唯物論原理歸納

1、如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!哲學(xué)原理與方法論精編唯物論原理1、世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。無(wú)論是自然界的存在和發(fā)展還是人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，它們都不依賴(lài)于人的意識(shí)。這種不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性，就是物質(zhì)性。整個(gè)世界是不依賴(lài)于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。【方法論】世界的物質(zhì)性原理要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)，決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西。反對(duì)在實(shí)際工作中主觀主義即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義2、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理【原理內(nèi)容】

2、辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦特有機(jī)能，是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)能正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)；并能反作用于物質(zhì)，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课镔|(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀必須符合客觀；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)?？朔e(cuò)誤的思想意識(shí)，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人

3、們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)作用、否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的唯心主義。3、物質(zhì)決定意識(shí)的原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦特有機(jī)能，是客觀事物在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗恳笪覀?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。要反對(duì)片面地夸大意識(shí)對(duì)客觀事物的作用，否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯心主義。4、意識(shí)能動(dòng)作用原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，意識(shí)不僅能夠正

4、確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。意識(shí)能正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，對(duì)事物發(fā)展進(jìn)程起著積極的推動(dòng)作用，而違反規(guī)律的意識(shí)則起著消極的阻礙作用?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們?cè)趫?jiān)持物質(zhì)的決定作用的前提下，正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)意識(shí)的能動(dòng)作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。既要反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)，又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。5.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理原理內(nèi)容物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)；即世界上的一切事物都在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)

5、的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)或離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。方法論物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理，要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。1 / 191如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!6.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。錯(cuò)

6、誤傾向反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性，把世界說(shuō)成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體的主觀唯心主義思想。7.規(guī)律是客觀性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改造，具有不可抗拒性。但是，不能說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無(wú)能為力；人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律并能利用規(guī)律，為人類(lèi)謀福利。方法論這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，必須按規(guī)律辦事，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則；說(shuō)明我們?cè)趯?shí)際工作中，也要解放思想，達(dá)到解放思想同實(shí)事求是的統(tǒng)一；8、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系【原理

7、內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)【方法論】這一原理要求我們要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)否定主觀能動(dòng)性的機(jī)械論、宿命論的觀點(diǎn)，又要反對(duì)夸大主觀能動(dòng)性的主觀主義的觀點(diǎn)。辯證法部分（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)原理1事物是普遍聯(lián)系的原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)；切忌割裂事物之

8、間的聯(lián)系，用孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。2整體和部分的關(guān)系原理（在某種程度上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系）【原理內(nèi)容】整體是事物的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程，部分是有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過(guò)程的某一個(gè)階段。二者是相互區(qū)別的，整體具有部分根本沒(méi)有的功能；二者又是不可分割、相互影響的,沒(méi)有整體就無(wú)所謂部分，沒(méi)有部分也無(wú)所謂整體。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分，部分也制約整體?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們想問(wèn)題、辦事情，要樹(shù)立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；反對(duì)只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤傾向3、聯(lián)系具有客

9、觀性【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造本來(lái)沒(méi)有的聯(lián)系，也不能消滅事物固有聯(lián)系?！痉椒ㄕ摗恳虼耍瑘?jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)上。用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀聯(lián)系是典型的唯心主義。4、聯(lián)系具有多樣性【原理內(nèi)容】就具體事物的聯(lián)系而言，不同性質(zhì)的事物之間有著不同性質(zhì)的聯(lián)系，事物的具體聯(lián)系具有多樣性。如因果聯(lián)系，整體和部分的聯(lián)系，間接聯(lián)系和直接聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。3 / 193如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!【方法論】每一種聯(lián)系對(duì)事物發(fā)展起的作用各不相同，人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它的各種不同的聯(lián)系具體地加以分析。在分析

