黔西北彝族哲學(xué)思想史探析.doc

1、黔西北彝族哲學(xué)思想史探析 摘 要：彝族是黔西北地區(qū)人口最多的少數(shù)民族，是世居在這篇土地上時間最長的少數(shù)民族之一。彝族先民先秦時就曾在這片廣袤的土地上生活并建立了方國。蜀漢時，諸葛亮南征，彝族君長妥阿哲因助其擒孟獲，安定南中，蜀漢賜封其為羅甸王，阿哲家族從此開始了對黔西北地區(qū)1000多年的統(tǒng)治?？梢哉f，黔西北彝族的歷史在貴州史上占有十分重要的位置。然而對體現(xiàn)其精神精華的哲學(xué)思想史的系統(tǒng)梳理，在黔西北地區(qū)的彝學(xué)研究領(lǐng)域，基本上屬于真空地段。因此，本文在對黔西北哲學(xué)思想史進行梳理時，所作的就只是一種探索性的嘗試，希望可以填補這一空白。黔西北彝族哲學(xué)思想史研究，任重而道遠。 關(guān)鍵詞：黔西北;彝族;哲學(xué)

2、思想史 彝族是黔西北地區(qū)人口最多的少數(shù)民族，是世居在這片土地上時間最長的少數(shù)民族之一。彝族有自己的文字，并用彝文記載了這片土地上的歷史和文化，留下了西南彝志、彝族源流等寶貴的歷史文獻。漢代史學(xué)家司馬遷的史記，漢文史志漢書等對西南夷都有記載，其中很大一部分就與黔西北彝族有關(guān)。 按照西南彝志的記錄，大約在東漢初年，最先進入黔西北地區(qū)的彝族先民是勿阿納。蜀漢時，諸葛亮南征，勿阿納的五世孫妥阿哲助其成功擒孟獲，被封為“羅甸王”。妥阿哲主要活動在黔西北地區(qū)，故黔西北地區(qū)又稱“羅甸”或“羅甸國”。魏晉南北朝時期，爨氏稱霸南中，黔西北地區(qū)屬東爨，這一時期，黔西北彝族先民開始向奴隸制社會過渡。由于經(jīng)濟社會的發(fā)

3、展和周圍漢族地區(qū)的影響，唐宋時期，黔西北地區(qū)開始逐漸向封建領(lǐng)主制轉(zhuǎn)變。明末清初其政權(quán)形式從土司制改行“流官”制，開始向封建地主制經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，結(jié)束了阿哲家族在黔西北地區(qū)1400多年的統(tǒng)治，只在基層保留了一小部分土目，而這些土目又不盡是彝族，且已經(jīng)沒有了實權(quán)，隨著新中國的建立便逐漸消失。 經(jīng)過無數(shù)朝代的發(fā)展，黔西北彝族先民形成了自己獨特的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣，并在此過程中開始并繼續(xù)著對人生、對宇宙的思考和探索。 一、原始社會時期黔西北彝族哲學(xué)的萌芽 黔西北彝族處于原始社會時期之時，真正的哲學(xué)思想還未產(chǎn)生，仍處于萌芽和孕育階段，主要體現(xiàn)在創(chuàng)世史詩和原始崇拜之中，因此，我們就從黔西北彝族的創(chuàng)世史詩和原始崇

4、拜中開始探索其哲學(xué)萌芽。 1.創(chuàng)世史詩中哲學(xué)思想的萌芽 所謂創(chuàng)世史詩就是起源于原始時代而保存至今的史詩，主要內(nèi)容都是探尋天地、日月、星辰如何形成，人類、動物、植物如何產(chǎn)生等等，又稱原始史詩。 天地祖先歌是黔西北彝族地區(qū)眾多創(chuàng)世史詩中比較具有代表性的作品。全詩共分為“天的形成”、“風(fēng)的產(chǎn)生”、“霧的產(chǎn)生”、“萬物生長”、“野人根源”、“種糧”、“季節(jié)”、“女權(quán)”、“醫(yī)藥”、“農(nóng)耕”、“權(quán)制”“篤慕支系”等二十七章。 關(guān)于天地的形成，天地祖先歌認(rèn)為，最古的時候，上沒有天，下沒有地，宇宙處于一片混沌之中，經(jīng)過不斷的運動變化，宇宙之間產(chǎn)生了清濁二氣，清濁二氣不斷的運動變化，清氣浮游上升形成了天，濁氣凝

