《文與可畫筼筜谷偃竹記》導學案（教師版）

1、李林中學高二年級語文導學案（教師版）課 題主 備審 核使用教師編 號編寫時間文與可畫筼筜谷偃竹記賈克文邊 強2012、4、12 一、課前導學（一）達標要求：1、基本目標：掌握相關重點字、詞、句，以及文言句式特征；通過閱讀人物的的幾個事件，把握人物形象。2、發(fā)展目標：感悟文章主題，探索哲理深意；討論本文記人散文的結構內(nèi)容，把握散文“形散神聚”的特點。3、重點難點：歸納掌握相關重點字、詞、句，以及文言句式特征；感悟文章主題，探索哲理深意。（二）課前預習，完成以下問題：1、中國古代有句成語，叫做“胸有成竹”，亦稱“成竹在胸”請結合本文，查資料講講這個故事并說說成語“胸有成竹”現(xiàn)在的含義。 參考答案：

2、據(jù)有關史料說，文與可在自己的寓所周圍種了許多竹子，無論冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔細觀察竹子，研究其在不同的季節(jié)、不同天氣里的變化和姿態(tài)。時間久了，他墨繪的竹子，幅幅動人，富有生氣。他的一個好友曾題詩贊嘆：“與可畫竹時，胸中有成竹。”這就是說，與可在落筆前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故畫竹必先得成竹于胸中”。 可見,胸有成竹是與可窮盡畢生總結出來的繪畫理論。 2、解釋加點詞語為墨竹賦以遺與可 投諸地而罵 以為口實 而讀書者與之 余因而實之 月落庭空影許長 近語士大夫 因以所畫筼筜谷偃竹遺予 而余亦載與可疇昔戲笑之言者 3、找出并解釋通假字和古今異義詞通假字：與可沒與陳州 少縱即逝矣 古今異

3、義：初不自貴重 月落庭空影許長 廢卷而哭失聲 吾將以為襪 發(fā)函得詩 而讀書者與之 以書遺余曰 4、指出各句中的詞類活用現(xiàn)象吾將買田而歸老焉 余因而實之 與可厭之 自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者 初不自貴重 5、解釋下列虛詞為今畫者乃節(jié)節(jié)而為之 子由為墨竹賦以遺與可曰 余為徐州 而予以為有道者 吾將以為襪 乃 今畫者乃節(jié)節(jié)而為之 乃見其所欲畫者 其 乃見其所欲畫者 豈獨得其意 而予亦悔其隨之 以追其所見 其所以然 豈獨得其意 然 自視了然 予不能然也 然二百五十匹絹 以 因以所畫筼筜谷偃竹遺予 與可以書遺予曰 吾將以為襪 之 竹之始生 一寸之萌耳 生而有之也 臨事忽喪之 士大夫傳之 而讀書者與之 6

4、、判斷下列文言句式識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應，不學之過也。 子由為墨竹賦以遺與可曰 足相躡于其門 自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。 故凡有見于中而操之不熟者 吾將以為襪 士大夫傳之以為口實 四方之人持縑素而請者 故畫竹必先得成竹于胸中 輪扁，斫輪者也 豈復有竹乎？ 世豈有萬尺竹哉？ 7、搜集文與可的資料，簡介文與可 參考答案：文與可（10181079），姓文名同，北宋畫家，字與可，自號笑笑先生，梓州梓潼（今四川梓潼縣）人。宋史說他“以學名世，操韻高潔”。北宋名臣文彥博由衷地稱贊這位青年才俊“襟韻灑落，如晴云秋月，塵埃不到?！碧K軾在墨君堂記中評價他說：“與可之為人也，端靜

5、而文，明哲而忠”。文同與蘇軾為表兄弟。比蘇軾大18歲善畫山水，善畫山水，尤善畫竹，創(chuàng)深墨為面、淡墨為背的竹葉畫法，開后世“湖州竹派”。 元豐元年（公元1078年），文同告別了洋州山水，其后又被任命為湖州知州。第二年正月文同離京前往湖州赴任。據(jù)宋史文苑傳記載：（文同）“至陳州（今河南淮陽縣）宛丘驛，忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒?！?享年六十二歲。 （三）學法提示1、反復朗讀課文，達到熟讀成誦的境界；2、結合注釋細讀全文，完成課前預習學案，梳理、歸納、積累文中的文言知識，并嘗試準確翻譯全文；3、結合課后練習一分析文章內(nèi)容，把握文章思路，分析人物形象，揭示文章主題。二、課堂識真（一）基礎梳理1、導入

