日本傳統(tǒng)文化元素在服裝上的應(yīng)用1

1、日本傳統(tǒng)文化元素在服裝上的應(yīng)用摘要：傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)基礎(chǔ)文化成為人類精神物質(zhì)文化重要組成部分，而日本作為世界歷史中一個(gè)大型島嶼國(guó)家無(wú)論是在文化繁榮還是在文化走向均具有重要的研究意義， 一方面是由于其了歷史形態(tài)與近現(xiàn)代具有較直接的銜接，另一方面由于世界趨于融合開(kāi)始在日本出現(xiàn)端倪也加快了日本歷史文化繁榮發(fā)展；正是基于此種歷史背景與傳統(tǒng)文化的歷史地位，本文通過(guò)回顧日本傳統(tǒng)文化對(duì)于服裝的影響，將其作為探究日本傳統(tǒng)文化的繁榮景象的理論基礎(chǔ)，依據(jù)對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)文化的分類依次展開(kāi)關(guān)于日本傳統(tǒng)文化與服裝之間聯(lián)系的研究，結(jié)合歷史與傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)日本傳統(tǒng)文化對(duì)服裝影響和日本服裝中的傳統(tǒng)文化元素的實(shí) 質(zhì)性探究，

2、從理論研究與現(xiàn)象探尋的角度完成相關(guān)探析日本傳統(tǒng)文化在服裝上的應(yīng)用這一研 究命題，以達(dá)到研究目的。關(guān)鍵詞：日本；傳統(tǒng)文化；服裝；應(yīng)用一、日本傳統(tǒng)文化和日本服裝文化1傳統(tǒng)文化的定義傳統(tǒng)文化的定義分為兩層，其定義的組成與其字面組成具有相同的結(jié)構(gòu)，都是從文字、 畫(huà)面與文化結(jié)合層面定義闡述的。 Design News 特集.日本”、巾0 年M.日本振 會(huì),1991.文字、畫(huà)面其實(shí)作為文化的傳遞工具典型載體，與文化這一廣泛含義具有難以分割的關(guān)系。根據(jù)文字、畫(huà)面的理化定義，文字、畫(huà)面是通過(guò)文字及其他視覺(jué)符號(hào)等所構(gòu)成的系統(tǒng)來(lái)傳遞知識(shí)給觀賞者的紙質(zhì)媒介，當(dāng)然在現(xiàn)代意義下的文字、 畫(huà)面隨著技術(shù)大發(fā)展已經(jīng)添加了電子

3、文字、數(shù)字視頻這一龐大族系?？梢钥闯鑫淖?、畫(huà)面本身功能是傳遞傳播知識(shí)， 知識(shí)本身是文化的實(shí)際載體，通過(guò)這種轉(zhuǎn)嫁關(guān)系，文字、畫(huà)面實(shí)現(xiàn)了從簡(jiǎn)單事物到文化傳遞使者的轉(zhuǎn)變，其文化含義從簡(jiǎn)單的具體事物變?yōu)榫哂猩羁涛幕?hào)意義的事物代表。形成一種文化其自身的各個(gè)特性會(huì)與文化這一大內(nèi)涵相結(jié)合，衍生出具有文化性質(zhì)的具體意義與內(nèi)容。 本文所研究的傳統(tǒng)文化不是探尋其所承載的文化本身這一功能 含義，而是通過(guò)其自身在制作流通收藏方面所形成的傳統(tǒng)文化對(duì)于服裝這種既具有使用價(jià)值 同時(shí)還有視覺(jué)留存意義的事物之間的聯(lián)系。日本.日本廿彳 50年M.工彳出版社，2008:11.服裝以前只是簡(jiǎn)單為了人類提供保暖保護(hù)皮膚的作用，可是

4、隨著人類文化逐漸進(jìn)步，服裝越來(lái)越注重其視覺(jué)效果的作用。而傳統(tǒng)文化恰恰是通過(guò)文字畫(huà)面等可以呈現(xiàn)視覺(jué)效果視覺(jué)含義的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)傳遞延續(xù)的，因此傳統(tǒng)文化對(duì)于服裝必然會(huì)產(chǎn)生一定聯(lián)系。2日本傳統(tǒng)文化與服裝文化之間的聯(lián)系傳統(tǒng)文化的分類的依據(jù)是源于文字、畫(huà)面作為一種生活中的事物而存在這一現(xiàn)實(shí)性狀 來(lái)劃分其文化種類的。廣川啟智.日本包裝設(shè)計(jì)獲獎(jiǎng)作品集M.沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2002 : 126-145.事物存在生活中就會(huì)具有其獨(dú)特的實(shí)際作用，隨著生活的改變自身 會(huì)積累沉淀一定的文化內(nèi)涵， 而這些文化內(nèi)涵的產(chǎn)生同樣會(huì)圍繞事物本身在生活中具體功用 來(lái)展開(kāi)，也就是說(shuō)在事物隨著生活的變化形成了一定文化價(jià)值。而在文

