培養(yǎng)孩子的健康人格

1、培養(yǎng)孩子的健康人格人格與人格的形成一個(gè)具有普遍性的問(wèn)題， 即教育猶如海上行船，必須按正確的航線行駛，否則，船越大 越有觸礁沉沒(méi)的危險(xiǎn)。用國(guó)際 2l 世紀(jì)教育委員會(huì)的話來(lái)說(shuō)：“教育既應(yīng)提供一個(gè)復(fù)雜的、 不斷變動(dòng)的世界的地圖，又應(yīng)提供有助于在這個(gè)世界上航行的指南針。”這里的“指南針”就是“首先培養(yǎng)一個(gè)真正的人”，或者說(shuō)“培養(yǎng)孩子的健康人格”， 如果首先沒(méi)能把孩子培養(yǎng)成一個(gè)“人”， 即使培養(yǎng)成為一個(gè)“才”， 也是可能會(huì)發(fā)生問(wèn)題的。那么，什么是人格呢 ?人格似乎是一個(gè)很學(xué)術(shù)的名詞， 而實(shí)際上， 人格是我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常感受到的現(xiàn)象。 譬如一個(gè)孩子樂(lè)觀自信， 不怕失敗， 活躍而有創(chuàng)造力，人們會(huì)說(shuō)： “

2、這個(gè)孩子具有健康的人 格?！比粢粋€(gè)孩子缺乏安全感，常常自卑，或常主動(dòng)攻擊別人，我們會(huì)說(shuō)：“這個(gè)孩子可能 有人格障礙?！焙?jiǎn)單地說(shuō)， 每個(gè)人的行為、 心理都有一些特征，這些特征的總和就是人格。人格的形成 是先天的遺傳因素和后天的環(huán)境、教育因素相互作用的結(jié)果。行為遺傳學(xué)的最新研究證明，遺傳對(duì)人格 （總體上 ）的影響占 50%。但是，人格發(fā)展也受 個(gè)體的生活史以及社會(huì)歷史條件的重要影響。一些兒童心理學(xué)家對(duì)個(gè)體生活史的作用有很好的描述，比如：埃里克森說(shuō)： 人在生長(zhǎng)過(guò)程中有一種注意外界的需要， 并與外界相互作用， 而個(gè)人的健 全人格正是在與環(huán)境的相互作用中形成的。班都拉指出： 一個(gè)人的行為的獲得是對(duì)他人的

3、行為、 態(tài)度和各種反應(yīng)的模仿和認(rèn)同， 如 同孩子經(jīng)常模仿父母的行為、語(yǔ)言等。羅杰斯認(rèn)為： 理想的自我概念是個(gè)體所希望的自我形象。 人格很重要的方面是自我與現(xiàn) 實(shí)之間的和諧，以及自我和理想的自我之間的和諧。這些描述可以概括為一句話： 后天的環(huán)境、 教育因素對(duì)孩子人格發(fā)展將有非常重要的作 用。那么，在外界經(jīng)驗(yàn)或個(gè)體的生活史中，有哪些重要因素影響孩子的人格發(fā)展呢?北京師范大學(xué)心理學(xué)教授高玉祥列舉了家庭、學(xué)校、生活實(shí)踐（ 包括人際關(guān)系和職業(yè)等 ） 三個(gè)因素。在兒童全部成長(zhǎng)過(guò)程中， 父母對(duì)子女的態(tài)度和教育方式一直起著重要作用。 這一論點(diǎn)已經(jīng)得 到了許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的支持。高玉祥先生對(duì)這些研究進(jìn)行了概括