10、具體問(wèn)題時(shí)，一要注意一事物同周?chē)渌挛锏穆?lián)系；二要注意二事物“前后相繼”的歷史聯(lián)系；三要從整體上把握事物的聯(lián)系；四要把握事物的因果聯(lián)系。5、聯(lián)系具有條件性【原理內(nèi)容】任何具體的聯(lián)系無(wú)不依賴(lài)于一定的條件，隨著條件的改變，事物聯(lián)系的性質(zhì)、方式，也要發(fā)生變化?！痉椒ㄕ摗恳磺新?lián)系是以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。6、系統(tǒng)與部分【原理內(nèi)容】（1）系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。（2）系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開(kāi)放性。其中最主要特征：整體性。（3）整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和部分離不開(kāi)整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；整體決定部分，部分影響整體；整體

11、和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（二）發(fā)展的觀點(diǎn)1.事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。方法論這一原理要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持變化、發(fā)展的觀點(diǎn)，反對(duì)靜止的觀點(diǎn)、說(shuō)明看待一個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持變化發(fā)展的觀點(diǎn)；我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。2.事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的【原理內(nèi)容】：自然界的變化發(fā)展是有規(guī)律的。人類(lèi)社會(huì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的。人的認(rèn)識(shí)

12、領(lǐng)域的變化發(fā)展也是有規(guī)律的?？傊磺惺挛锏淖兓l(fā)展都是有規(guī)律的。方法論這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，必須按規(guī)律辦事，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則3.新事物取代舊事物的依據(jù)?！驹韮?nèi)容】第一，事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體，代表否定方面的新生事物是舊事物中不可缺少的因素。新事物對(duì)于舊事物來(lái)說(shuō)，既是促使其滅亡的因素，又是其賴(lài)以存在的因素，即所謂“容不得又離不得”。第二，新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應(yīng)了當(dāng)前和未來(lái)的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，所以它具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途;而舊事物則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。第三，新生事物是在舊事物的母腹中生長(zhǎng)的，它吸取了舊事物的優(yōu)點(diǎn)，又克服了它的缺點(diǎn)，

13、并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而它比舊事物具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。第四，在社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物代表著歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，所以它能得到廣大人民的擁護(hù)。由于新生事物是在舊事物的母體中產(chǎn)生的，它在成長(zhǎng)過(guò)程中必然要遇到舊事物的抵抗，因此新生事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過(guò)程。社會(huì)主義是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的新生事物，它必將戰(zhàn)勝資本主義，這是社會(huì)發(fā)展必然性、上升性的體現(xiàn)。但是它的成長(zhǎng)過(guò)程又是異常艱難曲折的，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的復(fù)辟、倒退，這是上升運(yùn)動(dòng)中曲折性的表現(xiàn)。那種一遇曲折，就對(duì)社會(huì)主義喪失信心的態(tài)度，不是唯物辯證法的態(tài)度。3 / 193如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)

14、擊下載按鈕下載!4.事物發(fā)展的趨勢(shì)原理【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的。新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，而發(fā)展道路則是迂回曲折的，新事物的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論這一原理要求我們實(shí)際工作中，既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路；運(yùn)用這一原理應(yīng)注意克服兩種錯(cuò)誤傾向：既不能把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順，從而盲目樂(lè)觀；又不能看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇到困難和挫折就灰心喪氣，悲觀失望。5.世界是過(guò)程的集合體。【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持

15、續(xù)和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。方法論堅(jiān)持事物發(fā)展是過(guò)程的思想，就要用歷史的眼光看問(wèn)題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過(guò)程，既要了解它們的過(guò)去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)它們的未來(lái)。過(guò)程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。世界是過(guò)程的集合體；世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過(guò)程，產(chǎn)生出來(lái)的東西都要滅亡。（三）、矛盾的觀點(diǎn)（唯物辯證法的根本觀點(diǎn)）1、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一【原理內(nèi)容】矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立表現(xiàn)為:矛盾雙方相互排斥,相互分離；統(tǒng)一:表現(xiàn)在矛盾雙方相互吸引,相

16、互聯(lián)結(jié)(1)一方存在以另一方存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，(2)二者在一定條件下相各自對(duì)立面轉(zhuǎn)化。對(duì)立是絕對(duì)的，同一是有條件,相對(duì)的，矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一,始終不可分割。方法論這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性、一點(diǎn)論；2矛盾的普遍性客觀性原理【原理內(nèi)容】矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，這是矛盾的普遍性。世界是充滿矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。同時(shí)矛盾是客觀的，是不依賴(lài)人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造也不能消滅。方法論這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中要敢于承認(rèn)矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)