5、化價(jià)值方面也許人類首先會(huì)想到事物的使用交換價(jià)值，誠(chéng)然隨著物質(zhì)文化的較大發(fā)展，使用、交換、收藏價(jià)值的挖掘借助當(dāng)下飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越。日本自遠(yuǎn)古以來(lái)被森林、植被所覆蓋，森林在日本人的生活里有著不可替代的位置。長(zhǎng)久以來(lái)受自然環(huán)境的恩惠和培育，促使日本人對(duì)自然懷有感恩的心、深切的愛(ài)與親和， 崇尚自然生命之美。尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)M.南昌：江西美術(shù)出版社,2007.通過(guò)在季節(jié)的交替變化中，森林所呈現(xiàn)出的繽紛色彩和自然物的千姿百 態(tài)，不僅讓日本人感受到了寂靜、閑適之美，而且還促成了他們對(duì)自然美感覺(jué)的敏銳和纖細(xì)。與此同時(shí)，長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)大海的冒險(xiǎn)與征服以及悠久的農(nóng)耕文明也很大程度上促成

6、和激發(fā)日本自然將森林文化人勇猛好斗的征服性格和追求壯美的崇高精神和追求自然天成的美學(xué)思想。 的優(yōu)雅精神與海洋文化的狂暴精神結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而構(gòu)成了日本文化的主體內(nèi)容。二、日本服裝中的傳統(tǒng)文化元素而在日本服裝 封建制度起到了較為重要的作用。封建制度一般是君主集權(quán)制，封建帝王有一方面封建君主可以通過(guò)這種把控來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾著裝風(fēng)格的 另一方面可以通過(guò)相關(guān)服裝的印染 將國(guó)家的民眾風(fēng)貌著裝習(xí)慣通過(guò)服裝輸出宣揚(yáng)出去。同其他封建王朝相關(guān)機(jī)構(gòu)的人員安排印染工作展開(kāi)都是需要日本 5顯然，這種印染事物的集權(quán)化管理在一定程度上會(huì)阻礙日本 但是印染文化在 普通民眾商家很難實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的進(jìn)行相關(guān)服裝 可以說(shuō)封建制度 從側(cè)面保證了

7、日本服 打結(jié)這個(gè)元素便是花道等1花道文化：印染技術(shù)的發(fā)展較大推動(dòng)了印花元素在日本服裝文化的繁榮 從漿洗印染到編制印染，日本服裝印染技術(shù)經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。的印染過(guò)程中，封建制度起到了較為重要的作用。封建制度一般是君主集權(quán)制，權(quán)利決定相關(guān)服裝的印染風(fēng)格， 掌握對(duì)民眾娛樂(lè)精神生活的調(diào)控對(duì)于民風(fēng)民氣的控制等， 來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)外整體宣傳， 一樣，日本十分注重要求民眾的穿著統(tǒng)一， 相關(guān)管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行審核制定。服裝文化的繁榮，因?yàn)樽杂傻姆b印染市場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)服裝文化的極大繁榮。古代社會(huì)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)較為耗費(fèi)財(cái)力物力的運(yùn)作，的印染，所以只能借助封建體制對(duì)印染的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)相關(guān)印染服裝的開(kāi)展， 對(duì)相關(guān)服裝文化的控制在印

8、染風(fēng)格與服裝外形上起到較為明顯的作用， 裝文化的輸出。其中，參照花道文化，和服會(huì)有各種打結(jié)的方式， 文化留下的明顯痕跡。尤其是在日本趨于經(jīng)濟(jì)發(fā)歷史發(fā)展到今天日本， 對(duì)應(yīng)的印染服裝技術(shù)也逐步走向成熟。展告訴時(shí)期，服裝印染迎來(lái)系統(tǒng)性規(guī)范性跨越。服裝印染的相關(guān)規(guī)格包括花色的選擇運(yùn)用， 服裝尺寸大小面料的好壞，服裝樣式的選擇等，自日本進(jìn)入現(xiàn)代以后，日本服裝文化就走向了飛速發(fā)展的歷史時(shí)期。 上述服裝的印染的規(guī)格也逐步走向突破。樣式的變得風(fēng)格多樣， 有很多種花色可以選擇。尺寸大小與面料好壞也便的備受重視，開(kāi)始逐步實(shí)現(xiàn)印染質(zhì)量的差異化，進(jìn)而服務(wù)與不同階層。服裝樣式也逐步形成變化，實(shí)現(xiàn)了多樣化的風(fēng)格，印染質(zhì)量

