傳統(tǒng)文化與人為善教案

1、1/ 7傳統(tǒng)文化與人為善教案社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友好，是通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行涵養(yǎng)的。下面是整理 的傳統(tǒng)文化，與人為善的主題教案范文，歡迎大家閱讀了解。黨的十八大提出要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。友好是社會(huì)主義核心 價(jià)值觀在公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這與我們中華民族優(yōu)異傳統(tǒng)文化和人類文 明優(yōu)異思想成果一脈相承。建構(gòu)主義教學(xué)理論提倡以學(xué)生為中心，教師在整個(gè) 教學(xué)環(huán)境中是促進(jìn)者、組織者、發(fā)起者，學(xué)生能利用各種條件對所學(xué)的知識(shí)進(jìn) 行建構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友好，是通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行涵養(yǎng)的。本節(jié)課力求 用中華傳統(tǒng)文化解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友好，在全面理解友好內(nèi)涵的基 礎(chǔ)上，首先用儒家關(guān)于仁和人性善惡

2、的探討解讀為什么要踐行友好，之后在體 驗(yàn)身邊的友好基礎(chǔ)之上，用儒家學(xué)說中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一探 討怎么樣踐行友好。我校初一年級的學(xué)生在日常生活中對于友好有著基本的體會(huì)和感悟，對于 善惡已經(jīng)具有了基本的判斷和辨別能力，但還不能全面、辯證地看待和分析這 個(gè)問題。與此同時(shí)，對于中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化知之甚少，對于友好為何成為當(dāng)下 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容以及中國價(jià)值觀的傳承并未進(jìn)行深入了解，在 實(shí)際生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于 “友好 ”價(jià)值觀的踐行。1情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：感悟到友好是一種難得的品質(zhì)，心愛并自覺 傳承中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化。2能力目標(biāo)：能夠分辨是非善惡，增強(qiáng)傳承中

3、華傳統(tǒng)文化中的精髓的主動(dòng) 性，力求做到知行合一主動(dòng)踐行友好。3知識(shí)目標(biāo)：知道友好的基本內(nèi)涵；了解中國歷史上關(guān)于人性善惡的基本 觀點(diǎn)；知道 “與人為善 ”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解 “友好”是社會(huì)主義核心價(jià)值 觀的基本內(nèi)容。1重點(diǎn)：知道 “與人為善 ”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解 “友好”是社會(huì)主義 核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。2難點(diǎn)：理解傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)傳承中華優(yōu) 2/ 7異傳統(tǒng)文化主動(dòng)性。講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發(fā)式教學(xué)法等。今天，老師給大家講一個(gè)故事，這個(gè)故事呢，是歷史上真實(shí)發(fā)生的。清朝 康熙年間，安徽桐城，大學(xué)士張英的府邸與吳姓庭院為鄰，兩家庭院是共用一 堵墻

4、，平日里也相安無事。一日，兩家因重修府邸時(shí)所用的宅基地的院墻起了 爭執(zhí)，怎么辦呢？去縣衙讓大人評評理吧，可兩家都是官宦人家，縣衙大人兩 方都不敢得罪，也絲毫不敢偏袒，于是爭執(zhí)數(shù)月也難以定奪?？蛇@么耗下去也 不是事兒啊，于是張家人想了一法兒，不是咱京城有人嘛，派人快馬加鞭給張 英送了一封家書，張英閱罷，立即給張家人寫了信并寄回。設(shè)問： “大學(xué)士張英 是怎么回的信？ ”學(xué)生思考并回答，可能直接把那首詩回答出來。教師將回信進(jìn)行展示并設(shè)問： “你們猜，今天這地兒還在么？ ”學(xué)生猜測并 回答。師：沒錯(cuò)，今天這地兒還在，不僅在，而且成為了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)單位，成為了安徽桐城一張洪亮名片。通過六尺巷

5、的故事以及恰當(dāng)?shù)奶釂?，引起學(xué)生對核心價(jià)值觀中友好的關(guān) 注，激發(fā)學(xué)生對我國倡導(dǎo)正確價(jià)值觀的態(tài)度。設(shè)問一： “同學(xué)們，你們是怎么理解友好的？ ”設(shè)問二： “同學(xué)們剛才針對友好都談了自己的相關(guān)見解，那么我們一起來看 看辭海關(guān)于 “友好 ”是如何注釋的？ ”設(shè)問三： “咱們學(xué)校剛剛結(jié)束了社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題班會(huì)的評選活動(dòng)， 大部分班級都選取了友好作為班會(huì)主題，同學(xué)還記不記得，社會(huì)主義核心價(jià)值 觀中關(guān)于 “友好 ”是如何界定的？ ”通過聊一聊、說一說，拉近學(xué)生與上課內(nèi)容的距離，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)友好， 使學(xué)生明確友好的內(nèi)涵。過渡：友好不只是今天提出的，它有著悠長的歷史。中華民族在幾千年的 發(fā)展歷程中形成了一