6、課堂古人頗得竹的靈氣，“寧可食無肉，不可居無竹”。古人喜依竹而居，杖竹而行，幾千年來朝夕相處，自然陶冶了一股竹的文化氛圍，中華民族的竹文化堪稱源遠流長。竹與松、梅并稱為“歲寒三友”，與梅、蘭、菊成為“花中四君子”。植竹、賞竹、寫竹、畫竹，竹與文學結下了不解之緣，今天就讓我們跟隨蘇軾一起領略文與可畫竹的高超技藝吧。 2、解題文與可（10181079），是蘇軾的表兄，比蘇軾大18歲。文與可以善畫竹聞名于世，是當時墨竹畫派的代表人物。神宗熙寧八年(1075)出任洋州(今陜西洋縣)知州。元豐二年(1079)正月改知湖州(今浙江湖州)，赴任途中死于陳州(今山東諸城)。元豐二年三月，蘇軾任湖州知州，這時文

7、與可已去世，七月七日，蘇軾在晾曬書畫時，發(fā)現(xiàn)亡故的文與可送給自己的一幅筼筜谷偃竹圖，見物生情，就寫了這篇雜記。本文莊諧相襯，情深意切，是篇典型地體現(xiàn)蘇軾文理自然，姿態(tài)橫生的特點的優(yōu)秀散文。3、朗讀課文教師播放朗讀錄音，學生跟讀并標注生字字音；指名個別學生朗讀展示；全體學生集體朗讀。4、學生互動，自主翻譯全文導學步驟：學生自主閱讀各段，討論并逐段、逐句翻譯；教師逐段抽查學生翻譯情況并點撥。附：全文翻譯（教師用）第一段：竹之（取獨標志）始生，一寸之（助詞，的）萌耳，而（連詞，表轉折，但是 ）節(jié)葉具焉（句末語氣助詞）。（翻譯）竹子開始生出時，只是一寸高的萌芽而已，但節(jié)、葉都具備了。自蜩（tio）腹蛇

8、蚹（f）（蜩腹蛇腹，名詞作狀語，像蟬破殼腹部有節(jié)，蛇腹部長鱗一樣 ）以至于劍拔（劍拔，名詞作狀語，像劍拔出鞘一樣 ）十尋者，生而（連詞，表承接）有之（代詞，代節(jié)葉）也。（翻譯）從蟬破殼而出、蛇長出鱗一樣的狀態(tài)，直至象劍拔出鞘一樣長到八丈高，都是一生長就有的。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累(li)之，豈復有竹乎?。ü潭ň涫剑M乎：哪里呢？）（翻譯）如今畫竹的人都是一節(jié)節(jié)地畫它，一葉葉地堆積它，這樣哪里還會有完整的、活生生的竹子呢？故畫竹必先得成竹于胸中，（狀語后置）執(zhí)筆熟（仔細）視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂（su），以（來，從而）追其所見，如兔起鶻（h）落，少（sho，通“稍”，稍微）縱

9、則逝矣。（翻譯）所以畫竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起筆來仔細看去，就看到了他所想畫的竹子，急速起身跟住它，動手作畫，一氣呵成，以追上他所見到的，如兔子躍起奔跑、隼俯沖下搏，稍一放松就消失了。與可之教予如此。予不能然（這樣）也，而心識其所以然。（翻譯）與可告訴我的是如此。我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應，不學之過（過錯）也。（翻譯）既然心里明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由于內(nèi)外不一，心與手不相適應，沒有學習的過錯。故凡有見于中而操之不熟（熟練）者，（狀語后置）平居自視了然（的樣子），而臨事忽焉（句中語氣詞，表停頓，無義）喪之（語

