論語：中庸之道(2018)

1、論語論語選讀選讀之之14 大意感知大意感知 （1）概括原文，說說中庸之道具體體現(xiàn)）概括原文，說說中庸之道具體體現(xiàn) 在哪些方面？在哪些方面？ 明確：明確： 中德中德（6.29） 中行中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13） 中禮中禮（1.12、17.24） 中和中和（ 13.23 ） 探究文本探究文本 1“中中”德德 中庸中庸之之結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性為德為德 也，其也，其至至達(dá)到極點達(dá)到極點矣乎！民矣乎！民鮮鮮少少久矣。久矣。 治大國若烹小治大國若烹小鮮鮮： 芳草芳草鮮鮮美：美： 好犯上者，好犯上者，鮮鮮矣：矣： 葬葬鮮鮮者自西門：者自西門：

2、 鮮魚、活魚鮮魚、活魚 鮮艷鮮艷 少少 夭折、早死夭折、早死 （2）探討探討 ：“民鮮久矣民鮮久矣”的原因的原因 【明確】【明確】 中庸之道，談何容易，中庸之道，談何容易，把握好度并不是件容易一事把握好度并不是件容易一事， 連孔子也發(fā)出如此連孔子也發(fā)出如此沉重感嘆沉重感嘆。 中庸之所以會中庸之所以會“民鮮久矣民鮮久矣”，歸根到底，是由于，歸根到底，是由于 “民民”之價值不被統(tǒng)治者重視之價值不被統(tǒng)治者重視“久矣久矣”，從倫理學(xué)角，從倫理學(xué)角 度，是由于道德的規(guī)范性因維護(hù)統(tǒng)治者利益過度張揚度，是由于道德的規(guī)范性因維護(hù)統(tǒng)治者利益過度張揚 而民主主體性不被突出而民主主體性不被突出“久矣久矣”?？鬃雍诵?/p>

3、思想是仁，?？鬃雍诵乃枷胧侨剩?從從“中政中政”到到“中德中德”，意味著孔子意識到人民在歷，意味著孔子意識到人民在歷 史發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造豐富史發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造豐富“中中”的內(nèi)涵。從政治學(xué)的內(nèi)涵。從政治學(xué) 角度看，角度看，“愛人愛人”根本要求是統(tǒng)治者必須考慮到民眾根本要求是統(tǒng)治者必須考慮到民眾 的利益與需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求的利益與需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求 一種平衡關(guān)系。一種平衡關(guān)系。 2“中中”行行 然則然則既然這樣，那么既然這樣，那么師愈師愈與與“歟歟”，語氣詞，語氣詞？ 不得中行而不得中行而與與交往交往之之 君子之于天下也，無君子之于天下也，無適適（親近）

4、也，無（親近）也，無莫莫（淡（淡 漠）也，義之漠）也，義之與與和和比比 總結(jié)總結(jié)“過猶不及過猶不及”的的處世之道處世之道。 【明確】【明確】交往中過分的熱情與冷漠的對待一樣交往中過分的熱情與冷漠的對待一樣 會使心靈窒息。管理中過分的民主與一人專制會使心靈窒息。管理中過分的民主與一人專制 一樣會沒有進(jìn)步一樣會沒有進(jìn)步 凡事有度，與人交往凡事有度，與人交往“親密有度親密有度”，讓對方擁，讓對方擁 有獨立的空間。有獨立的空間。 與人交往要有度，究竟以何為與人交往要有度，究竟以何為依據(jù)依據(jù)？它的？它的 標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)是什么？是什么？ 【明確】【明確】“義之與比義之與比”的義是與人交往的依據(jù)，以的義是與人交往

5、的依據(jù)，以道義道義 為標(biāo)準(zhǔn)去比較選擇，符合道義的就去做，不符合道義的為標(biāo)準(zhǔn)去比較選擇，符合道義的就去做，不符合道義的 就不做。只要努力求得合情合理就夠了，就是一個君子就不做。只要努力求得合情合理就夠了，就是一個君子 了。了。 （6）依據(jù)義的標(biāo)準(zhǔn)，從原文找出可交往和不可）依據(jù)義的標(biāo)準(zhǔn)，從原文找出可交往和不可 交往的人，并加以比較。交往的人，并加以比較。 【明確】值得交往的人依次是：【明確】值得交往的人依次是：君子、狂狷君子、狂狷 不值得交往的人依次是：不值得交往的人依次是：小人，鄉(xiāng)原小人，鄉(xiāng)原 “君子坦蕩蕩，小人長戚戚君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。（。（論語論語述而述而） “君子喻于義，小人喻于利。

