北航大講堂離線作業(yè)

1、 各位學(xué)員大家好 北航大講堂 作為大家進入北航學(xué)習(xí)的一門導(dǎo)論課程，內(nèi)容涉及到課業(yè)學(xué)習(xí)、人生規(guī)劃和 當(dāng)前形勢等多方面的內(nèi)容，同時也讓大家對祖國航空航天事業(yè)和 當(dāng)前的科技發(fā)展方向有一定的了解，學(xué)習(xí)形式主要以在線聽講座為主。 本課程需要大家在學(xué)期結(jié)束之前，通過離線作業(yè)形式提交一篇學(xué)習(xí)報告，字數(shù)在 4000 字以 上。 內(nèi)容根據(jù)課堂講座主題任選一題。 課件中的講座主題有： 1、中華孝道與和諧社會 2、好男兒志在藍天 3、節(jié)能減排、中國在行動 4、文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識 5、中國宏觀經(jīng)濟形勢分析 給 分標(biāo)準(zhǔn)： 1.不要寫成散文、詩歌 2.有理有據(jù)，有事實有數(shù)據(jù)，不要空泛議論抒情。 3.若引用自書籍、網(wǎng)絡(luò)、科

2、技文獻，須在文尾注明來源，希望大家通過本課程，鍛煉寫作的條理性邏輯性和問題分析能力。 4.歡迎結(jié)合自身工作情況加以論述分析。 中華孝道與和諧社會 孝道是中國儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國幾千年的歷史上曾發(fā)過過重大的影響，對于當(dāng)今建立和諧社會仍有其現(xiàn)代價值。 不管從社會倫理回報的角度來看，從家庭倫理的親情來看，還是從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來看，孝敬父母都是天經(jīng)地義的。 中華孝道能促進社會和諧，體現(xiàn)在各個方面：首先孝源于自身和諧，然后推衍到家庭和諧，在此基礎(chǔ)上達到社會和諧。孝親還可使“民德歸厚”，即提高人民的素質(zhì)。 孝親體現(xiàn)人類“永恒的范疇”，孝親體現(xiàn)最基本的人道主義，孝親可使社會穩(wěn)定，從而促進經(jīng)濟發(fā)展、社

3、會前進。中國孝道，這一寶貴的 歷史文化遺產(chǎn)，在新的時代將被發(fā)揚光大，在中國社會主義建設(shè)和人類和平、發(fā)展中起到積極作用。 孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。 它起源于公元前十六世紀(jì)的商朝， 興盛于三千年前的西周。 自春秋末年的孔子、 曾子對其作過系統(tǒng)地理論上的闡述后， 遂成為中國儒家倫理的重要內(nèi)容， 在中國幾千年的歷史上發(fā)生過重大的影響。 時至今日，對于建立和諧社會仍有其現(xiàn)代價值。 （一）孝敬父母天經(jīng)地義 傳為孔子指導(dǎo)，曾子作的孝經(jīng)中記孔子說： “夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。” 1 就是說孝道在中國傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行。古人認為這一倫理觀念絕對正確，毋庸置疑。 孔子

4、、曾子為什么把這一思想推崇這么高呢？可從下面三點說起。 第一，從社會倫理回報的角度來看： 千萬年來人類社會從低級向高級不斷發(fā)展。勞動創(chuàng)造了世界和人的本身， 思維使人類越來越聰明， 合群勞動使人們在戰(zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰(zhàn)勝自然，發(fā)展、前進。后人對前人的尊重，是對社會文化成 果的尊重，是對自己生存條件不斷改善、 提高這一事實的尊重。 前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼， 社會上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來的。 沒有前人一代代的努力， 社會就會停滯不前， 今人還處于蒙昧狀態(tài)。 僅只籠統(tǒng)地說對待那些斬荊披棘為后人鋪路的前人來說，