10、氣助詞，補足音節(jié)），豈獨竹乎？（翻譯）所以凡是在心中有了構思，但是作起來不熟練的，平常自己認為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現(xiàn)象難道僅僅是畫竹有嗎？子由為墨竹賦以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁（pin），斫（zhu）輪者也，而讀書者與（與，古：贊成；今：給 ）之（代詞，代輪扁講的道理）。今夫夫子之托于（介詞，表對象）斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”（翻譯）子由寫了篇墨竹賦，把它送給與可，說：“丁廚子，是殺牛的，但講求養(yǎng)生的人從他的行動中悟出了道理；輪匠扁，是造車輪的，但讀書的人贊成他講的道理。如今您寄托意蘊在這幅竹畫上，我認為您是深知道理的人，難道不是嗎？”子由未嘗畫也

11、，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，并得其法。（翻譯）子由沒有作過畫，所以只得到了他的意蘊。象我這樣的人，哪里僅僅是得到他的意蘊，并且也得到了他的方法。 第二段：與可畫竹，初不自貴重（貴重，古：看重；今，價值高。意動用法，以為貴重，覺得貴重），四方之人持縑（jin）素而請者，（定語后置）足相躡（ni）于其門。（狀語后置）（翻譯）與可畫竹，起初自己并不看重。四方的人們，帶著白絹來請他作畫的，在他的門口腳與腳互相碰踩。與可厭（厭，形容詞做動詞，厭惡 ）之，投諸地而罵曰：“吾將以為（以為，古：把當作；今，認為）襪材。”士大夫傳之（代詞，指與可之言），以為口實。（翻譯）與可討厭他們，把白絹丟在地上罵道

12、：“我將用這些白絹做襪子！”文人們傳道著他的話，作為話柄。及與可自洋州還，而余為徐州。（翻譯）等與可從當洋州太守回來，我正任徐州太守。與可以（把，表對象）書遺（遺，wi，古：贈送；今：遺失 ）余曰：“近語（y，告訴）士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當萃（cu）于子矣。”（翻譯）與可把信寄給我說：“近來告訴文人們說：我們畫墨竹這一流派的人，已傳到近在徐州的蘇軾，你們可去求他畫。做襪子的材料會聚集到您那里去了?！睍矎蛯懸辉姡渎栽疲骸皵M將一段鵝溪絹，掃取寒梢（sho）萬尺長?！保ǚg）信末又寫了一首詩，它的大概意思說：“打算用一段鵝溪絹，畫出寒竹萬尺長?！庇柚^與可，竹長萬尺，當用絹二

13、百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。（翻譯）我對與可說：“竹子長萬尺，必須用絹二百五十匹。知道您是懶得動筆，希望得到這些絹罷了?！迸c可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉?。ü潭ň涫剑M哉？：哪里呢？ ）”（翻譯）與可無話可答，就說：“我的話錯了，世上哪有萬尺長的竹子呢？”余因而實（實，形容詞做動詞，證實）之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許（許，古：這樣；今，也許 ）長?！保ǚg）我就證實它，回答他的詩說：”世上也有八千尺長的竹，月光灑落空庭照出竹影這么長。”與可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然（然而）二百五十匹，吾將買田而歸老（老，形容詞做動詞，養(yǎng)老）焉（兼詞，相當于“于之”、“于此

14、”、“于彼”）?！保ǚg）與可笑起來說：“蘇先生真會說呀！但二百五十匹絹，我將用它們買些田回家養(yǎng)老啊?！币蛞裕ò?，表對象）所畫筼筜谷偃竹遺予，曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢。”（翻譯）即把所畫的筼筜谷傾斜的竹子送給我，說：“這竹子只有幾尺高，但有萬尺的氣勢。”筼筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，筼筜谷其一也。（翻譯）筼筜谷在洋州，與可還令我作洋州三十詠，筼筜谷是其中之一。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜（tu）龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！保ǚg）我的詩說：“漢水的高竹賤如蓬草，斧頭哪曾放過竹子？估計太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝竹林都吃進了肚里?！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食

