杜威生長(zhǎng)意蘊(yùn)的興趣觀及其對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟示

1、杜威生長(zhǎng)意蘊(yùn)的興趣觀及其對(duì)教學(xué)實(shí)踐 的啟示蘇春燕但武剛摘要杜威從生長(zhǎng)論的視角提出了自己的興趣學(xué)說(shuō)，把興趣看作一種居間事物，是 指兒童從現(xiàn)有能力借助興趣注意主動(dòng)活動(dòng)到達(dá)理智開展、生長(zhǎng)的教育目的，奠定了興趣 在教學(xué)中不可無(wú)視的地位。從興趣的自發(fā)性源于經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)性、興趣的關(guān)聯(lián)性源于方法 的主動(dòng)性、興趣的統(tǒng)一性源于生長(zhǎng)的目的性來(lái)分析了杜威的興趣觀，并從重視兒童經(jīng)驗(yàn)， 將興趣作為課程設(shè)置的起點(diǎn);重視統(tǒng)一活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兒童興趣和方法的關(guān)聯(lián);重視內(nèi)在目的， 探尋教學(xué)過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一等3個(gè)方面分析了杜威的興趣觀對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟示。關(guān)鍵詞生長(zhǎng)論;興趣;課程設(shè)置;內(nèi)在目的中圖分類號(hào)G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文童編號(hào)1005

2、-4634 ( 2021 ) 04-0057-05興趣教學(xué)思想的開展在西方教育史上有著漫長(zhǎng)的歷史，甚至可以追溯到古希臘時(shí)期， 從古希臘時(shí)期一直到現(xiàn)在，興趣教學(xué)思想都在一定程度上影響著教學(xué)的開展，尤以盧梭、 赫爾巴特和杜威的影響最大。盧梭最早提出了興趣教學(xué)的思想;赫爾巴特奠定了興趣教學(xué) 思想在教育學(xué)和心理學(xué)上的重要地位;杜威在繼承和批判前人興趣教學(xué)思想的根底上，提 出了自己生長(zhǎng)意蘊(yùn)的興趣教學(xué)思想。在杜威看來(lái)，興趣是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征， 興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力1。因此，興趣在一定程度上是教育的起點(diǎn)，是教育的中介， 是一種推動(dòng)自我預(yù)期成為有意義的社會(huì)活動(dòng)并得到客觀結(jié)果的重要載體，它貫穿于杜威

3、 的整個(gè)教育思想過(guò)程中。1興趣教學(xué)思想的演進(jìn)古希臘一羅馬時(shí)期到文藝復(fù)興是興趣教育思想的萌芽時(shí)期，這一時(shí)期的興趣教學(xué)思想 主要是和人的幸?？鞓?lè)聯(lián)系起來(lái)的。蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)從學(xué)生熟悉的問(wèn)題開始，不 斷詰問(wèn)，從而使學(xué)生成認(rèn)自己的無(wú)知以激發(fā)學(xué)生的求知欲。柏拉圖是西方教育史上第一 位提出寓學(xué)習(xí)于游戲中的教育家，他認(rèn)為教育的責(zé)任在于養(yǎng)成青少年的理性或理智， 教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)而不是強(qiáng)迫灌輸，以使學(xué)生在苦思冥想后頓開茅塞，喜獲理性之樂(lè)2, 他開啟了西方興趣教學(xué)思想的先河。亞里士多德提倡和諧教育思想，認(rèn)為快樂(lè)與幸福密 切相關(guān),把幸福和善作為人生目的。到了古羅馬時(shí)期，昆體良主張要培養(yǎng)學(xué) +XxwUkDQ/0vC

