《人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)》重點(diǎn),難點(diǎn)提示(三)(20210222111123)

1、人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)重點(diǎn)、難點(diǎn)提示（三）第七章 經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)學(xué)法學(xué)適應(yīng)時(shí)代需要迅速發(fā)展 一、重點(diǎn)提示第七章的重點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上的共通點(diǎn)； 20 世紀(jì)世界和中國 經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要進(jìn)展。1 關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上的共通點(diǎn) 這里，要求把涉及學(xué)科性質(zhì)的三門學(xué)科的共性歸納一下。 第七章頭一句話就說： 經(jīng)濟(jì)學(xué)、 社會(huì)學(xué)、法學(xué)是社會(huì)科學(xué)中具有典型意義的主干學(xué)科，它們的科際關(guān)系十分密切。 注意“社 會(huì)科學(xué)”這個(gè)范疇，以及“具有典型意義”這個(gè)提法。如果我們補(bǔ)上一句“文史哲是人文科 學(xué)中具有典型意義的主干學(xué)科” ，兩相對(duì)照問題的關(guān)鍵就更加清楚了。首先，了解這二門學(xué)科在研究對(duì)象方面的共性。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)的研究對(duì)象，不 管由于歷史發(fā)展階段、 意識(shí)形態(tài)背景、 學(xué)術(shù)思潮流派的不同而產(chǎn)生了多么不同的界定， 但是 有一點(diǎn)總是相通的， 那就是它們的研究對(duì)象都是具有典型意義的重要的社會(huì)現(xiàn)象， 都是人的 特定社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。其次， 了解三類學(xué)科在研究方法方面的共性。 三門學(xué)科的發(fā)展史， 都出現(xiàn)過科學(xué)主義研 究方法和人文主義研究方法的對(duì)峙； 但是實(shí)踐已經(jīng)證明， 走極端無益于社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。 20 世紀(jì)三門學(xué)科多種研究方法逐步走向綜合互補(bǔ)，在社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上具有典型意義。再次，了解三門學(xué)科在思潮流派發(fā)展演變方面的共性。一方面，三門學(xué)科在 20 世紀(jì)的 思潮流派盡管令人眼花繚亂，但追根溯源

3、，脈絡(luò)不難把握。這里所說“根” 、“源”、“脈絡(luò)”， 不僅是指某一思潮流派在學(xué)科理論體系中的來龍去脈， 更是指各種思潮流派與社會(huì)實(shí)踐、 時(shí) 代精神的密切關(guān)聯(lián)。 20 世紀(jì)三門學(xué)科的重要思潮流派，都是應(yīng)運(yùn)而生；都是從不同的角度、 層面， 對(duì)社會(huì)需求和時(shí)代課題作出的應(yīng)答。就是說，二門學(xué)科思潮流派的發(fā)展演變，典型地 反映出社會(huì)科學(xué)的生命活力源于社會(huì)實(shí)踐。 另一方面， 三門學(xué)科思潮流派的發(fā)展演變又反映 了社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的需要：通過各種理論體系、 流派、 觀念之間的爭論與批判、 繼承與創(chuàng) 新，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。最后。 了解這三門學(xué)科在社會(huì)功能方面的共性。 三門學(xué)科都是以不斷創(chuàng)新的科學(xué)理論成 果作用于人的

4、社會(huì)認(rèn)識(shí)， 從而對(duì)特定學(xué)科為之服務(wù)的社會(huì)生活產(chǎn)生建設(shè)性的影響，同時(shí)也對(duì)人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)體系健康發(fā)展作出貢獻(xiàn)。 鄧小平于 1979 年 3 月明確提出：“政治 學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在需要趕快補(bǔ)課?！比T學(xué)科在人文社會(huì)科學(xué)中的地位， 是由它們的社會(huì)功能所決定的。 這一點(diǎn)。 對(duì)社會(huì)科學(xué)同樣具 有典型意義。2 關(guān)于 20世紀(jì)世界和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展（ 一 ） 了解世界和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展的原因（ 1）經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)”為研究對(duì)象。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人類全 部社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中， 具有決定性的作用。 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究受到全社會(huì)重視， 吸引了眾