15、，發(fā)（發(fā)，古：打開；今：發(fā)送）函得詩，失笑噴飯滿案。（翻譯）與可當天與他的妻子在筼筜谷游玩，煮筍晚上吃，打開信得到了這首詩，忍不住笑起來，噴飯滿桌。第三段：元豐二年正月二十日，與可沒（m，通“歿”，死亡）于（在，表地點）陳州。（翻譯）元豐二年正月二十日，與可在陳州去世了。是歲七月七日，予在湖州曝（p）書畫，見此竹廢（廢，古：停下，放下；今，廢棄）卷而（表并列）哭失聲。（翻譯）這年七月七日，我在湖州曬書畫，看到這幅筼筜谷偃竹，放下畫卷痛哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有“車過（經(jīng)過）”、“腹痛”之語（說法），而予亦載（zi）與可疇（chu）昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。 （翻譯）從前曹孟德

16、祭橋玄文，有不祭祀墳墓、車過腹痛的話頭，我的文章也記載了與可以往跟我戲笑的話，以見與可跟我這樣親密無間啊。 （二）問題探究1、概括各段大意，梳理文章結構 通觀整篇結構，極為自然、流暢。從竹的本性寫起，到最后才點出對亡友的思念并以此作結。前半部分側重于說理，后半部分側重于敘事，全文是以畫竹線索來組織安排材料的。 第一段 闡述文與可的繪畫理論，談自我藝術實踐的體會。 第1層 由竹說起，提出畫竹應當有成竹在胸。 第2層 寫作者自己學習文與可畫論的心得。 第3層 評價蘇轍的看法，表明自己比弟弟更能領悟文與可的畫論。 第二段 追憶二人在交往過程中與畫竹相關的幾件趣事。 第1件 投求畫者的絹于地，并言當襪

17、穿，傳為笑話。 第2件 書信往來各自表述藝術創(chuàng)作中神似重于形似的美學觀點。 第3件 追述自己一首“筼筜谷”詩令文夫婦為之噴飯。 第三段 交代寫作此文的緣由，并表明二人關系感情深厚、親密無間。2、本文以敘事為主還是以抒情為主？ 明確：本文側重于闡發(fā)“胸有成竹”、“心手相應”的創(chuàng)作思想，追述與文與可的深厚友誼，以抒情為主，兼敘事說理。） 輔助板書： 闡畫竹之理 憶戲笑之言 抒 情：“親厚無間” 敘為文之由 形散 神聚3、文章主旨是什么？ 明確：文章的主旨主要是敘述兩人的深摯友誼以及睹物思人的悲痛，通過日常趣事來表現(xiàn)兩人的親密無間的關系，借用典故表達兩人的深厚情誼，流露了蘇軾對文與可的深切懷念。（三

18、）重點突破 1、賞析第一段，討論、回答下列幾個問題。題目中“畫筼筜谷偃竹”提示了文兄畫家的身份，那么文兄在繪畫方面有怎樣的貢獻（繪畫方面的見解）？ 提示：根據(jù)“與可之教予如此”來理解。蘇軾談畫竹理論，實際上是贊美了這一理論的總結者和實踐者文與可。 構思：成竹于胸中， 繪畫：執(zhí)筆熟視 急起從之，振筆直遂 捕捉靈感（少縱則逝矣） 心手相應，操之要熟 怎樣才做到這些呢？ 從“乃不學之過也”等句中得知：“學”。尊重生活，師法自然。必須對客觀事物反復觀察，仔細研究，不斷觀察，不斷積累，最終做到“胸有成竹”“心手相應”。蘇軾在這里講的實際是藝術理論與藝術實踐的關系，強調(diào)實踐的重要性。必須把藝術表現(xiàn)方法變成

19、熟練的技能技巧，方能創(chuàng)造出真正的藝術形象。 據(jù)有關史料說，他在自己的寓所周圍種了許多竹子，無論冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔細觀察竹子，研究其在不同的季節(jié)、不同天氣里的變化和姿態(tài)。時間久了，他墨繪的竹子，幅幅動人，富有生氣。他的一個好友曾題詩贊嘆：“與可畫竹時，胸中有成竹?！边@就是說，與可在落筆前，就把竹子的形象孕育在心中了，即胸中必須先有鮮活的形象，才創(chuàng)造出真正的藝術造型。 蘇軾批評了在繪畫創(chuàng)作中哪種畫法？為什么？ “節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，脫離現(xiàn)實，背離自然規(guī)律。就是力求形似的機械的畫法。 總結：這一部分所觸及的是生活積累與繪畫創(chuàng)作、藝術的構思與靈感的把握、神似與形似等美學問題，這可以說是文與