5、后人就應(yīng)對其尊敬、 愛護與奉養(yǎng)。 這些前人如果正是自己的父母， 他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路， 那不更應(yīng)該尊敬、愛戴與奉養(yǎng)嗎？ 第二，從家庭倫理的親情來看： 父母生兒育女， 絕對不等同于一般生物的繁 殖后代，其最大的特點是親情和愛。人與動物最大的不同是有思維。思維使人有 了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛。天下的愛有多種：大到對國家、民 族的愛，小到對異性的愛。還有對親朋的友愛，對世人的關(guān)愛，對事業(yè)的鐘愛等 等。但是在一切愛中，最重要的是父母對子女的親子之愛。子女出生后，父母在 對子女撫養(yǎng)、 教育到長大成人過程中， 父母無不付出無怨無悔的勞動，最大的代 價，對子女灌輸以深厚、持久的

6、愛。“可憐天下父母心”。為了子女，父母可以 忍受各種艱苦， 愛護子女勝過愛護自己， 保護子女勝過保護自己。 子女在父母的 愛河中成長，父母對子女的愛表現(xiàn)在各個方面，自然應(yīng)該換取子女對父母的愛。 從思想、情感上的愛，到行動上的愛。表現(xiàn)為子女對父母的尊敬、愛戴與奉養(yǎng)。 這便是子女對父母的孝。 第三，從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來看： 地球上自從有了生物之后， 由低級向高級，由植物到動物。發(fā)展中分門別類，各自獨立生存。以動物來說，他們生育后代以 后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。 如鳥學(xué)飛、獸學(xué)走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長后，也回過頭來對自己的前輩奉養(yǎng)。如烏 鴉反哺，小烏魚喂瞎了

7、眼的老烏魚等。 這是動物的本能， 但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。 這正好體現(xiàn)出社會上的生態(tài)倫理觀。 盡管這些動物不像 人一樣在社會上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律， 子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。 難怪有人說一個人如果不孝敬父母， 他還達不到一般動物的水平。 （二）孝道促進社會和諧 家庭是社會上最基本的單位， 孝道是人際之間倫理關(guān)系最起碼、 最重要的規(guī)范。人際關(guān)系協(xié)調(diào)就能使社會和諧， 因此孝道在社會和諧中起著極其重要的作用。這可從幾個方面來理解： 一、孝源于自身和諧 “和”是孔子思想的核心。不論是自然界、社會上，相互和諧，便可穩(wěn)定、 安樂、發(fā)展、向前。

8、曾子總結(jié)孔子的主要思想是“忠恕” ，就是和諧的具體體現(xiàn)。 忠是盡力做好自己工作， 恕是搞好周圍的人際關(guān)系。 把各種事情做好了。 把各種 關(guān)系處好了，社會便可安寧，生產(chǎn)就能發(fā)展，人們共享安樂。一個人要使社會穩(wěn)定，首先自己要穩(wěn)定，曾子所說的自身穩(wěn)定，正是建筑在孝的基礎(chǔ)上。自身穩(wěn)定有兩個方面，一是身體上，一是思想上。其一，身體上，曾子認為“身體膚發(fā)，受之父母”，因而“不敢毀傷” （2），“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？” （ 3 ）因此“孝子不登高，不履危，卑亦弗憑?！?（ 4） 孝子不要登上高的地方，不要走危險的地方，深的地方也不要靠近。要保護好自己的身體，不使自己的身體受到損傷。 “父

9、母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣?！?（ 5） 父母完整地生下兒女，兒子要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還 父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉。” （6）孝子要遠離壞話，不說沒根據(jù)的話，多說有益的話。一個孝子還要“不茍笑，不茍訾，隱不命，臨不指?！?（ 7） 不隨便說笑，不隨便指責(zé)別人，不答應(yīng)給人家做不光明正大的事，不居高臨下的指指劃劃。如果這樣，就可以“惡言不出于口，煩言不及于己”，那種想說你壞話的人開不了口，氣憤不滿的話涉及不到自己。 尤其強調(diào)“不興險行以徼幸”（ 8），不做那種危險的事來尋求不該得來的幸福。 當(dāng)然這種身體保全與精神保全不是