4、 （ 在他看來(lái)，人格與個(gè) 性含義是一致的 ） ，如下表：父母的態(tài)度對(duì)孩子人格的影響父母的態(tài)度 孩子的人格 支配的消極的、 缺乏自主性、 依賴的、 順從的干涉的癔病、神經(jīng)質(zhì)、 被動(dòng)的、 幼稚的嬌寵的 任性、放肆、幼稚、神經(jīng)質(zhì)、溫和 拒絕的 自我顯示、冷淡、亂暴的不關(guān)心的專橫的攻擊的、 情緒不安定的、 冷酷的、 自立的 反抗的、 情緒不安定的、 依賴的、 服從的民主的 合作的、獨(dú)立的、坦率的、社交的 等除了家庭， 學(xué)校教育的作用也非常重要。 兒童是在學(xué)校里形成較固定的自我意識(shí)和社會(huì) 意識(shí)的， 學(xué)校對(duì)兒童的評(píng)價(jià)以及兒童在學(xué)校中的地位也對(duì)兒童的人格發(fā)生著影響。 在獨(dú)生子 女的生活實(shí)踐中， 另一個(gè)比較重

5、要的因素是同齡群體。 獨(dú)生子女在成長(zhǎng)過(guò)程中， 不斷地受到 同齡伙伴的影響，年齡越大，其影響也越大。在現(xiàn)代社會(huì)里， 除了家庭、 學(xué)校和同齡群體， 社會(huì)學(xué)理論也將大眾傳媒列為影響?yīng)毶?女社會(huì)化的重要影響因素。正是在這個(gè)意義上， 我們非常關(guān)注現(xiàn)代教育制度和家庭教育方式能否使兒童具有健康人 格。比如，我們會(huì)提出如下問(wèn)題：l ，兒童能否專注于學(xué)習(xí)活動(dòng) ?2，是否感到對(duì)所學(xué)的東西有一種勝任感 ?3.是否是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的活躍的參與者 ?4.是否有自由感，是否有獲得創(chuàng)造性培養(yǎng)的機(jī)會(huì)?5.能否根據(jù)自己的成熟程度在一定范圍內(nèi)決定自己的生活?6.是否能夠締造適合自己的有意義的生活 ?7.是否有能力控制自己的生活 ?

6、8.是否對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)有一種開(kāi)放的態(tài)度 ?這些方面將在相當(dāng)程度上決定兒童的人格。 我們以更通俗的語(yǔ)言來(lái)表述現(xiàn)代社會(huì)中兒童 所應(yīng)具有的健康人格， 也就是說(shuō)一個(gè)具有健康人格的孩子至少具有以下特點(diǎn)： 能比較客觀地 認(rèn)識(shí)自我， 對(duì)外部世界的態(tài)度是開(kāi)放的， 對(duì)所承擔(dān)的學(xué)習(xí)和其他活動(dòng)有勝任感， 能充分發(fā)揮 潛能，對(duì)父母、朋友有顯示愛(ài)的能力，有安全感，喜歡創(chuàng)造，有能力管理自己的生活，有自 由感。我們希望兒童都能成為具有健康人格的人，以充分地享受人生。不會(huì)做人，何以生存 ?2001年 10 月的一天晚上，素質(zhì)教育在美國(guó)的作者黃全愈先生約我長(zhǎng)談。他對(duì)中國(guó) 教育界關(guān)于“學(xué)會(huì)做人”的理念表示不解， 因?yàn)榇烁拍钍怯伞皩W(xué)會(huì)

7、生存”一語(yǔ)譯出來(lái)的。 把 “學(xué)會(huì)生存”譯成“學(xué)會(huì)做人”， 是否反映了一個(gè)傾向性的問(wèn)題呢 ?黃先生表示要寫(xiě)一本書(shū)， 書(shū)名就叫學(xué)會(huì)生存在美國(guó)。一年之后，他的書(shū)寫(xiě)完了，出版社與某著名媒體合作，擬專 題討論：“為什么把學(xué)會(huì)生存譯成了學(xué)會(huì)做人 ?”并請(qǐng)我參與對(duì)話。此時(shí)，我才感到問(wèn)題并非那么簡(jiǎn)單。早在 1998 年 1999 年，我曾主持中小學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的課題研究，結(jié)合中國(guó)國(guó)情來(lái) 研究 21 世紀(jì)教育的四大支柱，即學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)相處、學(xué)會(huì)做人。研究的背景 是聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際 21 世紀(jì)教育委員會(huì)發(fā)表了學(xué)習(xí)內(nèi)在的財(cái)富的報(bào)告，該報(bào) 告提出了“終身學(xué)習(xí)”與“教育四大支柱”這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的中心思想