17、持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性、一點(diǎn)論；3矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。方法論這一原理要求我們我們?cè)趯?shí)際工作中，必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則，反對(duì)“一刀切”；說(shuō)明不能混淆不同性質(zhì)的事物，因?yàn)椤叭f(wàn)物莫不相異”；反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；反對(duì)把理論當(dāng)作不變的教條，生搬硬套。4矛盾普通性與特殊性的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)

18、的。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。二者又是可以變化的。在這個(gè)場(chǎng)合為普遍性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。在這個(gè)場(chǎng)合為特殊性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾?。方法論這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中去4 / 194如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；既要克服只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。5主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原

19、理【原理內(nèi)容】在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系的，主要矛盾處于支配地位，但次要矛盾也影響主要矛盾。二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要抓住重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一；既要反對(duì)不分主次，“眉毛胡子一把抓”，又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。6矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要

20、方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。方法論這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系原理原理內(nèi)容主次矛盾和矛盾主次方面相互聯(lián)系的原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。方法論我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主

21、流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。8唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立原理原理內(nèi)容：唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。二者最根本的分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。方法論這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)，說(shuō)明堅(jiān)持唯物辯證法，就可以使我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中避免或減少失誤，少走彎路，在社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，做出更多的貢獻(xiàn)。9質(zhì)量互變的原理【原理內(nèi)容】：世界上任何事物的變化

22、，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展最終是要通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。（既要注意不能把事物發(fā)展的兩種狀態(tài)理解為靜止和運(yùn)動(dòng)，也不能忽視量變引起質(zhì)變的兩種形式）。方法論這一原理要求我們我們對(duì)待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對(duì)于某些事情則必須堅(jiān)持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為。在運(yùn)用這一原理時(shí)，、應(yīng)反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；二是忽視質(zhì)的飛躍，條件具備而瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時(shí)機(jī)。10.否定之否定規(guī)律【原理內(nèi)容】：(1)辯證的否定是包含肯定的否定。(2)否定是事物的

23、自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。(3)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。(4)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。6 / 196如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!(5)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。事物變化發(fā)展的方向道路是由肯定到否定，再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定否定否定之否定”，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是

24、在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。方法論否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開(kāi)辟前進(jìn)的道路。應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時(shí)看到事物

25、的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對(duì)待外國(guó)東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤(pán)照搬。11.創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂（辯證法的革命批判精神）原理內(nèi)容：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。 方法論：不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新

26、情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。四種方法：1.歸納與演繹歸納是從個(gè)別上升到一般的方法。演繹是從一般性原則推出個(gè)別性結(jié)論的方法。2.分析與綜合分析是把事物分解為各個(gè)部分、方面、要素，然后逐個(gè)加以研究的思維方法。綜合是在把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素的基礎(chǔ)上，再把它們組合成一個(gè)整體的思維方法。分析與綜合的關(guān)系是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。3.抽象與具體（?？键c(diǎn)）抽象作為一種思維方法，是指在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)而暫時(shí)舍棄其他屬性、因素的一種方法。具體是多種規(guī)定性的綜合。有兩種具體：一

27、是“感性具體”，它是感覺(jué)多樣性的綜合，是感官能直接感覺(jué)到的具體；二是“理性具體”即思維具體，它是在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)在思維運(yùn)動(dòng)中走著兩條方向相反的道路：一條是從具體到抽象，另一條是從抽象到具體。對(duì)于辯證思維來(lái)說(shuō)，更重要的是從抽象到具體的方法，這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的思維運(yùn)行過(guò)程。4.邏輯與歷史相統(tǒng)一（?？键c(diǎn)）6 / 196如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!所謂邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指理論體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序的反映。邏輯與歷史之所以能夠統(tǒng)一，是因?yàn)闅v史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷

28、史在理論上的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來(lái)的。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是對(duì)歷史的修正。5.辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型化方法、理想化方法等?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的關(guān)系是：其一，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)；其二，現(xiàn)代科學(xué)思維方法應(yīng)該把辯證思維方法作為自己的方法論基礎(chǔ)和前提，以推動(dòng)自己更深刻地進(jìn)行思維。總之，哲學(xué)思維與科學(xué)思維、哲學(xué)方法與科學(xué)方法應(yīng)該是相互促進(jìn)的。五對(duì)范疇：1原因和結(jié)果的聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】：原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象

29、。事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系（構(gòu)成因果聯(lián)系的條件）。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，必須承認(rèn)和把握事物的因果聯(lián)系；認(rèn)識(shí)事物時(shí)，反對(duì)只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對(duì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。2.必然性和偶然性的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。必然性是由事物的內(nèi)部矛盾所決定的本質(zhì)的聯(lián)系。偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)

30、生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。偶然性是事物的外部矛盾所決定的非本質(zhì)的聯(lián)系。必然性和偶然性作為兩種不同的趨勢(shì)，它們?cè)谑挛锏穆?lián)系和發(fā)展中起著不同的作用。事物發(fā)展的原因不是單一的，往往是內(nèi)部的和外部的、主要的和次要的等各種原因綜合起作用的結(jié)果。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要原因，因而它在發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向；偶然性則不同，它產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起著促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差?！巨q證關(guān)系】必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體表

31、現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，必然性和偶然性相互滲透。首先，必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離開(kāi)偶然性的純粹必然性。必然性不是孤立存在的，它通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路。其次，偶然性之中隱藏、體現(xiàn)著必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。凡是存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。凡是偶然性起作用的地方，都始終受著內(nèi)部必然性的支配。任何偶然性都不能完全地、絕對(duì)地?cái)[脫必然性的支配和影響?？傊?，一切事物的發(fā)展都是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。第二，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)分又不是絕對(duì)的，而是相

32、對(duì)的。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性?！痉椒ㄕ摗恳卣J(rèn)識(shí)和把握必然性，在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上確定行動(dòng)的方向和目標(biāo)，只有認(rèn)識(shí)必然性才有自由。要充分認(rèn)識(shí)和估計(jì)偶然性及其作用。要善于利用一切有利的偶然因素，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)和偶然的“機(jī)遇”，加速事物發(fā)展，盡可能避免和減弱不利的偶然性因素的影響。8 / 198如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!科學(xué)的任務(wù)在于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。宣稱(chēng)“偶然性是科學(xué)的敵人”是錯(cuò)誤的。4.可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】區(qū)分可能和不可能。可能是指在現(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何客觀的根據(jù)和條件，

33、因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。 （2）區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能（抽象的可能）?，F(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開(kāi)、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能。認(rèn)識(shí)抽象的和現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。否則就要犯左傾的錯(cuò)誤；反之就要犯右傾的錯(cuò)誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)

34、展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。 【方法論】為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中正確有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須注意以下兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提。其二是，在這個(gè)前提下，還需要經(jīng)過(guò)主觀努力和積極斗爭(zhēng)，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)最好的可能。 5.現(xiàn)象與本質(zhì)（規(guī)律）辯證關(guān)系的原理原理內(nèi)容無(wú)論是哪個(gè)領(lǐng)域的事物，無(wú)論是簡(jiǎn)單的事物還是復(fù)雜的事物，都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質(zhì)。現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。第一，本質(zhì)（規(guī)律）離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。事物的本質(zhì)不能單獨(dú)存在，它只能存在于現(xiàn)

35、象之中，也一定要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)自己。第二，現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，它們或者從這個(gè)方面表現(xiàn)著本質(zhì)，或者從另一方面表現(xiàn)著本質(zhì)?，F(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)。方法論現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。錯(cuò)誤傾向正確認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，應(yīng)注意克服兩種傾向。一是混淆現(xiàn)象與本質(zhì)，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)。只看到事物的某些現(xiàn)象，就輕易對(duì)問(wèn)題下結(jié)論，二是割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物不從現(xiàn)象入手，想直接把握事物的本質(zhì)，實(shí)際上是不可能的。認(rèn)識(shí)論基本原理（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)