6、個(gè)內(nèi)容豐盛的道德體系，而這個(gè)道德體系是以儒家倫理道 德觀念為主要內(nèi)容的。設(shè)問： “儒家有一個(gè)關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的 五常 ，誰知道這五 常指什么？ ”3/ 7學(xué)生思考討論并回答。師： “仁義禮智信 ”是儒家的“五?！钡赖聵?biāo)準(zhǔn)，那么老師考考你們，這儒家五 常里哪個(gè)最直接的包含了關(guān)于友好的道德要求？學(xué)生討論后可能大部分都說仁，也會(huì)有例外的意見和看法。師：到底說得 對不對呢？咱們一起來看看關(guān)于五常是怎么解釋的？師：首先結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)進(jìn)行 “五常 ”內(nèi)涵的釋義，最后指出，在這五 常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，它的內(nèi)涵也比我們剛才說的豐 盛，它最直接地包含了關(guān)于友好的道德要求。至于是否確鑿，咱們

7、同學(xué)回去查 閱一下相關(guān)的材料，我們下節(jié)課再進(jìn)行探討。通過儒家的五常的道德要求切人，使學(xué)生能對儒家的至善 “仁”有最基本的 認(rèn)識(shí)，從而看到儒家道德體系中善的影子。鋪墊：觀點(diǎn) xx 并碰撞。通過學(xué)生熟知的三字經(jīng)引入到本課，接下來探討的主題 “人性本善 ”， 以及與孟子的 “性本善”相對應(yīng)的觀點(diǎn) 荀子的 “性本惡”。設(shè)問：現(xiàn)在老師想聽聽咱們同學(xué)的看法，你們是如何理解這兩種例外的觀點(diǎn)的？你們更傾向于哪一種觀點(diǎn)？ 學(xué)生在小組探討之后，紛紛發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，有的認(rèn)可 “人性本 善”，有的認(rèn)可 “人性本惡 ”，有的認(rèn)為 “人性既善又惡 ”，有的認(rèn)為 “人性既非善也 非惡”師：補(bǔ)充明代王陽明 “非善非惡心

8、之本 ”的觀點(diǎn)與同學(xué)們進(jìn)行分享。補(bǔ)充說 明，剛才同學(xué)針對人性善惡都談了自己的觀點(diǎn)和看法，老師想補(bǔ)充一點(diǎn)，人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對立的，這是歷史 上存在的關(guān)于人性探討的幾種基本觀點(diǎn)。使學(xué)生在分析和闡述自己觀點(diǎn)的同時(shí)，通過觀點(diǎn)的沖擊碰撞，再加上老師 的追問和引導(dǎo)，能夠明確關(guān)于人性善惡的基本體會(huì)，進(jìn)一步增強(qiáng)辨別善惡的能 力，融入到傳統(tǒng)文化中去，并為下文理解孟茍的基本觀點(diǎn)以及增強(qiáng)修身養(yǎng)性主 動(dòng)性做好鋪墊。4/ 7探討一：性本善引導(dǎo)：孟子究竟是怎樣說明人性本善的呢？要解決這個(gè)問題，我們是不是 首先得了解孟子所探討的人的本性或天性是什么?。繋煟喝松聛砭托枰燥垺⑺X滿足

9、各種生理欲望，但這不是人之本性， 而是人之本能，因?yàn)閯?dòng)物也有這些追求。那么人與動(dòng)物的區(qū)別是什么？同學(xué)思考并回答，可能大部分同學(xué)指出意識(shí)、思考和發(fā)達(dá)的大腦順勢進(jìn)行引導(dǎo)：在這個(gè)基礎(chǔ)上，孟子認(rèn)為最根源的區(qū)別是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、崇敬之心、是非之心。并且在他看來，這四心人 皆有之，若沒有，便不能稱其為人。而這四心便是人之本性，孟子稱之為 “良 知”，人性之善，也就體現(xiàn)在這四心上。創(chuàng)設(shè)情境：我們突然看到一個(gè)小孩兒掉進(jìn)了井里面，我們會(huì)產(chǎn)生什么心 理？那么你們的這種同情和憐憫是為了討好小孩兒的父母嗎？是為了在社會(huì)中 獲得好的名聲嗎？因?yàn)檫@完全是發(fā)自于我們每個(gè)人的本性，這也是我們?nèi)诵灾频捏w現(xiàn)。所