5、重下降而形成了地。當(dāng)天地接好之后，就交由風(fēng)管理，所以地上到處都是風(fēng)。雨的形成也是清濁二氣相匯而成，人世間的男女也是清濁二氣相交變成紅綠之后相交而成。 天地祖先歌在這里以自己的方式樸素地融進了唯物辯證的原則，認(rèn)為天地萬物都是在變化中由陰陽兩兩相融而生，陰和陽又在相互對立，相互聯(lián)系，相互結(jié)合中存在，它的存在和這種存在方式是宇宙萬物存在和發(fā)展的根源。 2.原始崇拜中哲學(xué)思想的萌芽 原始社會時期社會生產(chǎn)力較為低下，人們的認(rèn)識能力有限，因此就把自然物和自然力視作有生命、有意志和有偉大能力的對象加以崇拜，黔西北彝族先民的原始崇拜主要有自然崇拜、靈魂崇拜和圖騰崇拜。 黔西北彝族的自然崇拜主要體現(xiàn)在對古樹、火

6、、竹等的崇拜。該地區(qū)威寧彝族村寨，迄今仍留有“神樹”，彝稱“米省”，意即“天神樹”，亦即“護寨樹”。古時，凡種樹，都行祭拜。祭時，集全寨人于樹下，宰雞宰羊祭神。祭完，煮牲肉食用。如是，認(rèn)為全寨可清潔安好?；饘τ谝磺忻褡宓纳婧桶l(fā)展都有著重大的作用，而對于居住在山區(qū)的黔西北彝族先民，其作用就更為重大：用火來耕種、取暖、御獸、除蟲，因此，彝族崇拜火。每一年的農(nóng)歷六月二十四或二十五是彝族的火把節(jié)，遠古時期的這一天，彝族群眾都會燃起火把照遍房內(nèi)外、家養(yǎng)的牲畜、人和莊稼，認(rèn)為如此做了便可驅(qū)走疾病、蟲害和邪惡，給人們帶來豐收、健康和興旺。 黔西北彝族先民認(rèn)為人死就是靈魂離開身體，人死后肉體被埋葬或火化后，

7、靈魂會到另外一個世界繼續(xù)過人間的生活，人們在世俗社會的地位怎么樣，在陰間的地位也就怎樣。“君長死了呢，如榮日逝去，會天君赤叩;臣宰死了呢，如耀月逝去，會地臣皮聶;師人死了呢，如明星逝去，會密師實楚?！备鶕?jù)出自該地區(qū)大方縣的指路經(jīng)記述，人死之后有三個靈魂，分別住在天上、火葬場以及宗祠。這三個靈魂上與天神同在，下影響著死者的子孫。而且人死后靈魂要回到祖先的故地，在那兒繼續(xù)過和人世一樣的生活，因此，為了讓靈魂順利到達祖先故地，人死后要請畢摩念指路經(jīng)以指引靈魂。靈魂崇拜實質(zhì)上是遠古時代人類對于人為什么會死、死后會去哪里、為什么會生病以及如何救治等生、老、病、死的生理現(xiàn)象的一種思考和探索。 黔西北彝族先

8、民主要以虎、竹、龍等動植物為圖騰，認(rèn)為這些自然物是自己的祖先或者是與自己的祖先有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。他們之所以要以這些動植物為圖騰，其根源除了對這些自然物不理解外，還由于對人自身缺乏基本的認(rèn)識。在原始時代，人們看到某些動植物的性能，如虎之雄健、竹之茂盛，而又不理解，所以就產(chǎn)生崇敬之情，希望自己是它們的后代而具有這些屬性，由此，就以該物為本氏族的圖騰。另一方面，人們對于人類的起源、人與自然的關(guān)系覺得神秘而不可理解，所以設(shè)想自己是自然界的一部分，因某種自然物演化而來，與某種自然物有著親緣關(guān)系。由此，圖騰崇拜在原始時代是有其合理的認(rèn)識根源的，包含著彝族先民對人類起源的一種探索。 二、奴隸制社會時期黔西