36、系原理原理內(nèi)容馬克思主義認(rèn)為一方面實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、謬誤對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。方法論這一原理要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)：同時(shí)堅(jiān)持科學(xué)理論為指導(dǎo)。反對(duì)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，是先天就有的唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)；反對(duì)脫離實(shí)踐的夸夸其談，反對(duì)以自己的思想、自己的意志、領(lǐng)袖人物的觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，或者用大多數(shù)人的意見(jiàn)，或者以8 / 198如果您需要使用本

37、文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!“是否有用”等作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。2感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理【基本觀點(diǎn)】感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別從內(nèi)容上看,感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí);從獲得途徑看,感性認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)直接感知,理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)人的理性思維來(lái)把握;從認(rèn)識(shí)的程度和水平看,感性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段;正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)更正確,更可靠,更深刻;從認(rèn)識(shí)的作用看,正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐,具有更大的作用感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系、相互滲透，辨證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，二者是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依

38、賴(lài)與感性認(rèn)識(shí)；另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)的因素，是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的感性認(rèn)識(shí)；另一方面，理性認(rèn)識(shí)同樣滲透著感性認(rèn)識(shí)的因素，理性認(rèn)識(shí)是建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相統(tǒng)一的。【方法論】感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別的，所以感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系，所以實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是可能的。3.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性）【原理內(nèi)容】人對(duì)客觀事物的反映是同主體所特有的能動(dòng)性、創(chuàng)造性不可分離的。主體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程。1.主

39、體對(duì)客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。也就是說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“模本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。2.認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一反映和創(chuàng)造是人類(lèi)認(rèn)識(shí)功能的兩個(gè)不可分割的方面。反映離不開(kāi)創(chuàng)造，反映過(guò)程是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的；創(chuàng)造也離不開(kāi)反映，它是受反映對(duì)象的客觀本性的制約的。（二）理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用1.非理性因素的含義認(rèn)識(shí)中的非理性因素主要是兩類(lèi)：一是在人知、情、意三大類(lèi)意識(shí)要素中，知屬于理性因素，而情和意，即情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，屬于非理性因素。二是人的認(rèn)識(shí)過(guò)程

40、中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式，如幻想、想像、猜測(cè)、頓悟、直覺(jué)、靈感等，它們具有不自覺(jué)性、非邏輯性等特點(diǎn)，也被稱(chēng)為非理性因素。2.非理性因素的作用非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)起著重要的作用，它主要表現(xiàn)在：（1）情感、意志、欲望和需要等非理性因素，它們本身雖然不是人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。（2）在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，幻想、想像、直覺(jué)、靈感等以非邏輯的方式，和思維的邏輯形式相互作用、相互補(bǔ)充，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和飛躍起著十分重要的作用。（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證性表現(xiàn)為，認(rèn)識(shí)的發(fā)展不是單純無(wú)邏輯或者非邏輯的跳躍，而是邏輯的循序漸進(jìn)與非邏輯的跳躍

41、的有機(jī)的統(tǒng)一。邏輯因素與非邏輯因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中相互作用、相互補(bǔ)充，共同促成人的認(rèn)識(shí)由感性向理性、由現(xiàn)象向本質(zhì)的飛躍。3.理性因素的作用理性因素主要是指人的理性思維能力。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用：（1）指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有目的地探求真理的活動(dòng)，無(wú)論是認(rèn)識(shí)課題的選擇、認(rèn)識(shí)工具的使用，還是認(rèn)識(shí)結(jié)果的總結(jié)和概括，都不能離開(kāi)理性因素的指導(dǎo)。9 / 199如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!（2）解釋作用。借助科學(xué)理論，可以對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象做出系統(tǒng)的說(shuō)明。（3）預(yù)見(jiàn)作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)比以日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)，具有更大的可靠性。（三）合理想象和創(chuàng)造性思維的科學(xué)思維方法原理【