5、多人 才。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為“社會(huì)科學(xué)的皇后” ；中國的社會(huì)科學(xué)成果排行榜， 經(jīng)濟(jì)學(xué)名列前茅。（2）20 世紀(jì)世界和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快，面臨難題之多，接受挑戰(zhàn)之大，史無前例。 這為經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展提供了歷史的機(jī)遇。（ 3）經(jīng)濟(jì)學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上較早出現(xiàn)的一門獨(dú)立的科學(xué)，這為 20 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。（ 4） 20 世紀(jì)初，世界范圍內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)入了整體性的拓展階段，這對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行 深層次的多學(xué)科綜合研究創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。（5）20 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域思想活躍，思潮迭起，流派繁多，這是本學(xué)科內(nèi)部通過比較競爭 實(shí)現(xiàn)新陳代謝的重要?jiǎng)右?。?二 ） 了解近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)

6、展的軌跡（1）了解近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的大走向。主要是一個(gè)理論源頭，兩大理論體系。教材指出， 近代經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成的。 一個(gè)理論 源頭， 指的是以斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。 兩大理論體系， 指的是現(xiàn)代資本主義經(jīng) 濟(jì)學(xué)體系和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了哪些理論貢獻(xiàn)， 存在怎樣的歷史局限， 教材作了簡要的概述。 兩大理論體系在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的、 研究對(duì)象方面有重大區(qū)別， 基本 研究方法也有所不同。兩大理論體系在20 世紀(jì)都有重要發(fā)展。（ 2）了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主線。 綜合教材第七章和第一章的相關(guān)內(nèi)容， 可作以下 歸納：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)凱恩斯主義

7、經(jīng)濟(jì)學(xué)后凱恩斯主義和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并存。主要的關(guān)節(jié)點(diǎn)是：第一， 1870 年前后邊際效用學(xué)派對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起“邊際革命” ，打 開了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由著重研究生產(chǎn)、供給和成本，轉(zhuǎn)為著重研究消費(fèi)、需求和效用的大門。第 二， 1890 年馬歇爾出版經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 ，綜合了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)客觀因素的重視和邊際學(xué)派對(duì) 主觀因素的強(qiáng)調(diào)， 崇尚經(jīng)濟(jì)自由主義； 這是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系形成的標(biāo)志。 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是 20 世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。第三， 1936 年凱恩斯出版就業(yè)、利息和貨幣通論 ，總 結(jié) 30 年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，首創(chuàng)了一套完整的國家干預(yù)理論，同時(shí)開了現(xiàn)代宏觀經(jīng) 濟(jì)研究的先河，被稱為“凱恩斯革命”

8、 。凱恩斯是 20 世紀(jì)西方最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。第四， 20 世紀(jì)中后期，凱恩斯的追隨者依據(jù)新的時(shí)代需求，綜合吸收其他學(xué)派的某些理論成果， 形成動(dòng)態(tài)性的后凱恩斯主義。第五， 20 世紀(jì)中后期，由于西方經(jīng)濟(jì)普遍出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)停滯和通 貨膨脹并發(fā)的局面， 新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮興起。 其中貨幣主義學(xué)派的代表人物為美國學(xué)者弗 里德曼；他在 20 世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的影響僅次于凱恩斯。（三） 了解當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就和使命 當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的繼承與發(fā)展， 其主要成就集中凝聚于鄧小平 經(jīng)濟(jì)理論。鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的主干是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論。其基本思想是：在社會(huì)主義條件下， 通過改革開放建立新的經(jīng)

