儒家思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德分析

1、儒家思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德分析 摘要：儒家思想對(duì)中國(guó)乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而會(huì)計(jì)職業(yè)道德是會(huì)計(jì)文化的核心部分。本文將通過(guò)儒家思想的仁愛(ài)、誠(chéng)信等方面來(lái)闡述儒家思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中的作用。 關(guān)鍵詞：儒家思想;會(huì)計(jì);職業(yè)道德 我國(guó)是一個(gè)擁有長(zhǎng)達(dá)五千年的悠久歷史的文明古國(guó)，也擁有對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生深刻影響的傳統(tǒng)文化。儒家思想是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，由孔子創(chuàng)立，后經(jīng)歷發(fā)展逐漸形成完整的儒家思想體系，是我國(guó)傳統(tǒng)文化及古代的主流思想，也是中國(guó)影響最大的本土思想流派。儒家思想對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)世界歷史都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。而儒家道德思想是儒家思想的核心部分，也是中華優(yōu)秀傳

2、統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家道德思想中蘊(yùn)含著豐富的道德理論，研究和挖掘儒家道德思想有利于為當(dāng)代思想道德教育提供豐富的理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)，也有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。會(huì)計(jì)文化產(chǎn)生于會(huì)計(jì)活動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是人類文化的一個(gè)組成部分，會(huì)計(jì)文化的核心部分就是會(huì)計(jì)職業(yè)道德和規(guī)范?！奥殬I(yè)道德是指在一定職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)一定職業(yè)特征的、調(diào)整一定職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。職業(yè)道德既是從業(yè)人員在進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)時(shí)應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，同時(shí)又是從業(yè)人員對(duì)社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。不同職業(yè)的人員在特定的職業(yè)活動(dòng)中形成了特殊的職業(yè)關(guān)系、職業(yè)利益、職業(yè)活動(dòng)范圍和方式，由此形成了不同職業(yè)人

3、員的道德規(guī)范?！睍?huì)計(jì)職業(yè)道德，指在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范，具體包括會(huì)計(jì)職業(yè)理想、會(huì)計(jì)工作態(tài)度、會(huì)計(jì)職業(yè)責(zé)任、會(huì)計(jì)職業(yè)技能、會(huì)計(jì)工作紀(jì)律、會(huì)計(jì)工作作風(fēng)等各個(gè)方面。其特點(diǎn)體現(xiàn)為職業(yè)性、自覺(jué)性和綜合性?？梢岳斫鉃闀?huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范與會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)緊密相連，具有鮮明的職業(yè)特征，其中即包含對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的素質(zhì)要求，也包括對(duì)其思想道德方面的要求。孔子對(duì)數(shù)的計(jì)算也是在行的，孟子萬(wàn)章下說(shuō)：“孔子嘗為季氏史焉，曰：會(huì)計(jì)當(dāng)而矣?！笔酚涊d孔子“嘗為季氏史，而料量（計(jì)算）平”。會(huì)計(jì)、料量，皆指計(jì)算之事?？梢钥闯?，會(huì)計(jì)文化與儒家文化同樣具有悠久的歷史

4、，會(huì)計(jì)職業(yè)道德和規(guī)范也深受儒家思想的浸潤(rùn)，儒家思想與會(huì)計(jì)文化的形成密不可分，且對(duì)會(huì)計(jì)文化的形成和發(fā)展具有深刻的影響。 一、個(gè)體修養(yǎng)是會(huì)計(jì)從業(yè)人員道德建設(shè)的基礎(chǔ) 從儒家思想來(lái)講，道德的實(shí)現(xiàn)依賴于個(gè)體道德修為、社會(huì)教化和政治保障，而其中個(gè)體修養(yǎng)是一切道德建設(shè)的根底。儒家思想對(duì)個(gè)體修養(yǎng)提出了不同層次的價(jià)值目標(biāo)。大學(xué)開篇便提出三綱：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”又“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！眰€(gè)體修養(yǎng)在儒家道德修養(yǎng)中具有至高地位。儒家談“修身、齊家、治國(guó)、平天下”有一個(gè)遞進(jìn)順序。先實(shí)現(xiàn)修身齊家的個(gè)人目標(biāo)，而后才可能實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想抱負(fù)?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó)；欲治

5、其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保ǘY記大學(xué)）要想弘揚(yáng)光明正大的品德，首先要治理好自己的國(guó)家；要治理好國(guó)家，先要管理好家庭；要想管理好家庭，必須先修養(yǎng)自身品德品性；要想修養(yǎng)自身品性，需要先端正思想，使自己意念真誠(chéng)，讓自己獲得知識(shí)。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究來(lái)獲得知識(shí)以后，意念才能真誠(chéng)，心思才能端正，才能夠修養(yǎng)品性。而品性修養(yǎng)好以后，才能管理好家庭，才能治國(guó)平天下。由此可以得知，修身是道德建設(shè)之本。曾參也道：“吾日