8、。 作為研究成果， 我 們出版了走進(jìn)學(xué)習(xí)時(shí)代叢書(shū) 5 冊(cè)，并請(qǐng)國(guó)際 21 世紀(jì)教育委員會(huì)惟一的中國(guó)委員、中央 教科所副所長(zhǎng)周南照研究員擔(dān)任主編。那么，為什么把“學(xué)會(huì)生存”譯成了“學(xué)會(huì)做人”呢 ? 周南照先生在叢書(shū)前言中有詳細(xì)的闡述。他寫(xiě)道： 學(xué)會(huì)做人的立論基礎(chǔ)就是對(duì)教育目標(biāo)的闡述： “發(fā)展的目標(biāo)是人的完整實(shí)現(xiàn)， 是人作為 個(gè)體、家庭成員、社區(qū)成員、國(guó)家公民、生產(chǎn)者、發(fā)明者、創(chuàng)造性的夢(mèng)想者等具有豐富內(nèi)涵 的個(gè)性的完整實(shí)現(xiàn)?！币簿褪前押⒆优囵B(yǎng)成為在認(rèn)知、情感、倫理、審美、身體諸方面全面 發(fā)展的人，完整的而非畸形、片面發(fā)展的人。因此，“ to be ”的原意，在這里不應(yīng)是“生 存”、“存在”，而應(yīng)是

9、“ to be human ”，“ to be a complete man ”，即“成為真正的 人”，“成為完整的人”。學(xué)會(huì)做人在這里超越了單純的道德、 倫理意義上的“做人”， 而包括了適合個(gè)人和社會(huì) 需要的情感、精神、交際、親和、合作、審美、體能、想像、創(chuàng)造、獨(dú)立判斷、批訐精神等 方面相對(duì)全面而充分的發(fā)展。 從這個(gè)意義上說(shuō)， 學(xué)會(huì)做人與我國(guó)教育方針強(qiáng)調(diào)的“在德、 智、 體諸方面都得到生動(dòng)、 活潑、 主動(dòng)的發(fā)展”相吻合， 正是我們追求的教育目標(biāo)和終身學(xué)習(xí)的 最終目標(biāo)。2002年 9 月, 我接到黃全愈先生自美國(guó)打來(lái)的越洋電話，又討論了“學(xué)會(huì)生存”與“學(xué)會(huì)做人”的問(wèn)題。我想， 把“生存”兩字譯

10、為“做人”是更為準(zhǔn)確的， 因?yàn)樗沂玖私逃谋举|(zhì)， 是一種 科學(xué)精神的回歸。 簡(jiǎn)而言之， 不會(huì)做人， 何以生存 ?生存之道正是做人之道 , 學(xué)會(huì)做人是生存 之本。習(xí)慣與人格相輔相成那么，應(yīng)當(dāng)如何看待習(xí)慣與人格的關(guān)系呢 ?我在接受光明日?qǐng)?bào)記者采訪時(shí)說(shuō)：“培 養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣應(yīng)當(dāng)是人格化的，而非技能化的?！边@里涉及到習(xí)慣與人格兩個(gè)重要的概念的關(guān)系， 涉及許多復(fù)雜的理論與實(shí)踐的問(wèn)題。 或 許可以說(shuō)，很少有人深入研究過(guò)這一問(wèn)題。因此， 2001 年秋天。我與中國(guó)科學(xué)院心理所的 著名教授張梅玲女士討論之后， 決定做“少年兒童行為習(xí)慣與人格關(guān)系的研究”。 該課題被 批準(zhǔn)為全國(guó)教育科學(xué)十五規(guī)劃課題，也是團(tuán)中