42、基本觀點(diǎn)】合理的科學(xué)的想象，是立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。合理想象和創(chuàng)造性思維是一種非常重要的思維能力和方法，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的?！痉椒ㄕ摗吭谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，要培養(yǎng)合理想象和創(chuàng)造性思維的能力；在分析和解決問(wèn)題時(shí)，要善于運(yùn)用合理想象和創(chuàng)造性思維的方法。（四）真理和價(jià)值1.真理、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用原理【原理內(nèi)容】真理是人們對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系，就形成科學(xué)理論。真理與科學(xué)理論能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，

43、對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。【方法論】重視學(xué)習(xí)科學(xué)理論；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。2、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理原理內(nèi)容認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)閺默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律；從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。方法論要求我們透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律3實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備一定條件的原理原理內(nèi)容在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛

44、躍必須具備兩個(gè)條件；第一，深入實(shí)際，調(diào)查研究，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有大量可靠的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。第二，要經(jīng)過(guò)思考作用，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，從大量的個(gè)別現(xiàn)象中抽象出一般的、本質(zhì)的東西來(lái)。即經(jīng)過(guò)“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的科學(xué)分析和綜合的過(guò)程。方法論要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有豐富多彩的感性材料；又要善于思考，對(duì)占有的材料進(jìn)行加工制作，從個(gè)別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)。既要反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談，又要反對(duì)不善于思考、不經(jīng)過(guò)思考就盲目下結(jié)論的經(jīng)驗(yàn)主義。既不做實(shí)踐上的懦夫，又不做思想上的懶漢。4、認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的原理原理內(nèi)容任何一個(gè)具體的

45、認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)，一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識(shí)，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)。因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。首先，認(rèn)識(shí)要不斷地深化。因?yàn)閺?fù)雜的事物包含著若干層次，由于實(shí)踐條件的限制，人們?cè)诿恳粚哟紊系恼_認(rèn)識(shí)在深度上總是有限的。人們不應(yīng)滿足于這種認(rèn)識(shí)，而應(yīng)當(dāng)把這種認(rèn)識(shí)中的寶貴因素保留下來(lái)，深化到下一步的認(rèn)識(shí)中去。其次，認(rèn)識(shí)要不斷地?cái)U(kuò)展。因?yàn)榭陀^世界的范圍是無(wú)限廣大的，人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上也是有局限性的，人們應(yīng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)和規(guī)律。再次，認(rèn)識(shí)要不斷地向前推移。因?yàn)槲镔|(zhì)世界是一個(gè)不斷變化發(fā)展的世界，人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)

46、當(dāng)隨著客觀事物的進(jìn)程而向前稚移，不斷研究新情況，提出解決新問(wèn)題的方案。方法論要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過(guò)程中，使認(rèn)識(shí)深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。一要反對(duì)只滿足現(xiàn)有水平而不求深解；二要反對(duì)只認(rèn)識(shí)局部而忽視整體；三要反對(duì)認(rèn)識(shí)上的靜止觀點(diǎn)而不向前推移。11 / 1911如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!5認(rèn)識(shí)的第一次飛躍與第二次飛躍的辨證關(guān)系原理：【基本觀點(diǎn)】第一次飛躍是第二次飛躍的前提和基礎(chǔ)；第二次飛躍是第一次飛躍的根本目的?！痉椒ㄕ摗孔裱皩?shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)秩序，抓住事物的本質(zhì)與規(guī)律。6.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性（常

47、考點(diǎn)）【原理內(nèi)容】人類(lèi)的一切認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性，只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)，這是不可移易、確定無(wú)疑的，這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。實(shí)踐又是具體的、歷史的、發(fā)展的，任何實(shí)踐都具有一定的歷史局限性，一定歷史條件下的實(shí)踐不能判明現(xiàn)有的一切知識(shí)，這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。每一種實(shí)踐活動(dòng)的特殊性和一定社會(huì)歷史條件下實(shí)踐的局限性使得實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有一定的不確定性，但社會(huì)實(shí)踐的總體及其歷史發(fā)展又使實(shí)踐最終可以突破這種局限性，并能判別認(rèn)識(shí)的真理性，從而使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有一定的確定性。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性就是在標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法。真理