9、濟(jì)體制， 達(dá)到解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的目的。 這一理論的創(chuàng)立不但 突破了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，而且突破了傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)理論。教材對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論以及十五大對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論作出的新貢獻(xiàn)作廠簡要概括； 學(xué)習(xí)者可以聯(lián)系當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新發(fā)展， 從經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)理論、 所有制改革理論、 農(nóng)村改革理淪、 企業(yè)制度改革理論、 市場體系理論、 宏觀管理體制改革理論、 收入分配理論、 對(duì)外開放理論等方面進(jìn)行綜合梳理。應(yīng)當(dāng)看到， 社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)漫長的過程， 中國正處在深化經(jīng)濟(jì)體制改革、 建立 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的建設(shè)和創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)。（ 四） 了解世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)

10、學(xué)面臨兩大課題， 一是經(jīng)濟(jì)一體化日趨明顯， 二是知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初露端倪。 有學(xué)者認(rèn)為， 經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與其所處的歷史階段息息相關(guān)， 它將繼續(xù)接受時(shí)代的挑戰(zhàn)， 尋求更 為廣闊的發(fā)展空間； 一場新的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命行將到來。 教材對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思潮流派發(fā)展趨向和馬 克思主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展前景作了提示。二、難點(diǎn)提示第七章的難點(diǎn)集中在三個(gè)方面。第一，如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)、 社會(huì)學(xué)、 法學(xué)在研究對(duì)象和研究方法方面存在眾多的不同意見。 從第五章開始， 我們?cè)絹碓角宄匕l(fā)現(xiàn)， 大多數(shù)人文社會(huì)科學(xué)的主干學(xué)科， 對(duì)于本學(xué)科到底 研究什么 （ 包括對(duì)象是什么，應(yīng)該著重研究什么，范圍有多大 ） ，怎么研究 （ 含一般方法和具 體方法 ）

11、，乃至為什么要研究，都有許多見仁見智的主張；這種情況，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和 法學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得相當(dāng)突出， 而且具有明顯的階段性。 從根本上說， 這反映了人文社會(huì)科學(xué)的 特性和本質(zhì)；重溫教材第一章的闡述，問題可以迎刃而解。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充的是， 任何學(xué)科都處在 發(fā)展和自我反思的過程之中，其研究對(duì)象、方法、目的是動(dòng)態(tài)的而不是靜止的；學(xué)科與學(xué)科 之間是交叉互滲的， 而不是孤立封閉的； 經(jīng)濟(jì)學(xué)、 社會(huì)學(xué)、法學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反應(yīng)特別靈敏， 它們的生命活力往往正是通過適時(shí)滿足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求而反映出來的， 這些學(xué)科的具體研究 對(duì)象、方法、目的的不斷調(diào)整十分自然。如何識(shí)別眾多不同意見是否具有科學(xué)性與合理性， 如何判斷其科學(xué)價(jià)

12、值的高下 ?“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 。第二， 如何梳理思潮流派的發(fā)展脈絡(luò)，區(qū)分它們的主次輕重。 首先，學(xué)科思潮流派的發(fā) 展，是學(xué)科成長的重要標(biāo)志，梳理思潮流派的發(fā)展脈絡(luò)， 是了解學(xué)科發(fā)展史的重要方式。其 次，學(xué)術(shù)思潮的范圍比理論流派的范圍廣泛得多，同一思潮，可能有許多流派；梳理脈絡(luò)， 首先是梳理主導(dǎo)性思潮的脈絡(luò)。 再次，指導(dǎo)書對(duì)教材所介紹的思潮流派已經(jīng)作了必要的提煉， 突出了學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)了解的最重要的思潮流派， 用簡化的方式表述了它們的發(fā)展脈絡(luò)， 學(xué)習(xí)者 可據(jù)此掌握教材的主線和重點(diǎn)。第三， 了解經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的若干重要術(shù)語的含義。 這里主要介紹現(xiàn)代一般西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)微 觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概