4、7hFJ2uQAjw= 的學(xué)習(xí)興趣，闡釋了樂(lè)趣教學(xué)和愉快感的問(wèn)題, 強(qiáng)調(diào)游戲?qū)⒆訉W(xué)習(xí)具有的教育價(jià)值，對(duì)人文主義時(shí)期的興趣教育產(chǎn)生了重要影響。隨 著西方興趣教學(xué)思想的演進(jìn)，到了文藝復(fù)興時(shí)期，興趣教學(xué)思想更是大為開展，人文主 義教育家們?cè)诮逃椒ㄉ戏磳?duì)對(duì)學(xué)生天性的壓抑，主張采用直觀的方法來(lái)激發(fā)兒童的興 趣和學(xué)習(xí)的積極性。17-18世紀(jì)是興趣教學(xué)思想的雛形建立時(shí)期，這一時(shí)期，西方自然主義教育思想發(fā) 展迅猛?？涿兰~斯的?大教學(xué)論?問(wèn)世，成為獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開端,他提出了 泛智 論的教學(xué)思想和適應(yīng)自然規(guī)律的教學(xué)原那么，主張愉快地將一切知識(shí)教給一切人， 并將這一主張作為其所追求的教育目標(biāo)，成為愉快教學(xué)思

5、想的開始。盧梭在這一時(shí)期 +XxwUkDQ/0vC7hFJ2uQAjw=提出了培養(yǎng)自然人的教育目標(biāo)，他主張通過(guò)直觀的教 學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲，他認(rèn)為問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他 有愛好學(xué)問(wèn)的興趣，在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。盧 梭是教育史上最早明確提出興趣教學(xué)思想的教育家，他第一次使興趣教學(xué)原那么得以具體 化、明確化，在興趣教學(xué)思想史上具有里程碑式的意義。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)的興起使興趣教學(xué)思想得以形成，在這 時(shí)期，影響最大的是裴斯泰洛奇和赫爾巴特。裴斯泰洛奇深受盧梭自然主義教育思想 的影響，提倡教育心理學(xué)化，即教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教

6、育方法的心理學(xué)化，對(duì)后來(lái)赫 爾巴特的教學(xué)思想也產(chǎn)生了影響。赫爾巴特是科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人，在西方教育史上，赫爾巴特第一次把心理學(xué)和教育學(xué)分開,將其作為獨(dú)立學(xué)科加以硏究。他推進(jìn)了 教 育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展,把教育學(xué)建立在心理學(xué)的根底上，促進(jìn)了獨(dú)立教育學(xué)的 建立，認(rèn)為教育學(xué)和心理學(xué)不可分割，興趣問(wèn)題是教育心理學(xué)化的主要聯(lián)結(jié)點(diǎn)，并將其 稱為多方面的興趣，把多方面的興趣“作為教學(xué)的直接目的，真正地把兒童 的興趣和整個(gè)教學(xué)體系整合起來(lái)。19世紀(jì)末20世紀(jì)上半期是興趣教學(xué)思想的興盛時(shí)期，這_時(shí)期，杜威在批判與繼承 前人興趣教學(xué)思想的根底上提出了生長(zhǎng)意蘊(yùn)的興趣觀，并且全面論述了興趣與經(jīng)驗(yàn)、方 法和生長(zhǎng)等的

7、關(guān)系，對(duì)課程設(shè)置、教學(xué)方法和教育目的都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2杜威生長(zhǎng)意蘊(yùn)的興趣觀杜威作為現(xiàn)代教育的代表人物，主要從生長(zhǎng)的視角提出了他的興趣觀，作為一個(gè)生長(zhǎng) 論者，他主要是把興趣作為兒童生長(zhǎng)能力的信號(hào)和特征來(lái)看待的，認(rèn)為興趣標(biāo)志著兒童 開展的狀態(tài)，這也使得杜威成為現(xiàn)代教育興趣學(xué)說(shuō)的構(gòu)建者。興趣的自發(fā)性，源于經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)性杜威樂(lè)意將其哲學(xué)稱為經(jīng)驗(yàn)自然主義，把握杜威的經(jīng)驗(yàn)概念是理解其整個(gè)哲學(xué)思 想的關(guān)鍵4。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)，杜威認(rèn)為，每種經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)該提供某些東西，使人做好準(zhǔn)備去獲 得未來(lái)的更深刻、更廣泛的經(jīng)驗(yàn)，這正是經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和經(jīng)驗(yàn)改造的涵義5, 它強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)在教育中的重要性，即經(jīng)驗(yàn)具有生長(zhǎng)性的意味