6、君子喻于義，小人喻于利。”（論語論語里仁里仁） “君子上達(dá)，小人下達(dá)。君子上達(dá)，小人下達(dá)。”（論語論語憲問憲問） “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?（論語（論語里仁）里仁） “君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”。（。（論語論語子子 路路） （7）為什么孔子在提倡）為什么孔子在提倡“君子君子”人格時要人格時要 以以“小人小人”而不是以而不是以“鄉(xiāng)原鄉(xiāng)原”來做來做陪襯陪襯？ 【明確】【明確】“鄉(xiāng)原鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙在人格特征上具有欺騙 性性，孔子說他是德賊，意即，孔子說他是德賊，意即“鄉(xiāng)原鄉(xiāng)原”乃道乃道 德的盜竊犯，是

7、一枝射向仁德的德的盜竊犯，是一枝射向仁德的“暗箭暗箭”， 以此來陪襯以此來陪襯“君子君子”，不足以彰顯，不足以彰顯“君子君子” 人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點明顯，易人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點明顯，易 分辨，是射向仁德的分辨，是射向仁德的“明槍明槍”，以，以“小人小人” 陪襯陪襯“君子君子”，更能起到強烈的道德警示，更能起到強烈的道德警示 作用，在孔子眼中，作用，在孔子眼中，“小人小人”尚有可取之尚有可取之 處，求真君子固然難，求真小人也不易，處，求真君子固然難，求真小人也不易， 惟獨偽君子易找。惟獨偽君子易找。 明代馮夢龍在明代馮夢龍在古今譚概古今譚概中提到東漢末中提到東漢末 年有個叫司馬徽

8、的人，無論別人講什么事，他年有個叫司馬徽的人，無論別人講什么事，他 一律就回答一律就回答“好好”。久而久之，別人送他一個。久而久之，別人送他一個 “好好先生好好先生”的綽號。的綽號。 唐代有個文學(xué)家蘇味道，官居相位，處事唐代有個文學(xué)家蘇味道，官居相位，處事 圓滑，人稱圓滑，人稱“蘇模棱蘇模棱”。他對人傳授其處世經(jīng)，。他對人傳授其處世經(jīng)， 叫作叫作“處事不欲決斷明白，若有錯誤，必貽咎處事不欲決斷明白，若有錯誤，必貽咎 譴，但模棱以持兩端可矣。譴，但模棱以持兩端可矣?！?11.16、13.21章是對中庸思想的具體說明。子張章是對中庸思想的具體說明。子張 做得過分，子夏做得不足，那么兩人都不好，所做

9、得過分，子夏做得不足，那么兩人都不好，所 以孔子對此二人的評價就是以孔子對此二人的評價就是“過猶不及過猶不及”。 “狂狂”與與“狷狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒 進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。 孔子認(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人孔子認(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人 的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對 立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣，才符合立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣，才符合 中庸的思想。中庸的思想。 “子溫而厲，威而不猛，恭而安子溫而

10、厲，威而不猛，恭而安”是孔子的學(xué)生是孔子的學(xué)生 對孔子的贊揚。對孔子的贊揚?！皡?、猛厲、猛”等都有等都有“過過”，而，而 “不及不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實 際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。 狂：志向遠(yuǎn)大而不切實際；狂：志向遠(yuǎn)大而不切實際； 狷：性情狷：性情褊褊急而孤介自守。急而孤介自守。 狂者？狷者？狂者？狷者？ 李白嵇康堂吉訶德李白嵇康堂吉訶德 莊子李敖林逋（梅妻鶴子）莊子李敖林逋（梅妻鶴子） 3“中中”禮禮 重點字詞及譯文重點字詞及譯文 先王之道，先王之道，斯斯這這為美，小大為美，小大由由遵循遵循之。之。

