一致的深層次因素。質(zhì)言之，我們既重視對唐代時代背景的宏觀把握，又重視對唐代文士生命性格的具體分析，緊緊圍繞“生命美學(xué)”這個核心線索對唐代文學(xué)進(jìn)行深人的人文闡釋。 3生命美學(xué)的研究設(shè)想及思路 “生命美學(xué)”這個提法，是筆者閱讀大量唐代文學(xué)文本和史料典籍之后抽繹總結(jié)出來的一個審美范式，這一理論概念的內(nèi)涵與外延雖然還有待進(jìn)一步發(fā)展界定，但它對于研究唐代文學(xué)核心審美特質(zhì)有著重要的指導(dǎo)意義?？梢哉f，生命美學(xué)從更高的理論層次揭示了唐代文學(xué)

13、的本質(zhì)特征，顯示了唐代文學(xué)的時代精神與民族特征，為研究唐代文學(xué)提供了新的理論基點(diǎn)。具體來說，其理論意義在于，在一定程度上突破了通行的“文學(xué)史模板”研究方式。筆者認(rèn)為，從文學(xué)自身“內(nèi)在特質(zhì)”進(jìn)行研究極為重要，因而提出“生命美學(xué)”理論框架體系，將諸如盛唐氣象、唐詩的魅力、唐詩繁榮的原因等相關(guān)“文學(xué)內(nèi)部”核心問題用一條線索聯(lián)系起來，為唐代文學(xué)提供新的研究視角和范式；其實(shí)踐意義在于，在唐代文學(xué)研究材料日益告罄的情況下，為如何利用現(xiàn)有材料進(jìn)行更高層次的理論考索與挖掘，為實(shí)現(xiàn)唐代文學(xué)研究的可持續(xù)性、深入性、長效性發(fā)展，試拓一個新的研究視域。筆者認(rèn)為，唐代生命美學(xué)的研究設(shè)想及思路應(yīng)該從以下幾個方面著手：第一

14、，重視理論闡釋與具體分析。 近年來，學(xué)界從各個方面著手開展研究，試圖對唐代文學(xué)最核心的內(nèi)涵特質(zhì)作出精準(zhǔn)的闡釋。他們或是從經(jīng)濟(jì)方面，或是從政治角度，或是從歷史哲學(xué)維度人手，其共同的特點(diǎn)都是從外部宏觀層面進(jìn)行闡釋研究。時代召喚理論創(chuàng)新，唐代文學(xué)研究亟待新的理論支撐，筆者發(fā)現(xiàn)，外部宏觀研究都是以外在于人的對象作為切人點(diǎn)，從而忽略了創(chuàng)造這個文學(xué)成就的主體“人”的因素。挖掘“人”的內(nèi)蘊(yùn)，提升精神境界不能停留在表面，要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，思考現(xiàn)象背后更為深刻的道理。如果過多地看重外在的客觀條件，無論從經(jīng)濟(jì)、政治還是從文化角度，都屬于以體察物的方式去體察人，消解忽視了人改造自然、創(chuàng)造社會的主觀能動性。既然發(fā)

15、現(xiàn)了問題的癥結(jié)所在，我們就有必要引入一種新的學(xué)術(shù)思維和方法，以一個全新的角度作為學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)，用以分析解構(gòu)唐代文學(xué)的核心內(nèi)涵。唐詩專家趙昌平業(yè)已關(guān)注到詩歌研究從外部因素向內(nèi)部機(jī)制轉(zhuǎn)變的傾向：“在這些研究中，可以看到現(xiàn)代文論的影響，同時可以看到從具體問題的研究中，逐步梳理建構(gòu)唐詩的民族性理論體系的努力，而各種努力，似乎又匯聚到一個焦點(diǎn)上，0#1-部因素如何進(jìn)入詩歌內(nèi)部，成為詩歌的有機(jī)組成部分?！壁w昌平已經(jīng)認(rèn)識到了文學(xué)研究的“人學(xué)”趨向和特點(diǎn)，將來文學(xué)研究將繼續(xù)朝著“人學(xué)”的縱深方向發(fā)展，生命理論、精神氣質(zhì)理論、士人心態(tài)理論、宗教心靈理論、心理機(jī)制理論等必將占據(jù)文學(xué)研究的重要一環(huán)。筆者以“生命美