8、。杜威的經(jīng)驗(yàn)是一種主動(dòng)嘗試個(gè)人對(duì)環(huán)境的影響和被動(dòng)承受環(huán)境對(duì)個(gè)人的作用 之間的聯(lián)結(jié)，是一種主體與客體雙向?qū)ο蠡倪^(guò)程，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)的交互作用和連續(xù)性。 交互作用和連續(xù)性作為經(jīng)驗(yàn)的兩條不可分割的原那么，它們既相互交叉又相互聯(lián)合，是經(jīng) 驗(yàn)的經(jīng)和緯兩個(gè)方面，以此來(lái)判斷經(jīng)驗(yàn)是否具有教育意義，經(jīng)驗(yàn)所推動(dòng)的方向是否符合 生長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)4。杜威明確提出，為了使經(jīng)驗(yàn)具有教育意義，教育者的任務(wù)就是要安排那 種不使學(xué)生厭惡、能引起學(xué)生活動(dòng)興趣的經(jīng)驗(yàn),以促使學(xué)生獲得渴望的未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)5, 從而促進(jìn)學(xué)生的生長(zhǎng)。但是，在這里要注意防止糖衣式的興趣，這種興趣利用外部 刺激來(lái)引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的關(guān)注，是利用外部獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)

9、動(dòng)力，無(wú)視了學(xué) 生內(nèi)部動(dòng)機(jī)的激發(fā)。杜威所講的經(jīng)驗(yàn)興趣是指經(jīng)驗(yàn)本身的興趣，其興趣具有自發(fā)性。學(xué) 生對(duì)經(jīng)驗(yàn)感興趣,是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了經(jīng)驗(yàn)對(duì)心智、生長(zhǎng)開展的價(jià)值而集中注意力，只有源 于活動(dòng)本身的興趣，才有助于學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)的激發(fā)，才有助于學(xué)生自我行動(dòng)和活動(dòng)對(duì)象 融為一體,才有助于學(xué)生采取主動(dòng)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。所以，經(jīng)驗(yàn)是杜威興趣自發(fā)性產(chǎn)生 的根底。因此，要根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、能力和需要選擇和開發(fā)的課程，使兒童自己認(rèn) 識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)象對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)的意義和價(jià)值，在經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)的過(guò)程中促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。興趣的關(guān)聯(lián)性，源于方法的主動(dòng)性杜威認(rèn)為方法的問(wèn)題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣開展的問(wèn)題1。杜威所說(shuō)的方 法主要是指內(nèi)在

10、于兒童本性開展根底上的主動(dòng)的方法，并明確指出在兒童的開展順序上, 自動(dòng)的方面兒童本身對(duì)事物感興趣先于被動(dòng)的方面通過(guò)外部刺激來(lái)激發(fā)兒童的興 趣，強(qiáng)調(diào)方法和興趣之間的雙向建構(gòu)作用。杜威反對(duì)通過(guò)外部活動(dòng)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)備的目的，如果單純追求實(shí)現(xiàn)預(yù)備的目的，它 使人不得不極大地求助于利用外來(lái)的快樂(lè)和動(dòng)機(jī)，用利誘的手段促使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)6, 這種為追求兒童實(shí)現(xiàn)預(yù)備目的方法是一種被動(dòng)的方法，是用眼前的快樂(lè)來(lái)激發(fā)兒童外表 的興趣，而且無(wú)視了兒童現(xiàn)在的生長(zhǎng)能力。方法是與兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和興趣緊密相連的， 在杜威看來(lái)，興趣不僅僅是作為一種內(nèi)部動(dòng)機(jī)而存在,而且是作為一種具有關(guān)聯(lián)性的活 動(dòng)而存在。杜威指出：“在正常的生長(zhǎng)

