堅(jiān)持為學(xué)之道的辯證法思想

1、堅(jiān)持為學(xué)之道的辯證法思想 摘 要： 彭端淑為學(xué)一首示子侄是專門論述為學(xué)之道的，處處充滿著樸素的辯證法思想。首先論述為學(xué)的難易程度，認(rèn)為：學(xué)習(xí)，則“為學(xué)”由難變易；不學(xué)，“為學(xué)”由易變難。其次論述人的“昏庸”與“聰敏”的資質(zhì)。指出：堅(jiān)持為學(xué)之道，可以由“昏庸”變?yōu)椤奥斆簟?，否則，便由“聰敏”變?yōu)椤盎栌埂?。再次論述人的志向或毅力。這充分說(shuō)明：在為學(xué)的過(guò)程中，志向堅(jiān)定，毅力頑強(qiáng)，就可以獲得學(xué)業(yè)上的成功。否則，就是自甘失敗者，就是落伍者。 關(guān)鍵詞： 為學(xué)之道 辯證法 難易 資質(zhì) 毅力 彭端淑生活于清朝乾隆年間。其為學(xué)一首示子侄，諄諄告誡晚輩要不遺余力地做學(xué)問(wèn)，堅(jiān)持為學(xué)之道。 辯證法告訴我們：必須拋棄一

2、點(diǎn)論，堅(jiān)持兩點(diǎn)論。應(yīng)該抓住事物一一對(duì)立的兩個(gè)方面，系統(tǒng)考察它們的發(fā)展規(guī)律、轉(zhuǎn)化關(guān)系等。既看到事物的正面，又看到事物的反面，既知其一，又知其二。通覽為學(xué)一首示子侄，它的最大特點(diǎn)便是處處充滿著樸素的辯證法思想。 韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上記載的論畫名言：畫“犬馬最難”，畫“鬼魅最易”。拋開其中的原因，這實(shí)際上確立了“難”與“易”的兩大命題。后來(lái)，人們由此生發(fā)開去，探討各種“難易”的事項(xiàng)，得出許多精辟的結(jié)論。如史記淮陰侯列傳：“功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失?！被笇掻}鐵論非鞅：“言之非難，行之為難?！瘪R致遠(yuǎn)漢官秋第1折：“千軍易得，一將難求?！睖@祖牡丹亭寫真：“三分春色描來(lái)易，一段傷心畫出難?！奔t樓夢(mèng)第57

3、回：“萬(wàn)兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求?！苯o人們以多方面的思想啟迪。 與之相比，為學(xué)一首示子侄開篇確立的正是“難”與“易”的哲學(xué)命題： 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。 告訴讀者：“難事”與“易事”是相互轉(zhuǎn)化的，是否轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于：“為之”還是“不為”。這就以辯證法為依據(jù)，為全篇論述“為學(xué)之道”，奠定了思想的、理論的基礎(chǔ)。 依據(jù)辯證法的理論，作者順便推出全篇的主要觀點(diǎn)： 人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。 作者認(rèn)為，為學(xué)之道，在于一個(gè)“學(xué)”字上，只要“學(xué)”，就沒(méi)有做不成的學(xué)問(wèn)。像農(nóng)民化的知識(shí)分子陶淵明所說(shuō)：“衣食當(dāng)須紀(jì)（經(jīng)營(yíng)），力耕不吾欺。”像老嫗

4、曾對(duì)李白大體上說(shuō)的那樣：“只要工夫深，鐵杵磨成針?！毕耜懹螌?duì)兒子說(shuō)的那樣：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成?！庇窒袢~適所說(shuō)：“功到闊深處，天教勤苦成。”還像劉克莊以藝人的口吻所說(shuō)：“琴亦難精莫廢彈?！?文章的主題顯露之后，作者以第一人稱的語(yǔ)氣，繼續(xù)運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，從“愚”與“賢”這一矛盾的互相轉(zhuǎn)化方面立論： 吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。 我的資質(zhì)愚鈍，趕不上別人；我的才能平庸，趕不上別人。但是，天天學(xué)習(xí)，持之以恒，從不怠惰，直到學(xué)業(yè)有成，也就不知道自己原來(lái)的愚鈍與

5、平庸了。我的資質(zhì)聰明，高過(guò)別人一倍；我的才思敏捷，高過(guò)別人一倍?？墒牵瑏G棄不利用，結(jié)果與愚鈍平庸的人相比，也就沒(méi)什么兩樣了。 第一，作者總體上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要作用，認(rèn)為堅(jiān)持為學(xué)之道，是“愚”與“賢”相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。用韓愈讀書城南的詩(shī)句來(lái)說(shuō)，就是“欲知學(xué)之力，賢愚同一初”。即想知道學(xué)問(wèn)的力量嗎？不論賢者愚者，它可以讓所有的人站在一個(gè)起跑線上，向既定的目標(biāo)邁進(jìn)。 第二，作者所列舉的正面事例是：堅(jiān)持為學(xué)之道，愚笨的人可以變得聰明。其中突出一個(gè)“學(xué)”字。誠(chéng)如他的同時(shí)代人所說(shuō)：“人無(wú)賢愚，非學(xué)曷成。理無(wú)精粗，惟學(xué)乃明?！?第三，反面事例是：拋棄為學(xué)之道，不利用自己的聰明才智，結(jié)果由“賢”變“愚”。其中