20、可同蘇軾共同總結出的北宋“墨竹畫派”的理論與經(jīng)驗，是一份可貴的繪畫史料。 引用其弟蘇轍送給文與可的墨竹賦的作用是什么？ 一是肯定了文兄在畫竹中寄托了道理和思想。二是肯定了文兄畫技的精妙高超，表達了對表兄的敬佩與贊美之情。三是說弟弟不會畫畫，只是領會了文兄的繪畫意義而已。至于自己，則是不單領會了他畫竹的用意，懂得了他的繪畫理論，同時也學到了他畫墨竹的藝術技巧。 教師小結：這一段通過敘述文兄的畫論，不僅寫出了文兄畫技的高妙和見解的卓越，而且也道出了自己對文兄的敬仰、贊揚之情和知己之感。其中以議論為主，夾有描寫、述人之言，靈活多變，情理俱諧。 2、賞析第二段，討論、回答下面的問題。文中第二段記敘了文

21、與可的哪些事情，說明了文與可是怎樣的一個人？ 明確：記敘了文與可的三件事情，一是把求畫者之縑素扔地并說拿去做襪；二是寫兩人以二百五十匹絹和萬尺長竹開玩笑，并憶“筼筜谷偃竹圖”之由來；三是追述文在洋州時蘇以“筼筜谷”詩引得噴飯滿案。說明了他的高尚風雅，請?zhí)K軾代畫，說明了他是一個憨然坦率的人，贈詩從側面說明了他為官清廉、不貪圖奢侈享樂的品格。輔助板書： 趣事 性格 第一件 以絹為襪 狂放淡泊 為人 才情過人 第二件 絹畫玩笑 為畫 無拘率直第三件 詩戲太守 為官清廉 為官三、課后見功要求：課后完成下列練習題。1.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（ ） A.襪材當萃于子矣 萃：聚集。 B

22、.書尾復寫一詩，其略云 略：簡略，與“詳”相對。 C.吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉 妄：荒謬。 D.蘇子辯矣 辯：有口才。 答案：B（大概，大致） 2下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（ ） A.輪扁，斫輪者也，而讀書者與之 夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！?B.四方之人持縑素而請者，足相躡于其門 躡跡披求，見有蟲伏棘根 C.與可無以答，則曰 故不積跬步，無以至千里 D.發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案 窺父不在，竊發(fā)盆 答案：B（B項“躡” “踩”，“跟蹤，追隨”；A項“與” 都是 “贊同，同意”的意思；C項“無以” 都是“沒有用來”的意思；D項“發(fā)” 都是 “打開”的意思） 3下列句子分別編

23、為四組，全能體現(xiàn)藝術創(chuàng)作思想的一組是（ ） 故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。 故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？ 今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？ 吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉！ 此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢。 漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。 A. B. C. D. 答案：A（是“胸有成竹”；是“心手相應”；是“尺幅千里”）4下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A.本文先總結文與可的繪畫理論，陳述自己的體會和主張；再借子由的話進一步贊

24、賞文與可的繪畫技巧，指出意與道的密切聯(lián)系；然后介紹文與可畫竹逸事和平易而不從俗的品德，回憶和他相交往的情趣；最后說明寫作此文的緣由。 B.本文通過記述文與可將求畫者的縑素視為襪材，關于“萬尺竹”的辯論，以詩畫互贈引起的笑談等軼事表現(xiàn)了文與可豁達、爽朗、風趣的個性，以及與作者親厚無間的情誼。 C.“畫竹”是本文的線索，本文記述文與可畫竹的情形，以充滿感情的筆觸回憶兩人的交往，以及文與可死后自己的悲慨，又從文與可的創(chuàng)作經(jīng)驗中總結出藝術創(chuàng)作的規(guī)律，熔敘事、抒情、議論于一爐。 D.作者與子由皆從文與可學畫竹，但子由得到了他的意，作者意與法兼得。答案：D(子由沒有跟文與可學畫竹，原文中有“子由未嘗畫也”