11、中，對(duì)方法的興趣和對(duì)目的的興趣在外部不是緊 密聯(lián)系的。對(duì)方法的興趣彌漫著、充滿著因而改造著對(duì)目的的興趣。1這說(shuō)明方法是 兒童從現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由有興趣的活動(dòng)到達(dá)其開展、生長(zhǎng)目的的中介和手段。在開展、生長(zhǎng) 的過(guò)程中,杜威強(qiáng)調(diào)反省思維在其中所起的作用，在他看來(lái)，思維的要素和方法的要素 是相同的，都是兒童在主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中所運(yùn)用的理智的、經(jīng)驗(yàn)的、思維的方法，即一 種反省思維的方法、主動(dòng)的方法。因此，他主張?jiān)诮虒W(xué)活動(dòng)中采取主動(dòng)作業(yè)的方法進(jìn)行 教學(xué)，為兒童創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的情境，創(chuàng)造生長(zhǎng)的條件。主動(dòng)作業(yè)的目的不僅僅是為了使學(xué)生 獲得一種技能，更重要的是使學(xué)生獲得心智的開展、道德的生長(zhǎng)和審美的提升。這一方 法是通過(guò)兒童

12、對(duì)活動(dòng)本身的興趣來(lái)進(jìn)行的，并在活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中使興趣獲得了連續(xù)發(fā) 展的可能，有助于兒童現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的完善，也為兒童未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)奠定了根底。因此， 在教學(xué)的過(guò)程中，要注意選擇適宜的材料，以實(shí)現(xiàn)方法和目的之間的關(guān)聯(lián)性，促進(jìn)學(xué)生 興趣的生長(zhǎng)和能力的開展，培養(yǎng)學(xué)生反省思維的品質(zhì)。興趣的統(tǒng)一性，源于生長(zhǎng)的目的性杜威從生長(zhǎng)的角度提NHJn8c9WloiC9qz7vqu39w二二出兒童是教育的起點(diǎn)，是社會(huì) 的起點(diǎn)。據(jù)此，杜威認(rèn)為：興趣不是教出來(lái)的，而是從個(gè)體豐富的生長(zhǎng)潛能中自然涌 現(xiàn)并在與事物的關(guān)系中顯現(xiàn)出來(lái)的。刀說(shuō)明興趣是兒童的天然傾向，內(nèi)在于事物的發(fā) 展過(guò)程之中，與事物的開展過(guò)程具有統(tǒng)一性，伴隨著事物的開

13、展而生長(zhǎng)，是兒童潛在能 力展開的條件。因此，興趣具有了開展和生長(zhǎng)的含義。杜威提出教育即生長(zhǎng)，這意味著教育的過(guò)程是一個(gè)持續(xù)不斷的生長(zhǎng)過(guò)程，在生長(zhǎng) 的每個(gè)階段，都以增加生長(zhǎng)的能力為其目的。杜威在?民主主義與教育?中明確指出 學(xué)校教育的目的就是要為學(xué)生提供一種持續(xù)不斷的力量以保證學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)、道德的 開展，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，就要保證學(xué)生樂(lè)學(xué)，生活是學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象。杜威認(rèn)為生活 就是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)不是指學(xué)生在兒童期沒(méi)有開展的能力到了后來(lái)才有，而是指兒童現(xiàn)在就 已經(jīng)具有了一種開展的潛力，兒童的生長(zhǎng)是具有連續(xù)性的，這種連續(xù)性依賴于兒童對(duì)生 活的興趣。興趣的方向代表了兒童的生長(zhǎng)方向，興趣是兒童求知過(guò)程中的內(nèi)部

