(完整)自然辯證法2018高教版(2)

1、第章馬克思主義自然觀L如何理解樸索唯物左文白然觀、機械唯物左義自然觀和辯證唯物左文n然對 的辯吐關(guān)系丫（1）古代樸盤自然現(xiàn)以戌觀性、思辯證和猜測性的方式從整體I把握認識白然 界的布原和發(fā)展.但臥乏系統(tǒng)的、以實臉為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù).尤瓦是將非物質(zhì)性 的東西當作JtfttftlH界的獨立存在認為物貞肚界圧它的據(jù)生物，為唯心主 乂的產(chǎn)生提供借口*誡終導(dǎo)致人類認識的分化。2）機械唯物卞文自然觀的核心是白然界絕對不變.雖然在實證科學(xué)的甚礎(chǔ)上 椒W堅持T右代樸素唯物它文的思琢 但是不懂得JR與個別r運動利靜止尊 的辯證關(guān)系.以一種片面的.孤立的和靜止的方法觀察自然界即不懂得自然界 的那證法，自然不能把唯物主

2、義堅持對底。（3辯遷唯物主義白檔觀克服了以住哲學(xué)自然觀的缺陷*堅持了物隕世界的綽 觀實在性的唯物主義一止論原則，突出了物釀吐界的整體性和才盾柱，提示了物 質(zhì)世界的普遍聯(lián)系,強調(diào)f人類起源于自然界、依賴于自然井在把握自然界發(fā)展 規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然*強調(diào)f人與自然界的和諧統(tǒng)一.2.如何理解系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀的辯證關(guān)系？P42第二段3.如何認識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？（可參考 P41內(nèi)容自 行添加）生態(tài)文明是人類文明的一種形式。 它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā) 展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。 人類對生態(tài)文明的探索，是對人與 自然和諧關(guān)

3、系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系， 生態(tài)文明是生態(tài) 自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然觀對現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實踐有著廣泛的指導(dǎo) 意義。生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結(jié)果。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟， 構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài) 系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體， 仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護生態(tài)環(huán) 境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一， 是人類文明發(fā)展 的目標，生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結(jié)果。生態(tài) 自然觀指出， 人與自然都是生態(tài)

4、系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分， 人與自然是相 互依存、和諧共處、共同促進的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會、人與環(huán)境、 當代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。 人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平， 而且要講究代際 之間的公平， 不能以當代人的利益為中心， 甚至為了當代人的利益而不惜犧牲后 代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。4.如何理解“綠水青山就是金山銀山” 簡單的來說， 綠水青山就是金山銀山”就是指生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。藍天白云、青 山綠水是人類賴以生存的環(huán)境， 是社會長遠發(fā)展的最大本錢， 生態(tài)優(yōu)勢可以變成 經(jīng)濟優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。因此保護綠水青 山，才

5、能保住人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，從而贏得長遠的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。 （習(xí)近平總書記關(guān)于綠水青山就是金山銀山的辯證論是生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論生 動、樸實和富含哲理的印證： “綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青 山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是搖錢樹，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢。 ” “如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、 生態(tài)工業(yè)、 生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng) 濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山。 ”當然，綠水青山和金山銀山之 間也有矛盾， 綠水青山是真正的金不換， ）“綠水青山可帶來金山銀山， 但金山銀 山卻買不到綠水青山” 。因此，當綠水青山和金山銀山之間有不可調(diào)和的矛盾時， 我們寧要綠水青

6、山， 不 要金山銀山。（要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理， 實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度， 形成綠色發(fā)展方式和生活方式， 堅定走生產(chǎn)發(fā) 展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國。 ）綠水青山就是金山 銀山的理念， 一頭是人類賴以生存的自然環(huán)境， 另一頭牽著財富生產(chǎn)； 一頭連著 生態(tài)環(huán)境， 另一頭是人類活動的產(chǎn)物。 從人與自然是生命共同體出發(fā)， 將生態(tài)環(huán) 境內(nèi)化為生產(chǎn)力的內(nèi)生變量與價值目標， 蘊含著尊重自然、 順應(yīng)自然、保護自然， 謀求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念和價值訴求。 揭示了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的 辯證統(tǒng)一關(guān)系， 突破了把保護生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來的僵化思