13、念的理解。 “微觀”一詞的英文來源于希臘文，原意是小。微 觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位， 主要是居民戶 （家庭）與廠商 （企業(yè)） ；解決的問題是資 源配置，就是生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，為誰生產(chǎn)；中心理論是價(jià)格理論，通過價(jià)格調(diào)節(jié)整個(gè)社 會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)， 使資源配置達(dá)到最優(yōu)化； 研究方法是個(gè)量分析， 研究經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如 何決定?；緝?nèi)容包括：均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、分配理論以及微觀經(jīng) 濟(jì)政策?！昂暧^”一詞的英文也來源于希臘文，原意是大。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)經(jīng) 濟(jì)，從總體上分析經(jīng)濟(jì)問題； 解決的問題是資源利用， 就是現(xiàn)有資源為什么沒有得到充分利 用，怎樣實(shí)現(xiàn)充分利用， 如何

14、增長等；中心理論是國民收入決定理論， 以國民收入的決定為 中心研究資源利用問題， 分析整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行； 研究方法是總量分析， 總量是指能反映 整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況的經(jīng)濟(jì)變量?；緝?nèi)容包括：國民收入決定理論失、業(yè)與通貨膨脹理論、 經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長理論、開放經(jīng)濟(jì)理論，宏觀經(jīng)濟(jì)政策等。 學(xué)習(xí)者初步了解上述概念，有 助于經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的理解。第八章 人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì) 一、重點(diǎn)提示第八章的重點(diǎn)為：當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。特別要重點(diǎn)理解當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué) 發(fā)展中東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)， 科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)， 分析綜合走向系 統(tǒng)化的趨勢(shì)。 首先要注意， 第八章和第四章都是總攬人文社會(huì)科

15、學(xué)發(fā)展全局的重要篇章， 空 間上既講世界又講中國， 時(shí)間上第四章的終點(diǎn)是第八章的起點(diǎn)， 主題和一些重要概念內(nèi)涵的 深度和廣度第八章高于第四章。就整部教材而言，第一章、第四章、第八章是最重要的。1關(guān)于當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的五大趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系（一）從總體上把握五大趨勢(shì)的主要內(nèi)容和基本精神 教材所概括的五大趨勢(shì)可以簡稱為一個(gè)“互補(bǔ)”、一個(gè)“交融” 、三個(gè)“化” 。五大趨勢(shì)依次分別討論了當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體文化背景， 主導(dǎo)價(jià)值取向， 主要思維方式， 社 會(huì)實(shí)踐功能，最后是具體研究方法和研究手段。它們既是對(duì) 20 世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn) 的總結(jié)，更是立足于 20 世紀(jì)末葉對(duì)未來人文科學(xué)發(fā)展走向的

16、預(yù)測。總結(jié)是對(duì)實(shí)證材料的歸 納，本身帶實(shí)證性， 每一種趨勢(shì)的概括都包含著豐富的典型案例； 預(yù)測建立在總結(jié)的基礎(chǔ)上， 用的是理解、解釋、 “規(guī)范”的方法，回答“可能怎么樣” 、“應(yīng)當(dāng)是怎樣”等問題，每一種 趨勢(shì)的闡述都有較強(qiáng)的理論性和導(dǎo)向性。（二）理解教材闡釋五大趨勢(shì)的系統(tǒng)科學(xué)思想教材反復(fù)強(qiáng)調(diào)， 從根本上說， 系統(tǒng)科學(xué)思想是辯證唯物主義的基本原理的具體化。 第八 章在討論當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的過程中，采用了“大文化” 、“大科學(xué)”等“大系統(tǒng)” 概念，把人文社會(huì)科學(xué)作為大系統(tǒng)的子系統(tǒng)進(jìn)行考察； 又把人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)作為一 個(gè)開放的動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的巨系統(tǒng)進(jìn)行考察。 為什么闡釋每一個(gè)趨勢(shì)時(shí)總是同