16、學(xué)”概括闡釋唐代文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，這是直指心源式的“直尋”體驗，具有人文美感的溫暖。第二，爬羅剔抉多方面文獻(xiàn)材料。本論文的理論構(gòu)想源于大量文學(xué)作品和文史材料的解讀與思索，筆者閱讀了眾多唐代相關(guān)典籍、史冊、筆記，以及大量的詩、文、評作品，“生命美學(xué)”的提出即根源于此，而不是用外國的理論套中國的文本。本文注重使用基礎(chǔ)文獻(xiàn)和第一手材料，在行文中用證據(jù)和材料說話，而不是出于主觀臆斷，從而增加了論文的客觀性與可信性。唐代文學(xué)文獻(xiàn)取得了豐碩的成果，傅璇琮、陳貽掀、吳汝煜、陶敏等人對唐代作家生平事跡及作家之間交往的考索，陳伯海對唐詩史料學(xué)材料的收集與編定，陳尚君對唐詩的輯佚，韓理洲對唐文的考辨，周勛初對唐人筆

17、記的系統(tǒng)清理，李劍國對唐傳奇材料的全面梳理，都取得了顯著的成績并產(chǎn)生了深刻的影響。唐詩大辭典、唐五代詩人交往索引、唐人筆記小說人名索引等大型工具書的出版，都是這一階段的重要成果，而全唐五代詩、全唐五代文的編纂，必將是集大成性的文獻(xiàn)整理工程。此外，唐代方志、石刻、登科錄、題名錄、同年錄、館選錄、縉紳錄等材料的匯考梳理也取得了一定成績，這些基礎(chǔ)文獻(xiàn)為唐代文學(xué)研究的進(jìn)一步拓展打下了堅實(shí)的資料基礎(chǔ)。本論文在深入挖掘傳統(tǒng)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，還將關(guān)注視野擴(kuò)大到新材料的收集與運(yùn)用上，希望拓展出一些新的研究材料場域，如數(shù)字圖書館、古籍資料庫、網(wǎng)絡(luò)資源庫等，這些都為學(xué)術(shù)研究提供了一個新的材料平臺。筆者本著尊重歷史、尊

18、重作者、尊重作品文本的事實(shí)原則，嘗試在文獻(xiàn)、文本的解讀中構(gòu)建出唐代生命美學(xué)體系。第三，強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美本位?，F(xiàn)在的文學(xué)研究切人點(diǎn)十分廣泛，從文化的跨學(xué)科交叉角度研究較為通行，此種研究模式在取得巨大成就的同時，客觀上造成了對文學(xué)自身美感的忽視，時有“跑題”之嫌，如羅宗強(qiáng)先生所說“成了政治制度史、教育史、思想史、民俗史、宗教史、音樂藝術(shù)史、社會生活史，或者其他什么史的研究”_6J。筆者認(rèn)為，跨學(xué)科交叉研究應(yīng)該把握一個度，最終落腳點(diǎn)還應(yīng)回到文學(xué)審美本位上來。本論文緊緊圍繞文學(xué)作品文本本身，挖掘追求蘊(yùn)涵其中的“文學(xué)內(nèi)部因素”之美感，給以人文色彩的解讀，而不流于一般的作品欣賞品評。例如，我們從唐代社會普遍重視詩歌的盛況中闡釋唐代文人的詩意人生，從唐代的酒詩中分析唐人所具有的酒神狂歡，從唐人的奏書中展示唐人的諫諍精神，從唐代的詠俠詩中顯現(xiàn)唐人的俠肝義膽，而這些都是構(gòu)成“生命美學(xué)”的重要方面。當(dāng)今學(xué)術(shù)研究由于常常套用國外理論或過重依賴新發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)材料以及過分追求技術(shù)化等原因，導(dǎo)致了文學(xué)研究中更為重要的學(xué)術(shù)品質(zhì)即人文精神的缺失，進(jìn)而使文學(xué)美感日益邊緣化。從文學(xué)美感本身進(jìn)行研究潛能巨大，這就是筆者之所以重視唐代文學(xué)人文特質(zhì)并以此作為研究對象的原因所在，它的價值在于是有意識自覺地向文學(xué)最為核心