淺談費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)

1、淺談費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué) 【摘要】費(fèi)耶阿本德是當(dāng)代西方最有影響的科學(xué)哲學(xué)家之一，他的科學(xué)哲學(xué)思想與西方其他科學(xué)哲學(xué)家相比有著鮮明的特色，被稱為“當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中最大的異端”。他屬于歷史學(xué)派，反對(duì)科學(xué)沙文主義、經(jīng)驗(yàn)主義、證偽主義、理性主義等，并提出了“認(rèn)識(shí)論”。他認(rèn)為他的任務(wù)乃是宣告科學(xué)哲學(xué)的終結(jié)，成為科學(xué)哲學(xué)的送葬人。 【關(guān)鍵詞】費(fèi)耶阿本德；科學(xué)哲學(xué)；歷史學(xué)派 中圖分類號(hào)：b01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼a文章編號(hào)1006-0278（2015）12-235-02 一、概述 奧地利哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派中最有影響的非理性主義者，被稱為西方科學(xué)哲學(xué)的四大巨頭之一?？傮w上說，他屬于由托馬斯庫恩開創(chuàng)

2、的歷史主義科學(xué)哲學(xué)新傳統(tǒng)。但由于他在解釋科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng)等問題上對(duì)傳統(tǒng)理性主義采取了更為激烈的抗拒態(tài)度，因此他的哲學(xué)也獲得了越出歷史主義，甚至越出科學(xué)哲學(xué)之外的廣泛意義。 對(duì)費(fèi)耶阿本德哲學(xué)思想形成產(chǎn)生了最大影響的，是波普的批判理性主義。作為費(fèi)耶阿本德的直接指導(dǎo)教師，波普的自由風(fēng)度、幽默感、簡(jiǎn)練的語言和良好的表達(dá)能力，都深深地吸引了這位同樣才華橫溢的學(xué)生。但是，費(fèi)耶阿本德很快發(fā)現(xiàn)，波普的理性主義和證偽主義，并非是解決問題的最佳方法，它們既不能劃清科學(xué)與非科學(xué)的界限，也不足以說明科學(xué)的發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)：無論是科學(xué)問題還是其他什么問題，必須有充分的自由，而不能受任何規(guī)范的限制。于是，他開始轉(zhuǎn)而批判自己

3、的導(dǎo)師，并創(chuàng)立了屬于自己的認(rèn)識(shí)論和多元主義方法論。 二、對(duì)科學(xué)哲學(xué)的批判 （一）對(duì)邏輯實(shí)證主義的批判 1.沒有不變的知覺和事實(shí) 在科學(xué)史人類認(rèn)識(shí)史上沒有一成不變的知覺的事實(shí)。同一個(gè)圖形由于不同的心理框架、范式傳統(tǒng)常常產(chǎn)生不同的知覺印象及不同的觀察事實(shí)。整個(gè)科學(xué)史中是不存在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為的那些一成不變的知覺、事實(shí)、事件及結(jié)果的。這一切都由于滲透著各種不同的認(rèn)識(shí)論、方法論、知識(shí)背景和語言環(huán)境等因素而發(fā)生變化。 2.沒有不變的術(shù)語和概念 在許多情況下人們都想運(yùn)用同一理論的術(shù)語來解釋相反的事實(shí)，當(dāng)這種解釋偶然顯得有點(diǎn)笨拙的時(shí)候，他們也不在意，下一步便是發(fā)展、教育和運(yùn)用在相鄰較遠(yuǎn)的領(lǐng)域，這種情況在擴(kuò)

4、展到它的始點(diǎn)之外的時(shí)候，它就變成了僵硬的思想體系。這種思想體系之所以會(huì)成功，不是因?yàn)樗耆c事實(shí)相一致，而是因?yàn)樗鼪]有一個(gè)能夠構(gòu)成驗(yàn)證，和被詳細(xì)說明的事實(shí)，它的成功完全是人為的。因此我們必須消除這種無所不包、永恒不變的術(shù)語、概念和解釋模式，對(duì)新的知覺、事實(shí)必須采用新的術(shù)語、概念，新的范式和解釋。 3.沒有不變的規(guī)則和方法 費(fèi)耶阿本德對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在方法論上表現(xiàn)的形式主義和教條主義也進(jìn)行了尖銳的批判。把一切邏輯形式、邏輯推理當(dāng)作不變的思維規(guī)律和形式，用來指導(dǎo)科學(xué)研究的那些絕對(duì)、固定的方法論觀念，當(dāng)面對(duì)歷史研究的結(jié)果的時(shí)候，就遇到了相當(dāng)大的困難?？茖W(xué)史和科學(xué)實(shí)踐一再證明，沒有“科學(xué)的方法”；沒有任