10、絕對的。 例如需要為國捐軀時，就不應(yīng)考慮“全而歸之”。在社會生活中為堅持自己的正確意思，可以激烈爭辯，顧不得什么方 式等等。但從總的看來，曾子希望一個孝子在保全身體、 搞好人際關(guān)系上的主張，對于社會安定還是有其積極意義的。 二、孝親可使家庭和睦 中國有句古語“家和萬事興”?！凹液汀敝饕憩F(xiàn)為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來對子女慈愛，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎(chǔ)上，因 此“家和”的主要內(nèi)容、主導(dǎo)方面是子女對父母的孝。 禮記中記： “父子篤，兄弟睦。夫婦和，家之肥也?！?9 曾子在說到孝的三層含義中，最起碼的是瞻養(yǎng)父母。高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害， 最高要求是繼承

11、父母的遺志，做出大的事業(yè)，使父母受到世人的尊敬。 10 孟子說不孝的表現(xiàn)有五種：第一，因為懶惰不勞動，不能養(yǎng)活父母。第二，經(jīng)常賭博、酗酒，不養(yǎng)活父 母。第三，貪財好利，聽信妻子的讒言， 不孝敬父母。 第四，整日迷戀歌舞聲色， 25 反 不孝敬父母。第五，經(jīng)常與別人打架斗毆，惹禍招災(zāi)。使父母受到危險和威脅。 11 上述正面與反面對孝的論述，都在于使家庭穩(wěn)定、和諧?？鬃咏逃茏訒r， 多次說到孝，如孟懿子問孝，子曰：“無違”，不要違背父母的意志。 12“事父母，能竭其力”， 13 盡最大努力為父母做事。“父母唯其疾之憂” 14經(jīng)常關(guān) 心父母的健康。還說過家中養(yǎng)著父母，也養(yǎng)著狗馬，如果對父母不尊敬，和

12、對待狗馬有什么不同呢？ 15 孝行最好的孔門弟子曾子孝敬父母有幾個方面，如：其 一，奉養(yǎng)父母：曾子奉養(yǎng)父母，經(jīng)常有酒肉。吃完以后，問問還有嗎？一定說還 有。 16關(guān)心天氣寒溫，在飲食上、穿戴上對父母時時關(guān)心。 17 其二，尊敬父母： 父母喜歡的動物，不敢隨意殺；父母放的東西，不敢隨便去掉。18其三，取悅 父母，瞻養(yǎng)父母。養(yǎng)其心即不違背他們的意志。讓父母經(jīng)常聽到好聽的，住到安穩(wěn)處，使父母時時心情愉快。 19 其四，思念父母。子女在外，時時思念父母。父母死了以后，更應(yīng)不斷地思念。 20上述對父母的孝敬，顯然有兩方面，一是物質(zhì)上的滿足，二是精神上的愉悅。 呂氏春秋孝行覽中對這兩方面說的更詳細，“養(yǎng)有

13、五道：修宮室，安床第，潔飲食，養(yǎng)體之道也；樹五色，施五彩， 列文章，養(yǎng)目之道也； 正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也； 熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也。”不論物質(zhì)的，還是精神的，一個人孝親的各種內(nèi)容都體 現(xiàn)家庭和諧。做子女的孝敬父母，自然會尊敬兄長、愛護幼弟，做到兄友弟恭。例如晉時的王祥，繼母對他不好，他仍然孝敬不違。繼母生病要吃鮮魚，時值三九嚴(yán)寒，王祥破冰求魚，給繼母食用。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。王覽對兄長尊敬、呵護，其故事也傳為歷史佳話。 三、孝親可使社會和諧 孝經(jīng)開頭便說“夫孝，德之本也，教之所由生也”。 21把孝當(dāng)作一切道德的根本， 說人們的教化從這里開始產(chǎn)生。 孔子說：一