14、推動(dòng)力。 因此，要辯證地看待兒童的未成熟狀態(tài)和兒童的興趣，把興趣看作是內(nèi)在于兒童本身能 力的一種開展傾向，而不是外在于兒童的開展手段。3杜威興趣觀對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟示興趣就是把事物放在不斷開展的情境之中，把各種不同的人、物、事統(tǒng)一起來(lái)，而不 是把他們看作彼此孤立的東西9。因此，在教育實(shí)踐中，要注重興趣的自發(fā)性、關(guān)聯(lián)性 和統(tǒng)一性在教學(xué)過(guò)程中所起的作用。重視兒童經(jīng)驗(yàn)，將興趣作為課程設(shè)置的起點(diǎn);重視統(tǒng) 活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兒童興趣和方法的關(guān)聯(lián);重視內(nèi)在目的，探尋教學(xué)過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一，以促 進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)、心智的開展和德行的增長(zhǎng)。重視兒童經(jīng)驗(yàn)，將興趣作為課程設(shè)置的起點(diǎn)杜威在?我們?cè)鯓铀季S經(jīng)驗(yàn)與教育?中提出，教育是

15、在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng) 驗(yàn)的一種開展過(guò)程 5,說(shuō)明教育的過(guò)程即經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)生興趣的自發(fā)性， 即源自于經(jīng)驗(yàn)本身的興趣，強(qiáng)調(diào)了興趣在經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的生長(zhǎng)性。因此，與其說(shuō)杜威強(qiáng)調(diào) 的是經(jīng)驗(yàn)主義兒童中心的課程，倒不如說(shuō)是興趣中心的課程。在課程問(wèn)題上，杜威認(rèn)為兒童的主觀經(jīng)驗(yàn)成為教材的起點(diǎn)和中心，兒童有興趣的活動(dòng) 是最理想的課程1,主張根據(jù)學(xué)生的心理開展順序來(lái)組織課程，讓學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn) 和興趣來(lái)決定自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，決定自己學(xué)習(xí)的質(zhì)和量。但是，這又無(wú)視了學(xué)生對(duì)已有 知識(shí)的學(xué)習(xí)。因此，為了改變邏輯組織和心理組織對(duì)課程設(shè)置的影響，在課程設(shè)置中, 低年級(jí)階段，要把學(xué)生感興趣的活動(dòng)作為課程設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，

16、根據(jù)學(xué)生心理開展的特點(diǎn)來(lái) 組織課程，以使兒童獲得經(jīng)驗(yàn)和興趣的連續(xù)性生長(zhǎng)。高年級(jí)階段應(yīng)以學(xué)生認(rèn)知素質(zhì)的發(fā) 展作為課程設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，以邏輯順序?yàn)橹鱽?lái)組織課程，以使學(xué)生的心智開展獲得連續(xù)性 的生長(zhǎng)。同時(shí)，在課程組織的過(guò)程中，還要注意知識(shí)的邏輯順序和學(xué)生心理開展順序的 相互作用，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)、興趣和心智三者之間的連續(xù)性開展，興趣是知識(shí)的邏輯順序和 學(xué)生心理開展順序的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。重視主動(dòng)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)兒童興趣和方法的關(guān)聯(lián)教學(xué)方法應(yīng)該靈活多樣,以促進(jìn)學(xué)生樂(lè)學(xué)和好學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生多方面的開展。杜威所說(shuō) 的方法主要是指經(jīng)驗(yàn)的方法、反省思維的方法。我國(guó)受傳統(tǒng)教育的影響，在教學(xué)過(guò)程中， 強(qiáng)調(diào)教師要教給學(xué)生有效的學(xué)習(xí)方法，教學(xué)方法

17、單一，無(wú)視了讓學(xué)生采取主動(dòng)的方法進(jìn) 行學(xué)習(xí)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生多方面的開展。多方面的開展即全面開展，全面開展在我國(guó)被闡釋為德智體美勞等方面的開展。 然而，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，全面開展又被各學(xué)科的均衡開展所替代，強(qiáng)調(diào)通過(guò)單方面 努力的方法來(lái)促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知素質(zhì)的開展，無(wú)視了學(xué)生實(shí)際活動(dòng)素質(zhì)的開展，所謂自主、 合作、探究的學(xué)習(xí)方式流于外表，學(xué)生難以進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)方法和學(xué)生素質(zhì)的開展 之間存在著不匹配、不對(duì)應(yīng)的情況。興趣是一種內(nèi)心所驅(qū)和積極主動(dòng)的活動(dòng)，這些流于 外表的、熱鬧的學(xué)習(xí)方式正是杜威所批評(píng)的，杜威認(rèn)為興趣應(yīng)該被引導(dǎo)，不應(yīng)該被放任， 否那么興趣就不具有教育性的