6、強(qiáng)調(diào)“用”還是“不用”的問(wèn)題。明史王驥等傳說(shuō)得好：“人非有才之難，而善用其才之難。”誰(shuí)善于利用自己的聰明才智，當(dāng)然，其前提條件仍然是堅(jiān)持為學(xué)之道，誰(shuí)就是真正的賢者，誰(shuí)就能突破重重難關(guān)，脫穎而出。就特別重視“使用”的重要性，他在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題一文中說(shuō)：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！?緊接著，作者舉出歷史事實(shí)，并總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)： 圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！ 孔子創(chuàng)立的儒家道統(tǒng)，最終由資質(zhì)愚鈍的曾參承傳下來(lái)。由此可見，愚鈍和聰明，對(duì)一個(gè)人所起的作用，豈能是一成不變的？ 論語(yǔ)先進(jìn)說(shuō)：“柴也愚，參也魯?！奔纯组T弟子高柴愚笨，曾參遲鈍。據(jù)此可知，作者列

7、舉的事實(shí)，是見于典籍的，因此顯得言之鑿鑿。并從中闡明“愚蠢”與“聰明”這對(duì)矛盾的互相轉(zhuǎn)化關(guān)系。對(duì)此，說(shuō)得更直截了當(dāng)：“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。”即高貴者包括聰明人，一旦自鳴得意，不堅(jiān)持為學(xué)之道，不利用聰明才智，就變成最愚蠢的角色。相反，卑賤者包括愚笨的人，往往刻苦學(xué)習(xí)，善用其才，就變成最聰明的人。 作者的家鄉(xiāng)在丹棱，在今四川省洪雅縣。于是，他又舉出當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)故事，同時(shí)總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更充滿了辯證的色彩： 蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者

8、自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！ 蜀地的邊境，有兩個(gè)僧人，一個(gè)貧窮，一個(gè)富有。貧窮的對(duì)富有的說(shuō)：“我打算去南海，怎么樣？”富者則問(wèn)：“你憑靠什么前往？”貧者回答：“一個(gè)水瓶、一個(gè)飯缽就足夠了?！备徽哒f(shuō)：“我多年來(lái)打算購(gòu)買船只沿江而下，至今還未去成。你究竟憑靠什么前往！”過(guò)了明年，貧者從南海歸來(lái)，把這件事告訴給富者，富者流露出慚愧的顏色。西蜀離南海，不知有幾千里路程。富僧不能到達(dá)，貧僧能到達(dá)那里。人們確立志向，反而不如蜀地邊境的貧窮僧人嗎？ 作者從西蜀貧僧身上，推演出更具普遍意義的理念：有志者事竟成。從中隱含的結(jié)論

9、是：有志者學(xué)業(yè)有成。 由此說(shuō)開去，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必須事先確立堅(jiān)定不移的志向，具備百折不撓的毅力。在這一方面，前人已經(jīng)率先垂范。我們應(yīng)該有魯仲連的“蹈?！睔飧?，愚公的“移山”精神，拿出“破釜沉舟”式的勇氣，“臥薪嘗膽”式的意志，“聞雞起舞”式的毅力，“枕戈待旦”式的信念，就不會(huì)有干不成的事業(yè)，攀登不上的知識(shí)高峰。最終“玉經(jīng)磨琢多成器，劍拔沉埋更倚天”。 事理已經(jīng)講清，歷史事實(shí)與傳說(shuō)故事已經(jīng)列舉，最后，作者總束全文： 是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。 因此聰明與敏捷，是可以依靠又不可以依靠的。自恃

10、自己的聰明與敏捷的資質(zhì)，卻不學(xué)習(xí)，是自甘失敗的人。愚鈍與平庸，是可以限定又不可以限定的。不受自己愚鈍與平庸的資質(zhì)所限制，而是刻苦學(xué)習(xí)，不知疲倦，是力求上進(jìn)的人。 作者仍然運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，指出，“聰明與敏捷”、“愚鈍與平庸”這兩大類資質(zhì)，在一定條件下，將走向它們的反面。正因?yàn)榇?，它們作為人的?nèi)在因素，既可恃又不可恃，既可限又不可限。這一觀點(diǎn)與開篇相照應(yīng)，再次突出全文的主旨。 為學(xué)一首示子侄論述的核心問(wèn)題是為學(xué)之道。所接觸的與為學(xué)之道相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題有三個(gè)，作者從提出這些問(wèn)題到認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，都是以辯證法的思想為基礎(chǔ)的： 第一，為學(xué)的難易程度。作者認(rèn)為，為學(xué)的難與易之分在于：學(xué)習(xí)，則“為學(xué)”由難變易；不學(xué)，“為學(xué)”由易變難。為學(xué)之道，就在于落實(shí)一個(gè)“學(xué)”字。 第二，人的“昏庸”與“聰敏”的資質(zhì)。作者指出，堅(jiān)持為學(xué)之道，可以由“昏庸”變?yōu)椤奥斆簟保駝t，便由“聰敏”變?yōu)椤盎栌埂?，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。 第三，人的志向或毅力。作者覺