7、維， 內(nèi)含了保 護、改善與建設(shè)生態(tài)環(huán)境和保護與發(fā)展生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一， 鮮活地概括了有中國 氣派、中國風(fēng)格和中國話語特色的綠色發(fā)展內(nèi)涵， 是中國化馬克思主義理論的光 輝典范。第二章馬克思、主義科學(xué)技術(shù)觀1.如何理解18、19壯紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的 關(guān)系？18. 19世紀，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長 足的發(fā)展.特別足能戰(zhàn)守恒與轉(zhuǎn)化定律、細胞學(xué)說和牛.物進化論二大發(fā)現(xiàn).使H 然科學(xué)的發(fā)展進入了 個新時期.兩次科技節(jié)命使人類進入了工業(yè)文明時代e馬 克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀科學(xué)抄術(shù)成果的基礎(chǔ)上,形成了以辯i正唯物 ：義為理論壟礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想

8、。2怎樣認識?？怂?、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思fil/Ei克思上義理論體系中的亜箜地 位？馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)恩想,對科學(xué)技術(shù) 及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié),是馬克思上義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論相認識論。從辯證唯物主只和歷史唯物主文的基木立場出發(fā).在總體上把擁勺克思、恩 格斯的科學(xué)技術(shù)思想！馬克思上義認為科學(xué)是般生產(chǎn)力，技術(shù)足現(xiàn)實生產(chǎn)力； 科學(xué)是認識nt界技術(shù)是改造in界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體 系結(jié)構(gòu)。3.徃科學(xué)的木質(zhì)問題上馬克思上義和IF馬克思主義有哪哇不同觀點?(1)馬克思主義關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析勺克思主文認為技術(shù)在木質(zhì)上體現(xiàn)了 “人對自然的實踐關(guān)系”.技

9、術(shù)足人的 本質(zhì)力量的對象化。第一.勞動資料延長J人的自然的肢體。第二.工藝學(xué)在本質(zhì)上擱示出人對白然的能動關(guān)系。第三.技術(shù)的發(fā)展引 起生產(chǎn)關(guān)系的變革C(2)非克也主義對技術(shù)本質(zhì)持征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文義的兩種技術(shù)研剜|向：日本的技術(shù)論 在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了 方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應(yīng)用說”等觀 點。這些觀點各有特色,但大都表現(xiàn)岀對技術(shù)理解的單性C我們需炎用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進行分析評價。馬克思主文認為,技術(shù)是 人類為滿足H身的需要在實踐活動中根擁實踐經(jīng)齡或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的3種于攻和方代方法的總和.王要體現(xiàn)在兩個方面. 32術(shù)活動.狹義的技術(shù)是 指人類在利用自

10、鋼、改造自蜒的勞勸過程中新拿握的方叢和乎段；廣義的技術(shù)是 指人類改造口然，改造社會和改造人類口身的力法和手甌二是技術(shù)成卷包拈 技術(shù)埋論、技能技巧，技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)詵備人技若任本隕匕休現(xiàn)了人對I然的丈踐夫系.是人的本質(zhì)力駅的展現(xiàn).屬于11按生產(chǎn)力,是口然性和社會性*物戚性和精神性、中立性與價值性、匸體性和客體件、馱辻性和累枳性的統(tǒng)一口4.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？科學(xué)技術(shù)一體化是當代科技革命的一個顯著特點，主要是指科學(xué)的深化需要得到 各種技術(shù)的支持和保證，同時技術(shù)的發(fā)展離不開科學(xué)的突破和理論指導(dǎo)，科學(xué)與 技術(shù)相互滲透，相互促進，以致融合成連續(xù)的整體。科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中有科 學(xué)，科學(xué)

11、提供可能，技術(shù)使可能變?yōu)楝F(xiàn)實。科學(xué)與技術(shù)產(chǎn)生的時間距離越來越短，即科學(xué)向技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度越來越快。科學(xué)與技術(shù)的相互依賴程度越來越高在生產(chǎn)的目的下，科學(xué)與技術(shù)融為一體了在追求經(jīng)濟利益的目標下，科學(xué)與技術(shù)統(tǒng)一起來了意義：加速知識的應(yīng)用，極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步； 引發(fā)人們知識 觀念的更新，人們會追求能產(chǎn)生經(jīng)濟效益的知識，有利于知識的發(fā)展、普及、創(chuàng) 造和應(yīng)用。5.為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？在科學(xué)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸 進與飛躍的統(tǒng)一，在橫向是表現(xiàn)為分化和綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承 與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使

12、科學(xué)知識延續(xù)、擴大和加深?？茖W(xué)是個開 放的系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有繼承性，在空間上有積累性。只有 繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善，繼 續(xù)前進。創(chuàng)新是人類對自然的認識出現(xiàn)新的飛躍， 引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的 必然趨勢和目的。6.怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動力?P63最下面第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論1.如何理解馬克思匸義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究屮的兵休方法的關(guān)糸？馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論杲以辯證唯物主義立場、觀點為基礎(chǔ)吸取具 體科學(xué)技術(shù)研究屮的基木方法，并對氏進行概括和升華的方法論.科學(xué)技術(shù)研究,離不開辯證思維.分析與綜合、納與演繹.從抽象到