5、何單一的程序或單一的一組規(guī)則能夠構(gòu)成一切研究的基礎(chǔ)并保證它是科學(xué)的、可靠的。任何方案、任何理論、任何程序都必須按照它自己的優(yōu)劣、根據(jù)適應(yīng)于它所應(yīng)付的那些過程的標(biāo)準(zhǔn)予以判定。 （二）對(duì)否證主義的批判 1.應(yīng)提倡“特設(shè)性假設(shè)” 所謂特設(shè)性假設(shè)就是拋開感覺材料，發(fā)揮思維的能動(dòng)作用，運(yùn)用假設(shè)形式對(duì)未知現(xiàn)象及其規(guī)律做出大膽的猜測(cè)、想象，確定自己的探索方向，然后進(jìn)行長(zhǎng)期的、有目的、有計(jì)劃的觀察實(shí)驗(yàn)，一步步進(jìn)行驗(yàn)證；并在科學(xué)實(shí)踐過程中，不斷修正、補(bǔ)充假設(shè)使其日趨完善，最后達(dá)到“特設(shè)性假設(shè)”向科學(xué)理論的轉(zhuǎn)變。然而波普爾認(rèn)為：科學(xué)的進(jìn)步是通過增加理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容而實(shí)現(xiàn)的，減少經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或干脆拋開感性材料的特設(shè)性假設(shè)

6、是一種使科學(xué)倒退的假設(shè)，是與科學(xué)方法論不相容的。費(fèi)耶阿本德不同意波普爾的這個(gè)禁令式的規(guī)則；認(rèn)為這個(gè)規(guī)則與科學(xué)發(fā)展歷史事實(shí)不相符合?？茖W(xué)史上有許多特設(shè)性假設(shè)不僅沒有導(dǎo)致科學(xué)倒退，而且促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。所以特設(shè)性假設(shè)在科學(xué)史上要特別提倡。 2.理論并非始于問題 費(fèi)耶阿本德針對(duì)波普爾的理論始于問題的觀點(diǎn)，指出，實(shí)際上，制度、觀念、事業(yè)等間題的進(jìn)展常常不是從問題開始的，而是從某些不相關(guān)的活動(dòng)。再者，所謂從問題開始的主張，也沒有考慮到問題本身可能就構(gòu)成一種錯(cuò)誤；可能在人們經(jīng)過一番調(diào)查研究之后，發(fā)現(xiàn)這些問題并非存在有關(guān)事物、事件的性質(zhì)或過程中；因此這類問題可能根本用不著解決就合法地從人們的研究中消失了。另

7、外，關(guān)于“問題的起源，由于在他看來，一切問題，尤其是那些包括著未來理論和科學(xué)萌芽的間題不可能純屬科學(xué)家們的虛構(gòu)；任何問題的產(chǎn)生都“事有出因”；因此，他主張應(yīng)從人們的游戲活動(dòng)與競(jìng)技活動(dòng)中尋找問題產(chǎn)生的原因。這樣比波普爾所謂的問題產(chǎn)生于靈感、頓悟、直覺等非邏輯因素的見解也就包含了更多的合理性。 3.對(duì)否證原則的批判 費(fèi)耶阿本德對(duì)批判理性主義者波普爾的否證原則展開了重點(diǎn)的批判。他說，科學(xué)家不應(yīng)該簡(jiǎn)單地通過單一的事實(shí)與理論不一致就否定理論。因?yàn)檫@種事實(shí)完全有可能是假的、非本質(zhì)的；因?yàn)橛^察、事實(shí)、理論不是像方法論規(guī)則所講的那樣是各自孤立的、確定的，相反，它們有著不可分割的聯(lián)系，而且事實(shí)總是不可避免地受到