9、得到 了較大提高，推動(dòng)了服裝文化走向繁榮?；ǖ牢幕鳛橄嚓P(guān)服裝多樣化的第一步，開(kāi)始與服裝文化結(jié)合形成了屬于日本服裝獨(dú)有的文化特色。在日本，精美高質(zhì)量的印染服務(wù)已經(jīng)成為標(biāo)配，上層社會(huì)對(duì)于服裝印染質(zhì)量的要求標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)十分嚴(yán)格，對(duì)于精美服裝的需求也是十分旺盛。精美柔軟已經(jīng)成為封建王朝相關(guān)服裝印染服裝管理機(jī)構(gòu)對(duì)印染服裝花道文化的普遍要 求。在服裝的裁定上，由德川幕府流傳下來(lái)的包背裝在日本得到了較好的延續(xù)，但是在日本服裝的裁定還是以簡(jiǎn)單線條為主。對(duì)于較為厚較為重的服裝都是采用簡(jiǎn)單線條加以處理?？梢?jiàn)花道文化給予日本服裝以主要的花色修飾，日本服裝的印花元素便是脫胎于日本花道文 化。2茶藝文化：時(shí)代背景的品茶養(yǎng)

10、生奠定了日本服裝文化繁榮發(fā)展的歷史基調(diào)茶道是茶文化的核心， 是具體的茶事實(shí)踐過(guò)程， 同時(shí)也是茶人自我完善、自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。茶人通過(guò)品飲而悟道，這種過(guò)程就稱作茶道?；蛘吆?jiǎn)單的講，品飲者對(duì)茶的覺(jué)悟，稱作 茶道。由此可見(jiàn)，茶道在很大程度上屬于修證范疇，是要實(shí)修實(shí)證的，不僅要在 理”上認(rèn)知，更要在 事”上修證，而非僅僅停留在認(rèn)知或研究的層面上。而隨著歷史的發(fā)展，茶道開(kāi)始變 成一種觀賞文化，而服裝瞧好具有觀賞性。其中觀賞作為服裝流通的根本要義，是服裝印染流通的靈魂所在。一件服裝要想實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，就必須被觀賞者廣泛觀賞。正是通過(guò)觀賞者的這種觀賞行為從而產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)的服裝文化。服裝文化的實(shí)際定義在于通過(guò)相關(guān)觀

11、賞行為的進(jìn)行與對(duì)應(yīng)的文化潮流傳遞， 積累吸收相關(guān)的文化知識(shí)接受相關(guān)的文化思想形成對(duì)應(yīng)的文化 感想的文化過(guò)程。而在相關(guān)服裝文化傳播過(guò)程中， 茶藝文化的產(chǎn)生與發(fā)展中起到關(guān)鍵作用的 還是服裝文化發(fā)展基調(diào)奠定者。服裝風(fēng)格基調(diào)一般為時(shí)代背景下的文化要素，經(jīng)濟(jì)文化的繁 5陸江.中國(guó)包裝發(fā)展四十年M.北京：中國(guó)物資出版社，1991.榮顯然會(huì)推動(dòng)服裝市場(chǎng)的活躍，經(jīng)濟(jì)文化的興旺自然會(huì)帶來(lái)服裝文化的繁榮發(fā)展。在日本， 服裝文化已經(jīng)達(dá)到了較為成熟普遍的境地，服裝風(fēng)格也取得十足的進(jìn)步，這樣也推動(dòng)日本當(dāng)時(shí)的觀賞興趣的高漲， 尤其是民眾對(duì)于茶道文化的追捧也加速了服裝風(fēng)格定型的進(jìn)程，掀起了溫文儒雅彬彬有禮以慢著稱的服裝觀賞

12、文化。誠(chéng)然上述相關(guān)服裝風(fēng)格情況的發(fā)展變化都為日本服裝文化的繁榮提供了對(duì)應(yīng)的歷史定位。服裝搭配必須緊貼時(shí)代， 觀賞作為一項(xiàng)源于時(shí)代卻高于時(shí)代的思維交流方式具有普遍性與群體性。時(shí)代觀賞顯然是一種大觀賞思想框架內(nèi)的群體行為，時(shí)代觀賞也是社會(huì)觀賞思想傳播的主體。日本各種思想流派在各個(gè)方面均趨于成熟，文化市場(chǎng)有著較為成熟的價(jià)值取向與時(shí)代脈絡(luò)這也為服裝風(fēng)格的清晰定向做出了不可 磨滅的貢獻(xiàn)。在觀賞價(jià)值明確，服裝風(fēng)格基調(diào)廣闊且源源不斷，社會(huì)觀賞熱情高漲， 社會(huì)觀賞環(huán)境趨使得于開(kāi)放，觀賞各種條件經(jīng)過(guò)朝代的積淀無(wú)論是在制度完善上還是在結(jié)構(gòu)布局上均實(shí)現(xiàn)了成熟 發(fā)展。正是基于上述觀賞的條件觀賞背景鋪陳才形成了日本蓬勃