13、具體、 歷史與邏輯的統(tǒng)這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、匸程師的具體科 學(xué)技術(shù)研充中。自覺地認識和提升這些辯證思維的形式,對于樹立馬克思主文科 學(xué)技術(shù)觀探入硏宛科學(xué)技術(shù).建設(shè)創(chuàng)新型國家具有董要的意義。2.如何理解講證思維滲透在科學(xué)研丸的全部過程中?絞克世主義科學(xué)技術(shù)方法論的核心就足辯證,也維。4克思上義科學(xué)技術(shù)方法 論的基本原則就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研憲中.以對立統(tǒng)、負量互變和否 定Z否定的辯證思想滲透到具體的科學(xué)技術(shù)研丸屮，把握具體科學(xué)技術(shù)研究的過恩格斯說:“ 個民族處耍站在科學(xué)的母髙峰.就刻也不能沒仃理論思維?！?現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特彷，使辯證思維與科學(xué)研究

14、的 mq依賴性更加密沏一方向辯證思淮方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前扭. 首先,辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方很z中，廣泛作用現(xiàn)代科學(xué) 研憲.以致離開辯證恩維方法.科學(xué)研究就寸步嬌行；H；次.褓沂恩紳方法不僅 足實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工典，而且己成為溝通跨學(xué)科研究的必耍 橋梁;再次.辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力.推動科研工作者 以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認識活動中的新問世，不斷斤拓創(chuàng)新另一方叭 現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證 思維屮的惟界関斃現(xiàn)代科學(xué)思維以真特有的方式證實和卡富r %克世主義竹學(xué) 祈證也維的觀點，并進一步

15、促使弄證思維方法具體化、牯働化。芳代科學(xué)技術(shù)的 突飛猛進.使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合u益重要。我們要在馬克思1-義哲 學(xué)的指導(dǎo)F.把辯證思維方法與現(xiàn)代科孕思維方法有機地統(tǒng)一起來.更加I自覺地 運用那證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。3.如何把握創(chuàng)適性思維特性?創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最幣浚的特性N -創(chuàng)造件思維不是任所冇辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨蟲的-種迪維形式或力法.堆能夠提出創(chuàng)見的思 維維，與般，與般性思錐相比#是左思維特征方面不刻板,組合各種思維*靈活調(diào)用思 錐的特性.創(chuàng)這性思維的持點是思錐萬冋的求后性、電樂站內(nèi)的靈満性、思淮址觀的飛 吠PL也維故來的整體牡、患維衣達的新初世:仁創(chuàng)適性思維

16、特別注重邏輯思維與非邏輯擔(dān)雉的統(tǒng)”抓喙世繃J牡象出維的 辯證統(tǒng)一.5.注盤多學(xué)科的交義勺融貴右何廳法論盤文牙移植和學(xué)科交楚或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的硏究 方法.比代科學(xué)研衽和拮術(shù)霞叫變魯越來繊總烷進行葩牯與空匕 通過名于科 或跨學(xué)科的研總 帶京能夠獲得單一寧科研兗尤法說得的創(chuàng)新成果多學(xué)科融石 或通過跨學(xué)科研丸問題也是為代科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方袪，體現(xiàn)了廣泛 欣系和發(fā)展的酈址法。當代各門科學(xué)Z間的交叉型越來越大通過學(xué)科Z間的交叉往往町以獲得新 的認識.帶來創(chuàng)新，學(xué)科交義戒為一種新的思仔萬式和研究萬法*所謂學(xué)科交叉方法就足兩門以上的學(xué)科之問在而對同 研究對象時.從不 同

17、學(xué)科的角度進行對比硏究的方氐 佶幫其他學(xué)科的硏究思K本學(xué)科的問題和 對象*融合其他學(xué)科的研究療法以達到時瞬究對象的新認識“所謂跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同亠問題的方法，跨學(xué)科也 &一種學(xué)科融合的方法,也可以稱為多維融貫的方法.5.戰(zhàn)略性思維對于科學(xué)研究有何意義？P86第一段第二段（也可加上前面一段）第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論1.為什么說“科學(xué)是一種點歷史I起椎動作用的、革命的力磧”？科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火午頭改變了社會歷史進程造就r新的社會形態(tài); 推動了生產(chǎn)力內(nèi)部各旻索的變革,引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟形式的變化和經(jīng) 濟增長方式的轉(zhuǎn)變,造就了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型,產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象,翌對異

