“非遺”語境下祭祀儀式舞蹈文化的保護

1、精品資料歡迎閱讀 非遺”語境下祭祀儀式舞蹈文化的保護 摘 要祭祀儀式舞蹈是祭祀儀式的重要組成部分，它具有記 載歷史文化、維護社會穩(wěn)定和促進經(jīng)濟發(fā)展的作用。在“非遺”語境 下，對祭祀儀式的整體保護，以及對祭祀舞蹈的發(fā)展、創(chuàng)新、推廣和 傳承，都是對祭祀儀式舞蹈文化的最好保護。 關(guān)鍵詞祭祀舞蹈；耍歌堂；保護 聯(lián)合國科教文組織在保護公約中明確指出保護“非遺”是由 政府有關(guān)部門采取一些有效措施， 保存和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整 體和生命力，包括對“非遺”的評審確認、立檔管理、研究保護、宣 傳弘揚以及通過正規(guī)教育和非正規(guī)教育手段的承傳和發(fā)展。 粵北瑤族 的“耍歌堂”是2006年5月 20日經(jīng)國家批準(zhǔn)列入第

2、一批國家級非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表瑤族文化和精神的非物質(zhì)生活方式， 這種少數(shù) 民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的不可再生性、 脆弱性和原生態(tài)的特點， 需 要通過多種方式方法去保護和發(fā)展。 一、瑤族“耍歌堂”中祭祀舞蹈呈現(xiàn)過程 （一）瑤族的“耍歌堂”？在中國的南方遼闊的土地上，連綿起 伏的大山間，有一個令人神往的地方，那就是廣東連南瑤族自治縣， 這里居住著一個歷史悠久的民族瑤族， 瑤族的分支眾多， 分布廣 泛，遷徙繁復(fù)。從瑤族“莫瑤”族稱在隋唐時期出現(xiàn)起，千百年來游 精品資料歡迎閱讀 耕遷徙，廣東粵北成為瑤族的重要居住地。 “耍歌堂”就在這片瑤族 人民世代居住的高山密林神圣土地上流傳。 在粵北連南瑤族自

3、治縣境內(nèi)居住的又稱八排瑤的瑤族排瑤支系， “耍歌堂”得以源遠流長。 “耍歌堂”在瑤族中又叫 “盤王節(jié)”“盤 古王節(jié)”“還盤王愿”“跳盤王”和“調(diào)盤王”等，而八排瑤人民一直 沿用“耍歌堂”這一名稱。三到五年舉行一次，日期一般選在秋收后 的夏歷十月十六日，也就是農(nóng)歷的十月十六日，歷時三至五天不等， 據(jù)廣東新語載：歲仲冬十六日，蓋田野功畢也，諸瑤至廟為會， 名曰 “耍歌堂”?；洷边B南排瑤的 “耍歌堂” 是集宗教、祭祀、文學(xué)、 舞蹈、音樂等多種特質(zhì)的綜合，是排瑤最大、最隆重的傳統(tǒng)文化。整 個活動包括擇日、搶公、祭祖、游神、過九州、紀念法真、追打三面 公、對歌跳舞和送神等流程。 （二）祭祀舞蹈在“耍歌堂

4、”中的呈現(xiàn)過程？耍歌堂的第一項內(nèi) 容是“搶公”，在規(guī)定的時間內(nèi)（凌晨到早上八點） ，每家每戶的人， 把自己祖先牌位， 從廟里抬回自家祠堂內(nèi)， 同時也可抬回別人家的祖 先牌位，是沾喜氣的方式，詼諧有趣。 第二項活動是祭祖，是“耍歌堂”主要的儀式，由先生公、掌廟 公主持的祭祀儀式，祭品供奉祖先，跳長鼓舞，以告慰先人耍歌堂開 始誦經(jīng)、祭幡等，禱告先祖，祈求平安，人畜興旺，五谷豐登。四位 地位崇高的先生公在神龕前誦經(jīng)歌堂書 ，數(shù)名長鼓手在大廟內(nèi)擊 鼓舞蹈。長鼓舞是靠腿部發(fā)力而形成的外在動態(tài)特征，有三十六套， 七十二路，上高山、過小溪、燒水、砍木、狩獵等表現(xiàn)排瑤祖先遷徙 精品資料歡迎閱讀 不定的刀耕火種