14、個人如果能做到孝和悌的話，這種人不會做出犯上的事，更不會在社會上作亂。 22 就是說做到孝悌的人，能促使社會和諧，決不會成為社會上的不安定因素。接著又說：一個君子應(yīng) 努力做到為人最根本的事， 為了這種根本， 各種良好的道德因素就會生出來。 協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本。 孝經(jīng)中又說，那種不愛自己父母而愛別人的人，稱作悖德；不敬自己的父母而敬別人的事，叫做悖理。正 確的順德、合理，就是從敬愛自己的父母開始。 23這又體現(xiàn)出孝為社會和諧的基礎(chǔ)。人們常說一個家庭是整個國家、社會中最小的細胞，許多細胞組成人體，許多家庭組成國家。家中和諧了，社會便和諧了。所以“君子之事親孝，故忠可移于君

15、；事兄悌，故順可移于長”。 24 “事親孝”、“事兄悌”，擴大到社會上，就可以忠、順。在社會上、國家中，人人做到忠、順，社會就穩(wěn)定了、和諧了。孝經(jīng)中說天子“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人?！?之，君子成人之美，處理民間的事情十分慎重，能使社會和諧。如前述孟子所說五種“不孝”表現(xiàn)為懶惰、賭博、酗酒、貪財、信讒言、迷戀聲色、打架斗毆，都是一些不安定因素。 孝親的人不會那樣， 這又從另一方面證明孝能促進社會和諧。 孔子、曾子多次闡明通過孝可使社會和諧、穩(wěn)定的道理。 曾子引孔子的話說 26 古代的“五刑”有三千種，“罪莫大于不孝”。最大是三種罪惡，一是不尊 重君主，一是誹謗圣人， 一是不孝敬父

16、母， 這三件事都是 “大亂之道” 。在過去， 每逢年節(jié)、室內(nèi)正中牌位上寫著 “天地君親師” 。這五項最受人間尊敬者， “君” 不但促進社會和諧，曾子也曾在愛護自然方面作過比較。他說：樹木應(yīng)按時伐，禽獸應(yīng)按時殺。如果濫伐樹木，亂殺禽獸，肆意對自然界進以摧殘，違反了人與 27 自然和諧的原則，應(yīng)該和不孝一樣的罪過。 四、孝親可使“民德歸厚” 論語中記曾子說過“慎終、追遠，民德歸厚矣”。 28 是說在孝敬父母上，對他們臨終時，更要好好地孝敬。先人死后，應(yīng)追憶、追念、祭祀。孟懿子向孔子問什么叫孝，孔子回答“無違”后，接著解釋“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！?29 父母在時，按照一般人之常情，

17、予以事奉，父母死后， 依禮安葬，日后對父母按時祭祀。 人們認為祭祀似乎是一種迷信舉動， 其實不然，祭祀是懷念先人的一種儀式， 是懷念先人的事功， 追憶先人的道德的舉動。 懷念先人正是要向先人學(xué)習(xí)， 要繼承先人的遺志， 形成一種文化代代相傳， 道德代代相傳的風(fēng)氣。時人學(xué)習(xí)先人的好道德、好作風(fēng)，不就是“民德歸厚”了嗎？ 中國古代孝與德從來聯(lián)系在一起。 漢朝皇帝提倡以孝治國， 每個皇帝死后的謚號均加個孝字 （如孝文、孝武），東漢時選拔官吏時， 首看孝行，稱作“孝廉”。古代孝、德聯(lián)系最典型的當(dāng)推遠古的氏族首領(lǐng)虞舜了。舜母早死，其繼母 不賢，父親瞽叟糊涂，繼母生弟象要奪他的財產(chǎn)。繼母和弟多次設(shè)法害舜。舜

18、得知幾次脫險后，對父母依然孝敬不減。 30此事讓堯知道舜在家能孝，在外就能給百姓辦好事，遂把執(zhí)掌天下的大權(quán)讓給他?？鬃诱f“舜其大孝也歟！”他“貴為天子，富有四海，”為什么？因為“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！?31還有一個孔子的弟子閔子騫，其父因鞭打蘆衣，知其后母對其虐待，要趕走后母。閔子騫苦苦哀苦，父親饒了后母，全家和睦團圓。孔子深有感慨地說：“孝哉，閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！?32 別人稱贊他對父母兄弟之間說的話并無異議。就是說人們對其因孝造成家庭和睦的事實予以認可。 孔子說“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”。 33 可知孝是雙向的，這也正與孝可提高人們的道德相應(yīng)。