18、化的資本上 義制度展開批判,更好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的補會功能。科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動丿j是馬克思匚Z的堪本觀點.科7是4：產(chǎn)力 的“知識的形態(tài)”件為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大夠大大捉鳥社會生產(chǎn)力水卩,HE 動普整個人類物丿貞工產(chǎn)的迅疝發(fā)展C作為強大的稱神力杲的科學(xué)技術(shù).能夠促進人類思想的解放.在產(chǎn)業(yè)革命的 基礎(chǔ)上,推動社會變革.對枕會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響.作為人類最終疋向自山的科學(xué)技術(shù).能夠作為解放的杠桿.増進人類牯神生沽的豐富件和自我發(fā)展能力.冇助于實現(xiàn)人的全面自山的發(fā)展，2.如何石待科7技術(shù)對人的片化和對I I然的片化？科技異化實質(zhì)I：是在資本主義制度F勞動異化和人的異化種必然結(jié)果。由 F勞

19、動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐沽動.是人及人類社會存圧的根本方式.勞動 的井化必然帶來人的Jt他社會活動和社會關(guān)系的全而界化.科學(xué)技術(shù)也不例外. 岡為“宗教、家庭、國家、法、道徳、科學(xué)、藝術(shù)等等.都不過足生產(chǎn)的些特 殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼?科學(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會浦動的產(chǎn)物. 也必然隨著張本上義仕會為動的H化而衣規(guī)出片化的現(xiàn)紡潑浪本的足要消火時 科學(xué)技術(shù)的資木主義利用方式,把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資木主文制度F解放岀來。也 就是說只冇通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資木卞義的科技異化問題當然.在3 克思看來.斤化的完仝克服只冇在兵產(chǎn)上義社會制處卩才能最終實現(xiàn)。3.科

20、學(xué)技術(shù)的社會休制和組織機構(gòu)對科，7技術(shù)的發(fā)展杠何點義？科學(xué)技術(shù)的社會建制冇一個歷史過程。經(jīng)濟支持制更、法律侏障體條等科學(xué) 技術(shù)體制是浪木.各種組織機構(gòu)及It科研組織運行足保證.科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范 是導(dǎo)引。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展向用的新階段科學(xué)技術(shù)的比會建制呈現(xiàn)出一些新待點. 內(nèi)此必?zé)┻M行科寧技術(shù)體制改革.以保證科學(xué)技術(shù)的良好運行.作為和殳建制的科學(xué)技術(shù)體制是布一宦補會價憤觀念支配下依據(jù)相厳的物 質(zhì)設(shè)備條什形龐的，種社會組織制度，旨在支持推動人類對自然的認識和利用. 科學(xué)技術(shù)的依制化以相應(yīng)的職業(yè)化為核心.其內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷拓 展和豐富科學(xué)拉術(shù)的補-會體制包IS*俎織領(lǐng)導(dǎo)體制.經(jīng)濟左持制度.法

21、律保障 體制、交流與傳播體制、人才載育培養(yǎng)制度等科學(xué)技術(shù)與苴他各種事業(yè)密切相關(guān),需娶建立相應(yīng)的汛飯機構(gòu)以保證科學(xué)技 術(shù)活動的順利進行科學(xué)技術(shù)組織機構(gòu)M著歷史的演化而變化具有各口的特點 和功能.是實現(xiàn)科字技術(shù)現(xiàn)代化的組規(guī)保證住科學(xué)技術(shù)社會史上形成弓發(fā)展起 來的組織機的肓：科學(xué)技術(shù)決寮.管理與咨詢機構(gòu).科學(xué)技術(shù)活動汛毎機構(gòu).科 學(xué)披術(shù)祐播機構(gòu)科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機構(gòu)【以下摘自百度貼吧帖子檢科學(xué)技術(shù)的社會體制化及其対科學(xué)發(fā)唯的總U科學(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容包括：科學(xué)技術(shù)的投入體虬科技研究的結(jié)構(gòu)比例、 科學(xué)技術(shù)的法律制度*科技研究的管理體制0科字技術(shù)的社會體制化燈科學(xué)簸的總乙(D它町以枳聚社會上的力社朮 進行相應(yīng)的科學(xué)研兗t (2)半代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)網(wǎng)完將會有大最的人員參 j 明確的法律以及管理制度將會更進-步促進科咔技榮的應(yīng)展.4.為什么婆對科學(xué)技術(shù)匸作有進和倫円理范?科寧技術(shù)活動與人爻其他活動一樣,建 M誠借和道德的某礎(chǔ)上。現(xiàn)階敗 蚊頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn),科學(xué)技術(shù)工作者冇先范行為需要制定相關(guān)科 研誡信指南