10、以孟子認(rèn)為：人性是本善的，就像水向下流一樣自然，人的本性沒有不善的， 水沒有不向下流的。追問一：既然人性本是善的，那么為什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中還存在惡行？追問二：后天環(huán)境的外在影響當(dāng)然是存在的，但是外在環(huán)境的影響就一定 會(huì)出現(xiàn)惡行嗎？師總結(jié)：所以由此可知，不管一個(gè)人是否做出了惡行，內(nèi)在的善心和善性 都是非常嚴(yán)重的。因此，孟子提出，人可以通過 “存其心、養(yǎng)其性 ”，保存自己 的善心，涵養(yǎng)自己的善性而實(shí)現(xiàn)善。探討二：性本惡引導(dǎo)：我們探討完了人性本善，那么荀子是怎樣說明人性本惡的？師：荀子認(rèn)為： “人性之惡，其善者，偽也。人性本惡，他的善，是人為 的。5/ 7追問一：既然荀子說人性是本惡的，那么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中就

11、是惡行遍地了，是 這樣嗎？追問二：那我們該怎么做才不至于出現(xiàn)惡性外化于行，導(dǎo)致惡行遍地？師總結(jié)：雖然茍子認(rèn)為人性是本惡的，但是人可以通過 “明禮儀以化之 ”， 通過后天的禮儀教化實(shí)現(xiàn)善。誘導(dǎo)性設(shè)問：通過剛才關(guān)于孟子和茍子人性善惡的探討，我們是否可以總 結(jié)出，儒家的倫理道德的主流觀念是什么？是人性本善還是人性本惡？師總結(jié)：不管是孟子還是荀子，還是后代的其他的儒學(xué)思想家，大多是向 善的。與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德。咱們同學(xué)有沒有聽聞社會(huì)上的或者發(fā)生在你身邊的友好的事例，來與大家 一起分享下？學(xué)生互相分享自己在日常生活中對于友好的體會(huì)和感悟。師講述 “光頭行動(dòng) ”的故事，江西宜春學(xué)院有一位罹患白血

12、病的大三女學(xué) 生，她的身邊出現(xiàn)一群填塞友好的同學(xué)，為了讓玉梅不因?yàn)楣忸^而無語，他們 班 26 個(gè)男同學(xué)集體剃了光頭。假設(shè)說一個(gè)因白血病而成為光頭的女學(xué)生在咱們 班，我們?nèi)绻亲鳛樗耐瑢W(xué)該怎么辦？這個(gè)故事對我們在日常生活中踐行友好有什么啟發(fā)？學(xué)生自我反思師總結(jié)：踐行友好不僅需要善心和善性，還需要善行，需要方法。過渡：除了我們前文中所探討的善惡問題，知行問題也是儒家經(jīng)常討論的 話題之一。思考：知是什么？行是什么？ 師：大凡情況下，知指認(rèn)識(shí)和知識(shí)，行指行動(dòng)、行為，但儒家最重視的問 題是人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的倫理秩序。在儒家看來，知是：人的道德意識(shí)和道 德觀念；行指人的道德行為和倫理實(shí)踐。思考討論并回

13、答：知和行誰在先誰在后？誰更嚴(yán)重？學(xué)生針對知行關(guān)系紛紛給出自己的看法和觀點(diǎn)：知先行后，行先知后 .6/ 7師：至于知行關(guān)系，實(shí)際上，歷代儒家大都主張知先行后，但這并不是說 輕視行動(dòng)，恰恰相反，儒家非常重視道德知識(shí)引導(dǎo)下的道德實(shí)踐，并且中華傳 統(tǒng)文化在整體上也具有實(shí)用主義色彩，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。對行動(dòng)的重視在孔子那 里表現(xiàn)尤為突出，子日： “始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言 而觀其行。 ”由此可以看出，儒家是強(qiáng)調(diào)知行并重的，甚至是更加注重 “行”。關(guān) 于知行關(guān)系的討論，到了宋明理學(xué)那里達(dá)到了一個(gè)新的高度，其中最具有代表 性的就是明代的王陽明，他提出了出名的 “知行合一 ”思想。只說一個(gè)

14、知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在。真正的道德觀念， 必然會(huì)引發(fā)道德行為，而每一個(gè)道德行為，一定同時(shí)包含著相應(yīng)的道德觀念， 知行在本質(zhì)上是合一的。今天，我們通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀中 “友好 ”這個(gè)主題，回溯了我們中華 民族的傳統(tǒng)文化，而最后的落腳點(diǎn) 友好的踐行，便是我們今天探討的善惡 問題和知行問題結(jié)果的融合，也就是我們每個(gè)人都能做到，也應(yīng)該做到的仁心 善行，體現(xiàn)在人與人之間的交往中便是友好，它也是我們當(dāng)下倡導(dǎo)的社會(huì)主義 核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。收獲：在這節(jié)課中，學(xué)生會(huì)有一些收獲，不僅是知識(shí)上的認(rèn)識(shí)，更多的是 對友好這一價(jià)值觀的思考。作為學(xué)生應(yīng)該意識(shí)到，友好不僅僅是今天才倡導(dǎo)的 一種價(jià)值觀，它是自古就被社會(huì)倡導(dǎo)的，因此在現(xiàn)代社會(huì)踐