11、有所不行：知有所不行：知和和和諧和諧而而和和求和求和，不，不以以 用用禮禮節(jié)節(jié)節(jié)制節(jié)制之，亦不可行也。之，亦不可行也。 惡惡憎惡憎惡勇而無禮者，惡果敢而窒勇而無禮者，惡果敢而窒阻塞不阻塞不 通通。惡徼。惡徼強取、掠奪強取、掠奪以以為為知知者，惡不者，惡不孫孫 通通“遜遜”，謙遜，謙遜以以為勇者，惡為勇者，惡訐訐揭發(fā)別揭發(fā)別 人隱私或過錯人隱私或過錯以以為直者。為直者。 1、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七 人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 夫于喟然嘆曰：夫于喟然嘆曰：“吾與點也！吾與點也！” 2、“禮和樂是中國社會的兩大

12、柱石。禮構(gòu)成社禮和樂是中國社會的兩大柱石。禮構(gòu)成社 會的秩序條理，樂滋潤著群體內(nèi)心和諧與團(tuán)結(jié)會的秩序條理，樂滋潤著群體內(nèi)心和諧與團(tuán)結(jié) 力。力?！保ㄗ诎兹A）（宗白華） “一個理想的人，一個理想的社會，必須具備樂一個理想的人，一個理想的社會，必須具備樂 的精神和禮的精神。的精神和禮的精神?！保ㄖ旃鉂摚ㄖ旃鉂摚?3、“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而 不息，合而同化，而樂興焉。樂者，天地之和也；不息，合而同化，而樂興焉。樂者，天地之和也； 禮者，天地之序也。禮者，天地之序也。樂記樂記” 【問題】我們?nèi)缃裼兄雀篙?、祖輩豐富得多的【問題】我們?nèi)缃裼兄雀篙?、?/p>

13、輩豐富得多的 物質(zhì)享受和利益，但我們的生活變得緊張了，機物質(zhì)享受和利益，但我們的生活變得緊張了，機 械了，枯燥了，生存壓力越來越大，生活環(huán)境越械了，枯燥了，生存壓力越來越大，生活環(huán)境越 來越惡化，我們該怎么辦？來越惡化，我們該怎么辦？ 【明確】禮樂化的生活方式，用快樂哲學(xué)，調(diào)【明確】禮樂化的生活方式，用快樂哲學(xué)，調(diào) 節(jié)自然、社會、身心之和，把生命、生活藝術(shù)節(jié)自然、社會、身心之和，把生命、生活藝術(shù) 化，這就是人的真生活，這就是人生藝術(shù)、藝化，這就是人的真生活，這就是人生藝術(shù)、藝 術(shù)人生。術(shù)人生。 1988年年1月，一批諾貝爾得獎?wù)撸诜▏屠柙?，一批諾貝爾得獎?wù)?，在法國巴?召開的召開的“人類如

14、何面向人類如何面向21世紀(jì)世紀(jì)”討論會上，發(fā)討論會上，發(fā) 出了共同的聲音。出了共同的聲音?！叭祟愐谌祟愐?1世紀(jì)生存下去，世紀(jì)生存下去， 必須回到必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。 4、“中中”和和 1、有關(guān)、有關(guān)“和和”的熟語、格言。的熟語、格言。 自然：自然：“天地以和順為性天地以和順為性”。（周易外傳周易外傳說卦說卦） 交往：交往：“和實生物，同則不繼和實生物，同則不繼”。（國語（國語鄭語）鄭語） 修身：修身：“君子和而不流君子和而不流”。（禮記（禮記中庸）中庸） 齊家：齊家：“聲出于和，和出于適聲出于和，和出于適”。（呂氏春秋）（呂氏春秋） 經(jīng)

15、營：經(jīng)營：“利者，義之和也利者，義之和也”。（周易（周易乾乾文言傳）文言傳） 治國：治國：“百姓時和，事業(yè)得敘者，貨之源也百姓時和，事業(yè)得敘者，貨之源也”。 （荀子（荀子富國）富國） 【明確】【明確】“和和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華傳統(tǒng)文化的核心， 在中華文化中處處可見，深刻地影響著中在中華文化中處處可見，深刻地影響著中 華文化。華文化。 家和萬事興（家庭）家和萬事興（家庭） 協(xié)和萬邦（外交）協(xié)和萬邦（外交） 和氣生財（生意）和氣生財（生意） 和衷共濟(jì)（事業(yè)）和衷共濟(jì)（事業(yè)） 政通人和（政治）政通人和（政治） 天時不如地利，地天時不如地利，地 利不如人和（戰(zhàn)爭）利不如人和（戰(zhàn)爭） 3、【問