13、發(fā)展的服裝茶藝文化， 服裝觀賞在文化傳播文化建設(shè)結(jié)合過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)自身的文化價(jià)值。3.山水文化：年代收藏與服裝收藏結(jié)合加速日本服裝繁榮發(fā)展人也日本人在觀察自然的時(shí)候，是直接楔入自然的生命之中，將自然看成生命的整體，包括在其中。他們認(rèn)為，自然意味著生命的根源和感情的根源。這種自然觀和美學(xué)的思想， 成為日本人把握自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美的底流。張小藝絕對(duì)包裝一創(chuàng)意設(shè)計(jì)教程M.南昌：江西美術(shù)出版社，2006: 12.他們崇尚自然事物的美，并且特別重視自然美和人主觀情感的交融， 將心靈和大自然融合在一起的，是在用自己的心聆聽(tīng)著、 凝視著大自然的美。無(wú)論是在傳統(tǒng)工藝，還是繪畫(huà)圖案當(dāng)中，他們常常以四季自然美為背

14、景，將人物、 情緒、生活感情等融入自然環(huán)境之中，同自然事物之美交融在一起，以一種自然的靈氣創(chuàng)造出一種特殊的氣氛， 將人物的思想感情凸現(xiàn)出來(lái)，形成情景交融的優(yōu)美的意境，將自然美升華為藝術(shù)美，加強(qiáng)了藝術(shù)的審美因素，使得日本的審美意識(shí)中關(guān)于優(yōu)美、和諧的審美觀念， 并含有豐富的藝術(shù)性。山水畫(huà)，即對(duì)歷代以山水畫(huà)為主的資料進(jìn)行搜集、典藏、整理、研究 利用乃至刊刻傳播的文化活動(dòng)。目良文，半田昌之，木村.日本J:中廿彳史，2009.收藏都具有年代性與歷史考量。服裝收藏的發(fā)展也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展在服裝關(guān)注點(diǎn)上形成某種改變，在其歷史本性上依據(jù)歷史的跨越形成對(duì)應(yīng)的價(jià)值衡量。日本無(wú)論是在山水畫(huà)理論的建立還是在山水畫(huà)手段

15、的成熟方面均達(dá)到其它國(guó)家所難以 比擬的高度。同樣是由于印染技術(shù)的發(fā)展加速了服裝收藏?zé)岢钡男纬桑渲腥毡痉b印染技術(shù)的發(fā)展為日本服裝的繁榮做出較大貢獻(xiàn)。民間山水畫(huà)收藏在政策上受到了鼓舞，表現(xiàn)出較大民間收藏?zé)崆椤Ｉ剿?huà)風(fēng)氣的形成，山水畫(huà)手段的革新，山水畫(huà)政策的利好，山水畫(huà)價(jià)值 的攀升，山水畫(huà)歷史意義的擴(kuò)大等等一系列文化發(fā)展繁榮景象都加速推進(jìn)了日本服裝文化繁 榮景象的出現(xiàn)。而山水道山水文化必然會(huì)和人們?nèi)粘５囊挛锎┲Y(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)山水之形態(tài)在服裝上的體現(xiàn)。服裝使用、交換、收藏作為服裝商品在流通交易過(guò)程中必不可少的三個(gè)主要階段，較好體現(xiàn)了服裝文化形成的歷史分類與現(xiàn)存結(jié)構(gòu)。日本服裝文化依托日本數(shù)千年的文化積累，在日本封建王朝時(shí)代的末期得以獲得極大發(fā)展，有著深刻的歷史原因。劉華年.日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化成功融合對(duì)我們的啟示：J.美與時(shí)代(下半月)，2006 ( 3)日本服裝文化通過(guò)服裝自身流通交易的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值的蛻變演進(jìn)，為后世對(duì)于服裝文化的研究提供豐富的發(fā)展研究素材。參考文獻(xiàn)1 Design News 特集.日本0年M.日本振 會(huì),1991.2 日本.日本50 年