9、北彝族哲學(xué)思想 魏魏晉南北朝時期，黔西北彝族先民開始向奴隸制過渡，在這個時期，黔西北大地上出現(xiàn)了舉奢哲、阿買妮兩個著名的畢摩。他們不但是古代彝族的大畢摩，還是彝族著名的詩人和思想家，對彝族文化教育的發(fā)展有巨大的貢獻和深遠的影響，被彝族人民奉為“先師”。 1.舉奢哲的哲學(xué)思想 舉奢哲的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在彝族詩文論一書，該書由論歷史和詩的寫作、論詩歌和故事的寫作、經(jīng)書的寫法、醫(yī)書的寫法、談工藝制作等五個部分組成。彝族詩文論闡釋和蘊含了大量豐富而深刻的哲學(xué)思想，其中最為重要的即是“尋根”、“抓主”和“流變”的世界觀和方法論。 在彝族詩文論中，作者首先論及了各種具體事物的“根”，如文字根、病根、金根、

10、銀根、鹽根等等，從尋覓各種具體事物的根，彝族先哲們又進而論及一些較抽象的事物或事物之間關(guān)系的“根”，如人與牲畜的關(guān)系、宗教祭祀、詩書等的根。通過上述的尋根思索，開始試圖把不同的個別事物統(tǒng)一起來，但終究只是從個別上升到特殊的認(rèn)識，尚未達到對宇宙萬物的最一般本原的認(rèn)識，但是這足以說明，當(dāng)時的彝族先哲們對事物的具體性與多樣性已有廣泛豐富的認(rèn)識，通過尋找事物共同的根源這樣一種方式、道路，以期達到對萬事萬物的整體性的概括性認(rèn)識，彝族先哲的思維開始從具體、多樣上升到一般、普遍，萌發(fā)出了向最一般本原探索的思維態(tài)勢。 舉奢哲不僅以“尋根”作為深入事物本質(zhì)和共性的思想方法，與“尋根”相聯(lián)系，他還提出了“抓主”的

11、觀念與方法。“主”在彝語中含有“主干、主體、主腦、主旨之意”，故“抓主”就是抓住事物的本質(zhì)、主要環(huán)節(jié)和思想方法。這種在認(rèn)識過程中注重事物的主要方面和環(huán)節(jié)的思想對當(dāng)時的彝族先民來說，無疑具有的認(rèn)識論意義，它是古代人們思維認(rèn)識的一大深化。 彝族詩文論將“尋根”作為一種普遍的思維方式，認(rèn)為現(xiàn)存事物并非從來如此，而是有著“根”的起源、發(fā)展和形成的過程，事物處于不斷的變化和發(fā)展中。 同時，舉奢哲還留意到人的思想認(rèn)識、心理、社會關(guān)系等更為內(nèi)在的變化過程： 在那很古時，人類很原始，不識也不知，后來人類呀，人類聰明了，心中開了竅。從此以后呢？就在人中間，有了不同的不同的程度，不同的智慧，不同的特點。所以人世呀

12、，人與人之間，相互產(chǎn)生出，產(chǎn)生出一種特殊的關(guān)系。天下所有人，他們逐漸地，逐漸地認(rèn)識，認(rèn)識人世間，各種不平凡，不平凡的事。這樣一來呀，人們的認(rèn)識，逐漸深入了。 在其經(jīng)書的寫作一章中，舉奢哲還提出了他的道德觀念，他強調(diào)在概述死者一生時，要清楚的闡述其生前的善事惡行，他說： 這個死者中醫(yī)，在他生前呢，做過哪些事？哪些是好事？哪些是壞事？無論是善事，無論是惡事，一一要明敘。 善惡意識的產(chǎn)生意味著人類道德觀的萌芽發(fā)展，通過特定時代背景的善惡觀，可以尋覓到當(dāng)時社會的一些道德特征和狀況。以舉奢哲為代表的先師們開始運用善惡來總結(jié)和評價人的一生，表明當(dāng)時的道德觀念已發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃?，這實際上就是以道德為中心的人

13、生觀和人生價值觀。 2.阿買妮的人倫思想 比舉奢哲稍晚的阿買妮，其哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在彝語詩律論一書，該書與舉奢哲等人著作被一起收編，以彝族詩文論命名。阿買妮的著作多依據(jù)舉奢哲的思想進行創(chuàng)作，并傳播、發(fā)揮他的思想，“尋根”、“抓主”及“流變”的觀念均為兩人共有，同時也形成了自己獨特的一些看法，其中較具代表性的就是她的人倫思想，即關(guān)于人在萬物中的地位問題的論述。阿買妮認(rèn)為：“人是天所生，生人天之德。”并進一步指出，人不僅為天所生，而且還是萬物中之最尊者，因為：天共分九層，地共分七層。至于大地呢，又是這樣分：地殼是一層，地石是二層，地海是三層，草木是四層，地蟲是五層，地龍是六層，人類是七層。 這說明