8、理論的污染。所以，當(dāng)事實(shí)和某種理論不一致時(shí)，常常不是理論的錯(cuò)誤，倒是事實(shí)的錯(cuò)誤。他認(rèn)為波普爾在論證他的否證主義的過程中所列舉的科學(xué)史上的否證實(shí)例存在三方面問題： （1）他所列舉的否證實(shí)例并不都具有反駁的價(jià)值和意義。 （2）那些幾乎符合于繼之以重建的反駁類型的情況常常都是些復(fù)雜事件，對(duì)它們的反駁都是些微不足道的、非主要構(gòu)成部分。 （3）在人們接受任何一個(gè)否證實(shí)例之前都要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，而且這種接受，在波普爾看來是由否證引起的理論劇烈變化的結(jié)果。 （三）對(duì)研究綱領(lǐng)的批判 在理論與非理論問題上，他認(rèn)為拉卡托斯偽裝的理性主義雖然是對(duì)理性主義進(jìn)攻的一種天才的策略、手段；但是，當(dāng)理性主義者還沒有識(shí)破這種偽裝

9、時(shí)，他們會(huì)在實(shí)踐中繼續(xù)強(qiáng)化理性主義以茍延殘喘。他說，拉卡托斯并沒有堅(jiān)守自己的諾言，而且在別人看來他對(duì)于理性主義的揭露，由于含糊其辭，以致隱含著許多又是推、又是拉的動(dòng)作。一方面他告訴我們?cè)S多重大的科學(xué)進(jìn)展突出體現(xiàn)的非理性，是由于作為理性說明的一些觀念被廢棄不用。但是，另一方面這些標(biāo)準(zhǔn)也不阻礙任何其它東西，它們必然被強(qiáng)化。這就是拉卡托斯利用的“理性”一詞的意義和價(jià)值的最大效果。在他反對(duì)樸素否證主義的論證中，他強(qiáng)調(diào)他的允許科學(xué)生存的標(biāo)準(zhǔn)的理性主義；而在他反對(duì)庫恩和的論證中，不強(qiáng)調(diào)完全不同的共同意識(shí)的理性，這樣，由于他的更自由的標(biāo)準(zhǔn)能夠左右逢源，使兩方面都把他當(dāng)作理性主義者。這的確使拉卡托斯與早期的在

10、偽裝的禱文中介紹革命學(xué)說的教會(huì)神學(xué)十分相似。 三、費(fèi)耶阿本德的科學(xué)觀 反對(duì)方法是費(fèi)耶阿本德科學(xué)觀思想體現(xiàn)的代表作。那么什么是反對(duì)方法呢？反對(duì)的又是什么方法呢？費(fèi)耶阿本德反對(duì)認(rèn)為科學(xué)是源于經(jīng)驗(yàn)并由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的知識(shí)體系的經(jīng)驗(yàn)主義；反對(duì)將科學(xué)看作基于理性規(guī)律，經(jīng)過嚴(yán)格推理而獲得的知識(shí)體系的理性主義；反對(duì)把科學(xué)看作一種意識(shí)形態(tài)、普通原則，在教育和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域推行的普遍主義。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為：科學(xué)只是人所發(fā)明的以便應(yīng)付環(huán)境的工具之一，不是唯一的工具，不是絕對(duì)可靠的，費(fèi)耶阿本德主張方法論，即怎么都行。認(rèn)為不存在普遍的方法論規(guī)則式的原則，人們?cè)诳茖W(xué)研究活動(dòng)中，必須反對(duì)以普遍原則或規(guī)則指導(dǎo)科學(xué)家實(shí)踐活動(dòng)的理論?？傊?，科學(xué)研究在改變、在進(jìn)步，科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、程序也在改變，當(dāng)科學(xué)家前進(jìn)，進(jìn)入新的領(lǐng)域的時(shí)候，他們修改自己的標(biāo)準(zhǔn)、程序和合理性準(zhǔn)則。如月心說與地心說的理論的變遷、燃素說與氧化說的變遷等科學(xué)事實(shí)說明科學(xué)是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。由此可見，費(fèi)耶阿本德科學(xué)觀是在庫恩以范式為核心的科學(xué)觀的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步發(fā)展了非理性思想，認(rèn)為沒有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)和不變