5、生活。 盤古廟內(nèi)祭祀儀式完畢， 就開始游神。 主祭開路先生公帶領(lǐng)有神 隊伍走出廟堂，他搖起銅鈴、手執(zhí)法杖手舞足蹈（ 師爺舞），隊伍 里有長鼓隊、牛角隊、銅鑼隊，有男歌隊、女歌隊和小孩隊，還有扛 著鋼刀和長矛的獵手隊，隊伍浩大，鑼鼓喧天。 接下來過九州（九州舞），是耍歌堂的中心環(huán)節(jié)，再現(xiàn)祖先遷 徙到瑤山時，漂洋過海的艱苦歷程。過九州儀式用九根竹竿（代表九 個州），樹立在歌堂坪上，形成之字形，眾人沿之字形游行、表演， 接受宗教的洗禮。 下一個環(huán)節(jié)， 紀念法真是一個壯觀的儀式， 儀式中由一個青年才 俊去扮演法真，被兩個人抬著，左手抓雞，右手持劍，示威游行，再 由幾位槍手向天鳴槍。 “追打三面公”是不

6、帶面具畫臉譜演舞表象的 儺舞，由三人用黑、黃、白三種顏色扮成黑臉公、黃臉公、白臉公， 代表妖魔邪惡，身上掛著三斤豬肉向前跑，后面一群人在追打，搶他 們身上的豬肉。追打三面怪的儀式，直到大家感到筋疲力盡才結(jié)束。 對歌跳舞， 是耍歌堂接近尾聲的部分， 對歌的開始是由先生公領(lǐng) 唱“盤古歌”的引子“優(yōu)嗨歌” ，他們唱、走、跳和彈手指結(jié)合起來， 一氣呵成 “彈指歌”舞?！皬椫父琛笔抢先讼蚝筝厒冎v述先人歷史、 民族來源的敘事歌。 打響指也是給舞蹈加上音樂的節(jié)拍的成分， 更有 節(jié)奏感。隨后先生公們帶領(lǐng)大家繼續(xù)跳起長鼓舞。 伴隨著長鼓的節(jié)奏， 那深沉的蹲，矯健的跳躍，快速的旋轉(zhuǎn)，粗狂彪悍、剛強雄勁的翻撲 等舞

7、蹈律動， 都源自瑤族同胞長期斗爭生活， 再次充分體現(xiàn)瑤族人民 精品資料歡迎閱讀 深沉的氣質(zhì)，坦蕩的胸懷，堅強勇敢的性格。 最后一個環(huán)節(jié)送神， 就是要把祖先的雕像送回原來的廟里， 當(dāng)夕 陽西下時， 瑤家的長輩邊開始邊唱邊飲， 跟瑤族的孩子們講述瑤族的 歷史和神話故事，在耍歌堂的最后一天，大家載歌載舞，歡度在這美 好的時光里。于此同時， “賽歌賽舞”也在青年小伙子們中展開來， 歌堂坪上，燃起熊熊篝火， 唱歌求偶活動悄悄進行著。最有名望的先 生公宣布本屆耍歌堂圓滿結(jié)束，并告知下一屆耍歌堂舉行的年份。 二、祭祀儀式“耍歌堂”舞蹈保護的意義 （一）加強文化記憶？一個民族的祭祀文化，承載著該民族文化 的點

8、點滴滴， 各民族祭祀活動在形式和內(nèi)容上有一定共性， 但個性鮮 明，具有很強的得以生存發(fā)展的民族文化基礎(chǔ)。 祭祀文化是瑤族文化 的一個重要組成部分， 運用舞蹈表演形式進行祭祀也是瑤族區(qū)別于壯 族、回族、土家族、水族等許多“以喪悼喪” 的民族的重要標(biāo)志?！八?歌堂”儀式集瑤族傳統(tǒng)文化之大成，是瑤族文化主要表現(xiàn)形式，是瑤 族人民寶貴的文化遺產(chǎn)。 其中祭祀舞蹈又是承接瑤族文化的載體， 在 “耍歌堂”祭祀儀式中過九州舞再現(xiàn)了祖先遷徙到瑤山時，漂洋 過海的艱苦歷程。長鼓舞有三十六套，七十二路，上高山、過小 溪、燒水、砍木、狩獵等表現(xiàn)排瑤祖先遷徙不定的刀耕火種生活，以 及生活勞動的過程等。在稻田里表演的彈指歌舞再次展現(xiàn)了瑤族 的農(nóng)耕文化等等。 （二）促進社會穩(wěn)定？祭祀盤王是瑤族人民對始祖的神圣敬仰和 崇拜，是瑤族人民精神生活核心部分， 也是瑤族人民民族精神的淵源 精品資料歡迎閱讀 和凝聚力，“耍歌堂”是一種增強民族團結(jié)、維系社會的人文盛