14、人類在天地萬物中享有至高的地位，因此人類也就具有了君臨萬物的優(yōu)越和權(quán)力： 天地產(chǎn)生后，人類出現(xiàn)后，大地的各方，方方都有名。萬物長出了，可是萬物呀，萬物沒有名。名是誰來取，名是誰來定？它是寫者取，它是作者定。千萬種事物，這樣來生成。 萬物的名由人類按照自身的主觀標(biāo)準(zhǔn)來定，表明一千多年前彝族先民就已經(jīng)開始意識到人與萬物的不同，并體會出人的主觀能動性在于人能認(rèn)識萬物，為萬物定名。由此，阿買妮否定了遠古蒙昧?xí)r期人們不區(qū)分人與自然萬物的思想行為： 實勺大部落，從古到如今，在那古時候，他們見識淺，他們智慧低，猴和人同住，人與猴不分。將猴當(dāng)作人，猴死還做齋;齋場寬又廣，殺牛祭死猴。做這種蠢事情，見識淺陋！

15、這段詩形象地表明，黔西北彝族先民在奴隸社會時期就已清楚地認(rèn)識到人同萬物的區(qū)別，這與遠古時期人類尚不能將自身與自然自覺地區(qū)分相比，顯然已是人類自我認(rèn)識能力的一個提高。 三、封建社會時期黔西北彝族哲學(xué)思想 唐宋時期開始，黔西北地區(qū)彝族歷史開始逐漸向封建社會過渡，由于彝漢交流的加強，黔西北地區(qū)的文化開始發(fā)展起來，許多著名的彝文史籍在明朝時期開始編纂的。清朝康熙年間結(jié)束了水西彝族政權(quán)在黔西北地區(qū)1400多年的統(tǒng)治，改土歸流，一大批彝文文獻典籍在這個時期出現(xiàn)，著名的西南彝志、彝族源流等都在清朝成書，它們所匯編的文獻時段從遠古開始直到明末清初都有，內(nèi)容十分復(fù)雜，有封建社會的也有前封建社會的，但以封建社會的

16、為主，所以在此選擇它們作為封建社會黔西北彝族哲學(xué)思想的代表著作。 1.西南彝志的哲學(xué)思想 西南彝志，原名哎哺啥額，意譯為影形及清濁二氣，內(nèi)容包括了彝族先民對天地萬物起源的探索、彝族古代社會面貌以及彝族各支系的源流和譜牒，另外還包含了天文、地理、醫(yī)學(xué)等內(nèi)容，被稱為古代彝族的百科全書。 以哎、哺、啥、額為萬物本原的思想是貫穿全書的主線，哎、哺、啥、額的彝語意思分別是影、形、清氣、濁氣。但是其中也有散見于各章的神鬼、靈異的觀念，但它們多是混雜孤立，由于篇幅有限，本文僅就其中的基本思想進行闡述。 保持著彝族遠古創(chuàng)世史詩的思想風(fēng)格，西南彝志對事物所做的說明，也是從追尋事物的根源開始，全書從天地日月的起源

17、講起，然后說到人類的產(chǎn)生和彝族的源流，以及各種自然、社會現(xiàn)象的根源和特點，以本原問題作為敘述的邏輯起點，以本原問題的回答作為各種理論的邏輯基礎(chǔ)。 在全書第一篇金鎖管著混沌的第一段就說：“金鎖管著混沌，不講嘛不明;要講從根起，先哎與哺。哎哺未現(xiàn)時，只有啥和額，啥清與額濁，出現(xiàn)哎與哺?！?西南彝志認(rèn)為要講清楚、講明白一個問題，必得從根源上開始講起，啥（清氣）和額（濁氣）是一切事物的根，是原初存在的物質(zhì)，是萬物最終的本原，所以對天地萬物的敘述，也得從其根源啥額講起。 天地進化論第一段也說：“天未產(chǎn)生時，地也不曾生，大空空的呢，大虛虛的呢。后來變化啦！出現(xiàn)了清氣，清氣青幽幽;出現(xiàn)了濁氣，濁氣紅殷殷。清