18、價(jià)值。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，可以采用表達(dá)案例的方式來(lái)激 發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)興趣的生長(zhǎng)性。表達(dá)案例是指學(xué)生將自己的經(jīng)驗(yàn)和別人的經(jīng)驗(yàn) 進(jìn)行聯(lián)系，經(jīng)過(guò)選擇、操作和概念的提取形成自己具有個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式10。把學(xué)生置 于操作的和反思性的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生能以個(gè) 人感興趣的方式去學(xué)習(xí)特定的內(nèi)容，以促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和理智的生長(zhǎng)與開展以及認(rèn)知素質(zhì) 和實(shí)際活動(dòng)素質(zhì)的雙向開展。重視內(nèi)在目的，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一當(dāng)下中小學(xué)課堂教學(xué)突出的問(wèn)題之一就是教學(xué)過(guò)程過(guò)于線性、過(guò)于簡(jiǎn)化，學(xué)生在知識(shí) 學(xué)習(xí)中缺乏情感的波瀾起伏，多以通過(guò)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的多樣化教學(xué)方式來(lái)到達(dá)速 效的學(xué)習(xí)結(jié)果口,

19、無(wú)視了教學(xué)的內(nèi)在目的是要開展學(xué)生的綜合素養(yǎng)。自我國(guó)公布?關(guān) 于加強(qiáng)和改良普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的意見?以來(lái)，在教學(xué)實(shí)踐中，除了關(guān)注學(xué)生 的學(xué)業(yè)成績(jī)之外，也開始關(guān)注學(xué)生的道德、審美、創(chuàng)新和學(xué)生實(shí)踐能力的開展，以滿足 學(xué)生的興趣和需求，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化開展。 然而，受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)的評(píng)價(jià) 機(jī)制并未從根本上得到改變，在對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，仍然存在著重結(jié)果輕過(guò) 程、重選拔輕教育功能的現(xiàn)象，表達(dá)出嚴(yán)重的唯智傾向，抹殺了學(xué)生的興趣和個(gè)性12o 究其原因，是因?yàn)樵诮虒W(xué)實(shí)踐中，興趣仍被教師視為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的手段而不是教 學(xué)目標(biāo)，認(rèn)為知識(shí)的積累才是最終的目的。為了改變這一現(xiàn)象，師導(dǎo)生本以生為

20、 本的教學(xué)方法大為盛行，受其影響，追求教學(xué)過(guò)程的趣味性，把教學(xué)時(shí)間簡(jiǎn)單粗暴地 分配給學(xué)生的做法數(shù)不勝數(shù)，在這樣飽滿的課堂活動(dòng)中，看似每個(gè)學(xué)生都能充分地 參與到活動(dòng)中去，卻存在著教師反應(yīng)、評(píng)價(jià)不夠的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低，教 學(xué)過(guò)程和教學(xué)結(jié)果難以統(tǒng)一。為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)結(jié)果的統(tǒng)一，應(yīng)將興趣作為內(nèi)在 于教學(xué)過(guò)程的目的，在學(xué)生認(rèn)知素質(zhì)得到根本保障的基岀上，以興趣為導(dǎo)向，開展學(xué)生 的特長(zhǎng)，追求學(xué)生的個(gè)性化開展，防止以考試為導(dǎo)向、千人一面的做法。4結(jié)語(yǔ)杜威認(rèn)為真正的興趣源于所要學(xué)習(xí)的事實(shí)(經(jīng)驗(yàn))或所建議的行動(dòng)(教學(xué))和正在成 長(zhǎng)的自我之間的一致性，是生長(zhǎng)所迫切需要的1,說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)和學(xué)生的成長(zhǎng)都有一 個(gè)共同的目的生長(zhǎng)。杜威生長(zhǎng)意蘊(yùn)的興趣觀強(qiáng)