6、三省吾身”（論語(yǔ)學(xué)而）。人與動(dòng)物的區(qū)別在于人具有社會(huì)性，知恥求榮為人類修身的基本要素。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的實(shí)踐主要取決于會(huì)計(jì)人員的高度自律性，再配以一定的制度來(lái)進(jìn)行規(guī)范。所以自省與修身依舊是目前會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中提高道德修養(yǎng)的有效途徑。儒家推崇高尚的道德品質(zhì)，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，不僅構(gòu)建了良好的職業(yè)道德群體氛圍，也給現(xiàn)代社會(huì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)作出了示范功效。 二、仁愛(ài)敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信是儒家思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中的體現(xiàn) 首先，儒家思想的核心是“仁”?！叭省北徽J(rèn)為是人的最高德性，其實(shí)現(xiàn)具有不同層面的意義和價(jià)值，是一個(gè)基本“原則”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，仁作為德性，是理性化的范疇，但從心理角度而言，“仁”具體指向人人所

7、具有的普遍的同情心與生命關(guān)懷，是人與人之間、人與大自然之間和諧相處的基本情感需要。所有人都不是孤立的個(gè)體存在。人存在于社會(huì)之中，也存在于人際交往之中。但這并不是說(shuō)人沒(méi)有自主性。人的自主性在于人作為人實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，也就是實(shí)現(xiàn)自己的仁德。人只有實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了自我德性，才能生活得有意義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。既然“仁”被視作是做人的根本原則，那么“仁”對(duì)人的行為則具有了決定性的作用，也成為對(duì)社會(huì)成員的各種行為進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。因此傳統(tǒng)職業(yè)道德觀要求，不論哪種職業(yè)首先要講“仁”。論語(yǔ)里仁中提到：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子

8、去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”升官發(fā)財(cái)是人之所盼。然而需要用正確的方式得到；貧困和下賤人之所惡，但也需要用正確的方式將之遺棄。君子如果拋棄了仁德就無(wú)法去成就他的名聲。身為君子，不管是在極其匆忙的條件下還是顛沛流離的環(huán)境中，都與仁德同在?？梢钥闯觯鬃雨P(guān)于“仁”的理念非常適用于會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)。作為會(huì)計(jì)行業(yè)從業(yè)人員，從事的業(yè)務(wù)工作時(shí)時(shí)刻刻與經(jīng)濟(jì)財(cái)物掛鉤。所謂君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果沒(méi)有清晰的道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行自我約束，容易鑄成大錯(cuò)，愛(ài)崗敬業(yè)更是無(wú)從談起。所以應(yīng)當(dāng)將儒家的“仁愛(ài)”思想也應(yīng)用到會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)過(guò)程中去，賦予會(huì)計(jì)人員強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感，才能恪守會(huì)計(jì)職業(yè)道德，誠(chéng)

9、實(shí)守信，盡職盡責(zé)地做好會(huì)計(jì)工作。我們還知道，論語(yǔ)為政中提到“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇谜▉?lái)引導(dǎo)民眾或使用刑罰來(lái)整頓民眾，民眾只是暫時(shí)地免于罪過(guò)卻沒(méi)有廉恥之心；但如果用道德來(lái)引導(dǎo)他們，使用禮教來(lái)規(guī)范他們，不僅能讓人民有廉恥之心，還能使人民心悅誠(chéng)服?？梢钥闯?，會(huì)計(jì)職業(yè)道德通過(guò)塑造價(jià)值取向、形成社會(huì)輿論和樹立會(huì)計(jì)職業(yè)道德榜樣等方式來(lái)起到影響、教化會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)道德觀念和行為的作用。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的教化功能既可以引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員履行會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則和規(guī)范，又可以通過(guò)遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德的會(huì)計(jì)人員在其業(yè)務(wù)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)來(lái)直接或間接地影響社會(huì)道德，以此推動(dòng)社會(huì)道德水準(zhǔn)的不斷

10、提高。其次，在儒家的仁愛(ài)思想中，與會(huì)計(jì)職業(yè)道德息息相關(guān)的是儒家的誠(chéng)信思想。論語(yǔ)為政中提到：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”做為一個(gè)人卻不講信譽(yù)，那怎么可以呢？譬如大車沒(méi)有安橫木的輗，小車子沒(méi)有安橫木的軏，如何能行走呢？誠(chéng)實(shí)守信不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求。 誠(chéng)信是會(huì)計(jì)行業(yè)的基本操守，是每個(gè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員所必須具備的基本職業(yè)道德。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育應(yīng)當(dāng)把會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育放在首位，確立起會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信觀，并且將會(huì)計(jì)誠(chéng)信作為基本的工作要求和工作準(zhǔn)則。當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，光是要求會(huì)計(jì)人員通過(guò)自身的道德修養(yǎng)來(lái)約束自己，規(guī)范職業(yè)行為也是不夠的。制度建設(shè)與道德建設(shè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可或缺、相攜并進(jìn)的兩個(gè)方面。道德修養(yǎng)作為會(huì)計(jì)人員的自發(fā)修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)和提倡，但它是一種非強(qiáng)制性的規(guī)范，所以會(huì)計(jì)制度的建設(shè)和完善也相當(dāng)重要。會(huì)計(jì)制度建設(shè)也將作為一種有效的手段來(lái)規(guī)范會(huì)計(jì)從業(yè)行為和會(huì)計(jì)從業(yè)人員。 參考文獻(xiàn)： 1荊璐璐.談儒家思想與會(huì)計(jì)文化中的職業(yè)道德建設(shè)J.職大學(xué)報(bào)，2014（05）：110-112. 2藥茜.儒家思想與當(dāng)代會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)J.理論探索，2006（01）：29-30+60. 3陳