16、題】請解釋、【問題】請解釋“君子和而不同，君子和而不同， 小人同而不和小人同而不和”。 【明確】和是處理各種關(guān)系的一個準(zhǔn)則，只【明確】和是處理各種關(guān)系的一個準(zhǔn)則，只 有保持個性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的和。有保持個性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的和。 “君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”大意是君大意是君 子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一 切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目 附和，不肯表達(dá)自己的意見。附和，不肯表達(dá)自己的意見。 材料：齊侯至自田，晏子待于遄材料：齊侯至自田，晏子待于遄chun臺，子猶

17、馳而造臺，子猶馳而造 焉。公曰：焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：晏子對曰：“據(jù)亦同也，據(jù)亦同也， 焉得為和？焉得為和？”公曰：公曰：“和與同異乎？和與同異乎？”對曰：對曰：“異。和異。和 如羹焉，水、火、醯如羹焉，水、火、醯x、醢、醢hi、鹽、梅，以烹魚肉，燀、鹽、梅，以烹魚肉，燀 chn之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其 過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有 否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn) 其可

18、以去其否。是以政平而不干，民無爭心。其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。今據(jù)不今據(jù)不 然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以 水濟(jì)水。誰水濟(jì)水。誰 能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不 可也如是。可也如是。”（左傳左傳昭公二十年昭公二十年） 【譯文】景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺隨侍，梁丘 據(jù)也駕著車趕來了。景公說：“只有梁丘據(jù)與我和諧?。　?晏子回答說：“梁丘據(jù)也不過是相同而已，哪里能說是和 協(xié)呢？”景公說：“和協(xié)與相同有差別嗎？”晏子回答說： “有差別。和協(xié)就像做肉羹，用水、火、醋、醬、

19、鹽、梅 來烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道 恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就減少調(diào)料。 君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國君和臣下的關(guān)系也 是這樣。國君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，里下進(jìn) 言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認(rèn)為不可以的， 其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的。去掉不 可以的。因此。政事平和而不違背禮丁，百姓沒有爭斗之 心。現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國君認(rèn)為可以的，他也說可以； 國君認(rèn)為不可以的，他也說不可以。如果用水來調(diào)和水， 誰能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個音調(diào)，誰聽得下去？ 不應(yīng)當(dāng)相同的道理，就像這樣?！?（4）【問題】說說晏子的）【問題】說

20、說晏子的“和和”與與“同同”。 【明確】【明確】同，是同一事物的簡單相加同，是同一事物的簡單相加，和，和， 是多樣性的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。既強調(diào)君王意見的主導(dǎo)。既強調(diào)君王意見的主導(dǎo) 性，又要求臣子敢于發(fā)表不同意見，以避性，又要求臣子敢于發(fā)表不同意見，以避 免單一、絕對化。不是無原則地調(diào)和，而免單一、絕對化。不是無原則地調(diào)和，而 是是在一定原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和在一定原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和 諧諧。 （5）【問題】孔子的）【問題】孔子的“和同之辨和同之辨”與與 晏子的晏子的“和同之辨和同之辨”完全相同嗎？說明完全相同嗎？說明 理由。理由。 【明確】孔子繼承和發(fā)展了晏子的【明確】孔子繼承

21、和發(fā)展了晏子的“和同之辨和同之辨” 思想，主要表現(xiàn)在：第一，思想，主要表現(xiàn)在：第一，孔子立論出發(fā)點是君孔子立論出發(fā)點是君 子和小人子和小人，而非君與臣，從政治哲學(xué)發(fā)展為倫理，而非君與臣，從政治哲學(xué)發(fā)展為倫理 學(xué)或處世哲學(xué)，更具有普遍性。學(xué)或處世哲學(xué)，更具有普遍性。 第二，第二，孔子所謂和而不同作為內(nèi)涵有兩層意思孔子所謂和而不同作為內(nèi)涵有兩層意思： 一，不盲目地附和他人尤其是上級的意見，能提一，不盲目地附和他人尤其是上級的意見，能提 出不的意見，以豐富和發(fā)展他人的意見。二，能出不的意見，以豐富和發(fā)展他人的意見。二，能 兼容不同的意見尤其是下級的意見，不求他人意兼容不同的意見尤其是下級的意見，不求