11、央和中國(guó)少先隊(duì)工作學(xué)會(huì)的重點(diǎn)課題。經(jīng)過(guò)半年多的研究。我們課題組特別是張梅玲教授對(duì)習(xí)慣的概念做出了初步的解釋： 習(xí)慣是在長(zhǎng)時(shí)期里逐漸養(yǎng)成的 , 習(xí)慣一旦養(yǎng)成就不易改變；習(xí)慣一旦養(yǎng)成了，就變?yōu)樽?動(dòng)化動(dòng)作的需要了。 因此也可以說(shuō)， 習(xí)慣是人在一定情境中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的、 自動(dòng)化的 一種行為方式。習(xí)慣按其價(jià)值可分為良好習(xí)慣和不良習(xí)慣。 如小學(xué)生在做完作業(yè)后能做到自我檢查的習(xí) 慣，這一方面能促進(jìn)學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展， 另一方面能提高其學(xué)習(xí)能力， 這就是積極的 良好習(xí)慣； 如有的小學(xué)生做作業(yè)時(shí)， 一邊吃零食， 一邊聽(tīng)音樂(lè)或看電視，不能專心致志地抓 緊時(shí)間完成作業(yè)，這就是一種不良習(xí)慣或稱之為消極習(xí)慣。

12、習(xí)慣按其水平可以分為動(dòng)作性習(xí)慣和智慧性習(xí)慣。 如吃飯前洗手的習(xí)慣。 這是生活方面 的一種基本衛(wèi)生習(xí)慣。有人做任何事情總是要了解各方面情況后制定一個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃， 有人做事不習(xí)慣先計(jì)劃， 想到就做， 而且任意改變這種做事的計(jì)劃性、 策略性等， 這應(yīng)該說(shuō) 是一個(gè)有無(wú)智慧性習(xí)慣的問(wèn)題。習(xí)慣按其性質(zhì)可以分為一個(gè)人必須遵守的社會(huì)道德性習(xí)慣和一個(gè)人所獨(dú)有的個(gè)性化習(xí) 慣，如敬老愛(ài)幼、 遵守交通規(guī)則等習(xí)慣均為社會(huì)公德性習(xí)慣。 有人思考問(wèn)題的時(shí)候總要在房 間內(nèi)來(lái)回地走動(dòng)才能有思路， 有人則喜歡一個(gè)人閉上眼睛默默地思考才更有效， 這些都是每 個(gè)人所特有的一些習(xí)慣。習(xí)慣按其功能可以分為一般性習(xí)慣和某種工作所需要的

13、特殊性習(xí)慣。 如一個(gè)人善于觀察 事物的習(xí)慣、 勤于思考的習(xí)慣等， 這是一個(gè)人無(wú)論做什么工作都需要養(yǎng)成的良好習(xí)慣， 如建 筑師、藝術(shù)家等職業(yè)更需要形成在頭腦中利用表象構(gòu)圖的習(xí)慣。習(xí)慣總是表現(xiàn)于一個(gè)人的行為中， 而且是比較穩(wěn)定和自動(dòng)的。 但習(xí)慣形成和表現(xiàn)于行為 也受著一個(gè)人諸多因素 （如一個(gè)人的理念、 能力、智慧、性格等因素 ）的影響。 而一個(gè)人一旦 形成了一種良好的習(xí)慣， 這種習(xí)慣的深化和整合又能促進(jìn)其健康人格的形成。 如一個(gè)人形成 了不論做什么事情事先總是習(xí)慣于要認(rèn)真地制定計(jì)劃， 并聽(tīng)取有關(guān)人士的意見(jiàn)， 這就是一個(gè) 人的責(zé)任心的體現(xiàn)。 而責(zé)任心是屬于健康人格的， 是它的一個(gè)組成部分， 責(zé)任心這種人格特 質(zhì)在有的人身上可以表現(xiàn)得很強(qiáng)， 在有的人身上則表現(xiàn)得不強(qiáng)， 因此， 對(duì)中小學(xué)生培養(yǎng)良好 的習(xí)慣，尤其是智慧性習(xí)慣和社會(huì)公德性習(xí)慣，應(yīng)該是有利于健康人格的形成的。習(xí)慣與人格的關(guān)系是相輔相成的。習(xí)慣影響人格，人格更會(huì)影響習(xí)慣。 也許