25、為依據(jù)) 5把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應，不學之過也。 譯文: 故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？ 譯文： 而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可與予親厚無間如此也。 譯文： 參考答案：既然心里明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由于內(nèi)外不一，心與手不相適應，沒有學習的過錯。 所以凡是在心中有了構思，但是作起來不熟練的，平常自己認為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現(xiàn)象難道僅僅是畫竹有嗎？ 而我的文章也記載了與可以往跟我戲笑的話，以見與可跟我這樣親密無間啊。四、拾遺補缺1、問題展示學生小組代表展示“課后見功”部分學習

26、成果。2、錯題分析對做錯的練習題進行分析，找出致誤原因并糾正。3、規(guī)律總結引導學生分析、總結以上各種題型的回答方法。五、拓展空間1、蘇轍在墨竹賦里說：表兄畫墨竹就像庖丁解牛、輪扁斫輪一樣，是依托繪畫技藝傳達出一種精妙、深邃的道理。說說它們所蘊藏的精妙深邃的道理。 參考：庖丁解牛：掌握規(guī)律，就能得心應手，游刃有余。文惠君從中悟出了養(yǎng)生之道；輪扁斫輪：技藝只能從實踐中體會（實踐出真知），讀書的齊恒公懂得了讀書與學習實踐相結合，不死讀書的道理。文同畫竹：胸有成竹。凡事都要“學”。必須對客觀事物反復觀察，仔細研究，不斷觀察，不斷積累，最終做到“胸有成竹”。輔助板書： 庖丁解牛： 掌握規(guī)律，游刃有余。

27、輪扁斫輪： 實踐出真知，不死讀書 文同畫竹： 胸有成竹 積累經(jīng)驗 2、作者論述表兄文與可的畫論，給了我們哪些啟迪和教益？ 參考：“平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？” 作者把繪畫的體驗加以引申、擴展，聯(lián)系到社會生活：在社會生活中也要重視實踐，不斷積累經(jīng)驗。我們在作任何一件事前，都要認真分析，掌握客觀事物的各種因素和條件，預先做好充分的思想和物質(zhì)準備，對所要做的事“胸有成竹”，這樣才能克服盲目性、無目的性和無把握性。 （這里也說的是作者自己的宦途經(jīng)歷，是對人生的一種自省與領悟。） 3、這是一篇悼念性的文字，而前人評此作“戲笑成文”。這篇散文的主要部分確實頗多詼諧之語，寫得妙趣橫生，作者為什

28、么偏偏要記敘一些趣事呢？ 參考：蘇軾引經(jīng)據(jù)典地解釋說：曹操的祭文中也曾有“車過”“腹痛”的詼諧之語，自己也記載下往日的幽默、戲笑之談，正是為了說明與表兄情感的深厚、關系的親密無間。唯其如此，才可見作者和表兄的“親厚無間”，作者的悲痛之深也就可想而知。往日表兄的“罵”“笑”與作者的“廢卷”、“失聲”形成鮮明對比。盡情地寫往昔兩個人從真摯的友情中得到的快樂，正是為了極寫現(xiàn)在失去摯友的悲痛。以喜襯悲，也益見其悲 ，較好地體現(xiàn)了藝術的辯證法。 4、比較閱讀，韓愈的祭十二郎文，蘇軾的文與可畫筼筜谷偃竹記 ，恩格斯在馬克思墓前的講話三篇文章在寫法上最大不同點。 參考：在馬克思墓前的講話 ：本文以議論為主，兼有記敘和抒情的悼詞，準確評價馬克思的功績。記敘、議論、抒情有機結合（特別是第8段）。 韓愈的祭十二郎文 ：抒情與敘事相結合，偏重于抒發(fā)對死者的悼念哀痛之情。本文一反傳統(tǒng)祭文以歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家?，嵤拢憩F(xiàn)自己與死者的密切關系，抒寫難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉至情。聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復抒寫他對亡侄的無限哀痛之情。同時，也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。 蘇軾的文與可畫筼筜谷偃竹記 ：是紀念性的散文，以抒情為主，結合敘事和說理。 文章前半部分側重于說理，后半部分側重于敘事，全文是以畫竹線