48、的相對(duì)性與絕對(duì)性的辯證統(tǒng)一是與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一密切相關(guān)的。7.真理和價(jià)值【原理內(nèi)容】(1)真理原則：是指人們按照世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(2)價(jià)值原則：人們按照自身的需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(3)任何成功的實(shí)踐活動(dòng)都是真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)價(jià)值，必須以遵循真理原則為前提。真理原則和價(jià)值原則相互影響，相互制約，相互促進(jìn)。【方法論】(1)實(shí)踐必須遵循真理原則，按照客觀規(guī)律辦事，這促使人們形成科學(xué)精神;(2)在實(shí)踐中必須要滿足人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，這一原則促使人們形成人文精神;(3)真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中必須堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。【與

49、案例結(jié)合】：(1)載人航天事業(yè)的發(fā)展是人類(lèi)探索世界的巨大成功，體現(xiàn)了人們對(duì)自然界，對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的深化，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果這體現(xiàn)了真理原則。(2)另一方，探索宇宙是人類(lèi)一直以來(lái)的夢(mèng)想和目標(biāo)，宇宙的探索體現(xiàn)了人類(lèi)的價(jià)值目標(biāo)，是價(jià)值原則的體現(xiàn)。(3)航天事業(yè)之所以能夠取得今天的偉大成就，正是真理原則和價(jià)值原則統(tǒng)一的結(jié)果。8.真理的具體性【原理內(nèi)容】 (1)任何真理都是具體的，就是說(shuō)，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。(2)從真理的相對(duì)性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。離開(kāi)具體條件，無(wú)法確定認(rèn)識(shí)的真理性。9.真理和謬誤的關(guān)

50、系【原理內(nèi)容】首先，真理和謬誤是對(duì)立的。謬論是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面貌的歪曲反映。在一定范圍內(nèi)真理和謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，是不能相互包含的。其次，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的相互包含：真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)暴露出來(lái)的真理的成分或萌芽。在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不

51、到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，便失敗為成功。12 / 1912如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!10.價(jià)值評(píng)價(jià)【原理內(nèi)容】1.價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。2.價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：(1)評(píng)價(jià)是以主客體之間的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”和“美”的認(rèn)識(shí)為目的。(2)評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。(3)評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴(lài)于主體的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，

52、不同主體對(duì)同一事物的價(jià)值評(píng)價(jià)往往存在著差異或矛盾，這并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類(lèi)整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類(lèi)整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。整個(gè)人類(lèi)主體的根本利益是確定主體實(shí)際需要的最高尺度，因而也是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度。3.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。(四)樹(shù)立正確的價(jià)值觀價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀對(duì)歷史發(fā)展和

53、社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用?！痉椒ㄕ摗可鐣?huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代青年的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。11人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理【基本觀點(diǎn)】在人生價(jià)值的兩方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。在人生價(jià)值的兩方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任

54、和貢獻(xiàn)應(yīng)該是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。因?yàn)椋簜€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志?！痉椒ㄕ摗坷煤蛣?chuàng)造條件，全面提高自身素質(zhì)；在自己的崗位上發(fā)揮聰明才智；發(fā)揚(yáng)百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義的誤區(qū)。（五）.黨的認(rèn)識(shí)路線和思想路線的統(tǒng)一【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線是一致的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中

55、的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的指導(dǎo)思想。認(rèn)識(shí)論與思想路線的統(tǒng)一是馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。12 / 1912如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!【方法論】我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，思想路線是否正確，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。只有不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，我們的思想和理論才能隨著客觀實(shí)際的變化而變化，才能實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐歷史的具體的統(tǒng)

56、一。（六）改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系原理【基本觀點(diǎn)】人類(lèi)改造世界的活動(dòng)包括改造客觀世界和改造主觀世界。改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。自覺(jué)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，要努力改造自己的主觀世界。在改造世界中，要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的正確統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值唯物史觀1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理【基本觀點(diǎn)】(1)唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。