19、 自古以來，孝敬父母的人，其兒孫對其必然孝敬；不孝敬父母的人， 其兒孫也對其不孝。 因為孝是一種世間倫理道德中最起碼的品德，孝敬父母的人，自身做出榜樣，自然教育、影響了下一代，把這一好的道德品質(zhì)傳下去，將人民的素質(zhì)有效地提高。 曾子說過孝“塞乎天地”、“橫乎四?！?、“施諸后世而無朝夕，放諸四海 34 而皆準(zhǔn)”。孝經(jīng)中記孝的美德可以“通于神明，光于四海，無所不通?！笔钦f孝不受時間、空間的限制。在中國古代，人們發(fā)現(xiàn)了一個奇怪現(xiàn)象，即春秋 戰(zhàn)國時的諸子百家， 盡管各自闡明自己的學(xué)說， 及想方設(shè)法否定別家的學(xué)說， 但在對孝的問題上， 卻驚人般的取得一致。 如道家雖主張 “棄仁絕義” ，即主張“民 復(fù)孝

20、慈” 35。墨子把“父慈子孝”建立在“兼愛”的基礎(chǔ)上， 36法家說“家貧則富之，父苦則樂之” 37 ，他們的孝更實際。甚至秦始皇嚴(yán)酷執(zhí)法，也主張孝，漢代太平經(jīng)中也有“人亦天地之子也。”如果父母“老無所依”，謂之“不孝”。 38 漢代傳到中國的佛教徒，主張一出家便無家，無父母，后世同樣出現(xiàn) 目蓮僧救母的故事。 由此可見，孝是一個人最起碼的道德品質(zhì)。 “百善孝為先” ，孝為天下道德之先，確實不假。 （五）孝道的現(xiàn)代意義 中國古代的孝道， 是奴隸制度及封建制度一切道德的根本。 它體現(xiàn)子女對父母的愛，也明顯地表現(xiàn)出宗法等級制的親疏原則， 是中國古代宗法制的基礎(chǔ)。 但它在中國歷史上曾起到過一定的積極作用

21、， 時至今日，仍有其時代價值。 具體表現(xiàn)為： （一）孝親體現(xiàn)人類“永恒的范疇” 俄國的列寧 1884 年在一篇文章中提出一個人（尤其一個思想家）的思想中 39 有“階級（歷史的）的范疇”和“永恒的范疇”兩方面的內(nèi)容。例如生兒育 女是“永恒的范疇”，但生下兒女后，在什么條件下，用什么內(nèi)容，什么方式教 育兒女，卻是屬于歷史的（階級的）范疇。這種“永恒的范疇”自有人類以來就 有，直到人類不存在才不存在， 它不受歷史階段及階級的制約。即父母對子女的 親情是永恒的。 在子女來說， 不但對父母孝的感情與生俱來，而且是父母死后也 子女對父母的孝， 決不是一般的盡義務(wù)， 兒女不應(yīng)把父母當(dāng)成包袱， 而應(yīng)當(dāng)成財富

22、，這可從幾方面來說，其一，人類為了生存與延續(xù)，就要生兒育女。父母 對子女的生育、 撫養(yǎng)，一是付出精神代價， 付出無私的愛心； 一是付出經(jīng)濟代價，令其飽暖，才能成長、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，兒女理應(yīng)對年邁的父母贍養(yǎng)、照顧，此乃事之常理。其二，父母撫育子女，不是只讓兒女吃飽穿暖， 就算了事，主要以一番愛心對子女的靈魂進行塑造。 用各種方式教育、陶冶子女。要求與鼓勵，批評與鞭策，都是父母對子女疼愛的方式。同樣，子女對父母，也 應(yīng)從思想和態(tài)度上尊敬、 尊重，此亦人之常情。 其三，父母、長輩具備很多知識、技能，他們飽經(jīng)滄桑，積累了許多經(jīng)驗與教訓(xùn)。到了晚年，很愿意把自己的知識 財富、經(jīng)驗體會傳授給