18、氣升上去，升去成為天;濁氣降下來，降下來成為地。天乃生于子，天與天相配，高天自生了。地乃辟于丑，地與地相配，大地自成了。人乃生于寅，哎與哺結(jié)合，人類自有了?！闭J(rèn)為清濁二氣是天、地的本原，天、地皆由清濁二氣演化而生。各種自然現(xiàn)象的形成、人類的產(chǎn)生、彝族的源流，其根源都在于清濁二氣。 但是，以上以清濁二氣為萬物本原的理論，并非西南彝志中唯一的理論和思想，對于哎哺與啥額的關(guān)系，書中也沒有做出明晰的說明，因此，對于萬物的本原，書中有兩種理解，一種認(rèn)為啥與額才是萬物的根本，另一種則認(rèn)為哎哺與啥額都是萬物的本原。 西南彝志第三卷中說：“哎與哎相交，哺與哺相配，它兩又結(jié)合，各種哎各種哺形成，產(chǎn)生了蒼天，出現(xiàn)

19、了大地。這樣一來后，哎與哺一對，成了蒼天，成了大地，是哎哺生成的。美好的天空，是哎哺合成的。碧海青天，哎哺是根源?！?此處天地的產(chǎn)生僅以哎哺為根源，完全沒有講到清氣和濁氣。在某些篇章，哎哺甚至也被作為人類的根源，彝族的祖先，有時則把清濁氣與哎結(jié)合起來對萬物的本原進行闡釋。作為文獻匯編，在西南彝志中不同、甚至對立的理論混雜并存，不同時代的文獻和思想，同時共處，因此在對其進行研究的過程中，應(yīng)注意上述特點，具體分析。 2.彝族源流的哲學(xué)思想 彝族源流彝語名為能素恒說，“能素”是彝族的自稱，“恒說”是追尋源流的意思。通過書名，我們可以看出，追尋源流”是貫穿全書的主線，所以該書各個篇章均以追溯本氏族、本

20、民族的源流為主旨，追溯人類的起源，進而追溯天地萬物的起源， 認(rèn)為氏族的起源以民族的起源為前提，民族的起源以人類的起源為前提，人類的起源則以天地的起源為前提。 和西南彝志一樣，彝族源流也認(rèn)為，天地萬物的本原是哎、哺、啥、額。天地的是啥額變化衍生而成，宇宙間的萬象是由哎哺演化而來。最初形成啥額，經(jīng)過不斷的變化產(chǎn)生哎哺，生成宇宙、九重天、日月星辰等，然后人類也隨之出現(xiàn)。但是在彝族源流的一些篇章，卻又沒有說到啥和額，而只說哎和哺是萬物的根源，從哎哺開始人類得以一代代的繁衍。如第四卷采舍氏十代中說： 哎哺先出現(xiàn)，上未出現(xiàn)、下未產(chǎn)生時，上影先出現(xiàn)。上出現(xiàn)、下產(chǎn)生后，日還未出時，先出現(xiàn)日影;月還未生時，先出

21、現(xiàn)月影;星云未出現(xiàn)時，先現(xiàn)星云影果實未生時，先現(xiàn)果實影。九霄與地上，好影先出現(xiàn)，好形先產(chǎn)生。 彝族源流在探究人類的起源時，對人類的本質(zhì)問題也進行了探求，認(rèn)為人體的器官、身體里的氣以及血液等都是因五行而生，五行是人類的根本，人體的構(gòu)成和天地的形成是對應(yīng)的。 總之，彝族源流和西南彝志都是規(guī)模宏大的彝族文獻匯編，它們集聚了各種各樣的知識、理論和思想，其中的很多思想也有相同之處，在此對它們的哲學(xué)思想的論述和介紹，很難達到全面、完善的地步，只能說是對其所反映的黔西北彝族封建社會時期哲學(xué)思想的一種簡單的梳理，以窺其貌。 解放之后，隨著西部地區(qū)的開發(fā)與發(fā)展，各民族之間的經(jīng)濟文化交流加強，一些彝族青年開始向外學(xué)習(xí)近代科學(xué)，把彝族思想認(rèn)識水平又推進到新的歷史階段，黔西北彝族人民的哲學(xué)、社會思想也越來越趨同于近代中國思想的主流。 注釋： 關(guān)于彝族先民進入黔西北地區(qū)的時間，畢節(jié)地區(qū)彝文文獻翻譯中心主任王繼超認(rèn)為，黔西北地區(qū)是彝族 的發(fā)祥地之一，