22、他人意 見與自己完全一致。見與自己完全一致。 而相對立的而相對立的“同而不和同而不和”也有兩層意思：一是盲也有兩層意思：一是盲 目地附和他人尤其是上級意見，只說相同的意見；目地附和他人尤其是上級意見，只說相同的意見； 二是只允許自己一個人發(fā)表意見，而不允許他人二是只允許自己一個人發(fā)表意見，而不允許他人 發(fā)表不同的意見。發(fā)表不同的意見。 一、“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是什么？有人把這 種主張看成“折中主義”，你認(rèn)為符合實際嗎？ 二：二：這樣的例子很多。如這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章季氏將伐顓臾章”中，孔子旗中，孔子旗 幟鮮明地反對破壞秩序的以強凌弱的幟鮮明地反對破壞秩序的以強凌弱的“攻打攻

23、打”，主張以，主張以 “德德”、“禮禮”來達(dá)到來達(dá)到“均無貧，和無寡，安無傾均無貧，和無寡，安無傾”的的 穩(wěn)定。穩(wěn)定。 又如又如“陽貨見孔子章陽貨見孔子章”，孔子與陽貨主張不同，討厭其，孔子與陽貨主張不同，討厭其 為人，就采取回避、應(yīng)付，而不與之矛盾激化。為人，就采取回避、應(yīng)付，而不與之矛盾激化。 又如又如“沂水春風(fēng)沂水春風(fēng)”對待不同主張的學(xué)生，他也能以恰當(dāng)對待不同主張的學(xué)生，他也能以恰當(dāng) 評價等。評價等。 忠恕之道忠恕之道（第五課：（第五課：4.15,5.12）文質(zhì)關(guān)系文質(zhì)關(guān)系（六課（六課12.8） 周而不比周而不比（八課（八課2.14） 群而不黨群而不黨（八課（八課15.22） 以直報以直

24、報 怨怨（八課（八課14.34） 事君數(shù)，斯辱矣事君數(shù)，斯辱矣（八課（八課4.26）求也退，求也退， 故進(jìn)之故進(jìn)之（十一課（十一課11.22）等內(nèi)容，都可以認(rèn)為從不同方）等內(nèi)容，都可以認(rèn)為從不同方 面體現(xiàn)了孔子的中庸思想。面體現(xiàn)了孔子的中庸思想。 【注釋】 1抑：選擇連詞，抑或，還是。 2而：你。 3報：報復(fù)。 4衽：席子。這里活用作動詞，把 當(dāng)作席子，即睡在上的意思。 5金革：兵器和鎧甲。 6流：遷移變化。7倚：倚靠，斜靠著。 8塞：不通，指仕途失意。 子路問怎樣才能稱得上強。孔子回答說：子路問怎樣才能稱得上強。孔子回答說：“你問得是南你問得是南 方的強呢還是北方的強？或者是你自己認(rèn)為的強？

25、教育方的強呢還是北方的強？或者是你自己認(rèn)為的強？教育 人們寬緩柔和，對不講道義的人不加報復(fù)，這是南方人人們寬緩柔和，對不講道義的人不加報復(fù)，這是南方人 的強，君子就持守這種強。以刀槍為枕，以鎧甲為席為的強，君子就持守這種強。以刀槍為枕，以鎧甲為席為 臥，馳騁戰(zhàn)場死而無悔，這是北方人的強，強悍勇武的臥，馳騁戰(zhàn)場死而無悔，這是北方人的強，強悍勇武的 人就堅守這種強。所以君子與人平和相處而又不喪失自人就堅守這種強。所以君子與人平和相處而又不喪失自 己的原則立場，這才是真正的強?。【鱼∈刂杏怪兰旱脑瓌t立場，這才是真正的強啊！君子恪守中庸之道 而無偏無倚，這才是真正的強?。艺吻迕?，不因而無偏無

26、倚，這才是真正的強??！國家政治清明，不因 挫折而改變自己的志向，這才是真正的強??！國家政局挫折而改變自己的志向，這才是真正的強啊！國家政局 混亂，社會動蕩不安，至死也不改變自己的道德節(jié)操，混亂，社會動蕩不安，至死也不改變自己的道德節(jié)操， 這才是真正的強??！這才是真正的強??！” 【解【解讀讀】 子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他： 有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是 體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體 現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體 現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和 操守。操守。 回到中庸本章，孔子在這里所強調(diào)的，回到中庸本章，孔子在這里所強調(diào)的， 還是還是“中立而不倚中立而不倚”的