23、子女及晚輩， 子女及晚輩應(yīng)認真向他們學(xué)習(xí)。 而這正是建立在父母、長輩生活可靠，受到尊重的基礎(chǔ)上。其四，父母都是社會中的一員， 他們都有一定的生活目的和理想追求。 他們?yōu)榇藠^斗一生， 也以此教育子女， 希望子女繼承他們的事業(yè)（不一定指具體行業(yè)，而是指理想、抱負）。盡管他們的 政治思想屬“歷史的范疇”，但在繼承志愿這一點上，卻有共通性。其五，社會在發(fā)展、父母希望子女也象自己一樣 （甚至超過自己） 有一番造詣或干出一番事業(yè)來，這不僅對社會有利，對父母也增添光彩?！叭送咛幾摺笔峭ǔ５囊?guī)律，做子女的應(yīng)在父母前進的基礎(chǔ)上更加奮力前進，更上一層樓。而不是坐吃山空，每況愈下。這不僅是父母的要求，也是社會的要

24、求。 上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚幾個方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)該孝敬父母的道理，也是一種“永恒的范疇”。 （二）孝親體現(xiàn)人道主義 孔子說“孝悌也者，其為仁之本歟”，是說孝悌是“仁”的根本?！叭省笔?協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種手段， 充分體現(xiàn)我國古代的人道主義。 主要有下列表現(xiàn)： 其一，仁者“愛人”。在奴隸社會中，廣大奴隸是“會說話的工具”，孔子發(fā)現(xiàn)人、尊重人、愛護人?？鬃诱f“立愛自親始，教民睦也?！?40從孝敬自己的父母開始，然后做到與民和睦，即仁者“愛人”。其二，惠民、利民，孔子主張“養(yǎng)民 也惠”、“使民也義”，努力為百姓辦好事。曾子在說到“孝有三”之“大孝不匱”時，說到“博施備物” 41 ，就是孔

25、子所說廣博地對民應(yīng)做些好事的“博施于民而能濟眾”。其三，親民，孔子說“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色、有愉色者必有婉容。” 42此指對父母要和顏悅色，由此推廣到對民眾也親切、和藹。其四，尚書康誥中把“元兇大惡”說作因“不孝不友”而成，可知對親孝，對人友，是與元兇大惡完全相反的，防止元兇大惡，正要施民以惠。其五，孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”。 43 明確地說出“親親”與“仁民”（即對人民施以人道）“仁民”與“愛物”（即由愛人到愛生物，愛自然）本是一回事。 孔子及儒家由孝發(fā)展成的愛人學(xué)說， 是世界上最早提出的人道主義， 而這正建筑在“親親”即“孝”的基礎(chǔ)之上。 （三）孝可促進社會穩(wěn)定

26、 我國自古忠孝并提，忠孝結(jié)合。孔子明確地說過“孝慈，則忠”44禮記 記“先王所以治天下者五：貴有德，貴貴、貴老、敬長、慈幼?！?45 除珍貴有德者及珍貴與國王親近的貴族外，后三者都和孝悌有關(guān)。曾子說“居處不莊，不孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，不孝也；戰(zhàn)陣不勇，非孝也?！?46五種非孝的表現(xiàn)中大都與政治有關(guān)，與社會有關(guān)。也就是說一個人如果做到孝，就應(yīng)對君忠心，努力做好自己的工作，作戰(zhàn)時勇敢等等，這都是服務(wù)于政治，服務(wù)于社會的措施。孝為倫理道德的根本，只有在家孝敬父母，才能努力忠于事業(yè)、為國盡力。宋代岳母，教育兒子岳飛從軍抗敵、精忠報國，并將這四個字刺到岳飛背上。岳飛馳騁疆場、報國殺敵，既是孝母親盡孝，又是遵母命盡忠。晉人陶侃母，多次教導(dǎo)兒子廉潔奉公，勤于政事。陶侃身體力行，以廉潔、勤政聞名于世，其行為既是孝于親，又是忠于國。中國古時有個諺語“不孝的人，不能與之交朋友”。一個人對父母不能盡孝，在社會上對朋友也