17、大文化、 大科學(xué)相 聯(lián)系，為什么五個(gè)趨勢(shì)分別處在一個(gè)特定的層面并按照層次高低的邏輯順序進(jìn)行排列， 都可 以從系統(tǒng)科學(xué)思想這個(gè)方面找到答案。 應(yīng)當(dāng)說， 這正反映了客觀事物之間的內(nèi)在聯(lián)系， 也就 是反映了人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性。（三）理解教材闡釋五大趨勢(shì)的基本立足點(diǎn)這個(gè)基本立足點(diǎn)， 就是中國當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的緊迫需求。 整本教材， 用了大量的 篇幅介紹世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀， 目的在于普及人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)， 促進(jìn)中國人文 社會(huì)科學(xué)的發(fā)展；這個(gè)目的，這個(gè)態(tài)度， 第八章表現(xiàn)得特別鮮明。 學(xué)習(xí)者從這個(gè)角度閱讀第 八章，更能體會(huì)教材為什么著重討論這樣五個(gè)發(fā)展趨勢(shì)， 更能體會(huì)中外人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展

18、趨 勢(shì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。2關(guān)于東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)（一）了解“東西方文化”概念的內(nèi)涵 這里的文化概念，是“大文化”的概念。教材指出，西方文化是一個(gè)龐雜的體系。西方 文化中的精華部分，或者與先進(jìn)的生產(chǎn)力相聯(lián)系，以科學(xué)技術(shù)的成果 的形式出現(xiàn)；或者 反映了人文社會(huì)科學(xué)所達(dá)到的較高水平，等等。西方文化中的糟粕部分，包括人文社會(huì)科 學(xué)的某些研究成果帶有政治偏見， 人們的精神世界往往有著較為空虛的一面， 存在著消極的 人生觀和價(jià)值觀，等等?？梢娺@里用的是“大文化”的概念。 “東西方文化”從地域文化和 民族文化的角度，將“世界文化”一分為二。（二）了解東西方文化的關(guān)系問題與人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)

19、人文社會(huì)科學(xué)是文化的有機(jī)組成部分， 文化是人文社會(huì)科學(xué)的母體； 東西方文化的關(guān)系， 涉及人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的文化基礎(chǔ)、 文化背景、文化發(fā)展方向。所以教材指出，東西方文化 的關(guān)系處理得比較好的時(shí)期， 往往也就是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展得比較快和比較正常的時(shí)期； 反 之亦然。教材又指出，研究東西方文化的關(guān)系這個(gè)世界性、跨世紀(jì)的問題， 既是促進(jìn)當(dāng)代人 文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，又是人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)容的一個(gè)組成部分。（三）理解“在碰撞中互補(bǔ)”這一提法的針對(duì)性 一是針對(duì)過于強(qiáng)調(diào)東西方文化的對(duì)立和排斥的傾向， 例如中原皇朝中心的意識(shí)、 國家閉 關(guān)自守的意識(shí)， 或者歐美中心的意識(shí)、 貶低和排斥東方文化的傾向； 二是針對(duì)過于

20、強(qiáng)調(diào)兩者 的會(huì)通和相，融的傾向，例如“全盤西化”的傾向。 “在碰撞中互補(bǔ)”是東西方文化通過必 要的沖突取長補(bǔ)短、相反相成的趨勢(shì)。（四） 全面掌握東西方文化互補(bǔ)的三種具體走向并注意保持清醒的頭腦 教材對(duì)當(dāng)今時(shí)代東西方文化互補(bǔ)作為人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的三方面具體表現(xiàn)， 一一作 了分析；這是重點(diǎn)部分， 要求全面掌握。 立足于中國人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，教材充 分肯定了引進(jìn)西方的進(jìn)步文化或者優(yōu)性文化的重要意義， 同時(shí)強(qiáng)調(diào)須對(duì)腐朽沒落的西方劣性 文化擁入中國以后產(chǎn)生的腐蝕作用保持警惕。 當(dāng)今中國， 必須堅(jiān)持改革開放， 也要注意克服 對(duì)西方文化盲目崇拜、 食而不化等偏向， 堅(jiān)決抵制殖民文化： 這是一個(gè)

21、擺在人文社會(huì)科學(xué)而 前的嚴(yán)峻課題。3關(guān)于科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)（一）進(jìn)一步了解“科學(xué)主義”與“人文主義”概念的內(nèi)涵 我們已經(jīng)在教材中多次接觸科學(xué)主義與人文主義這兩個(gè)概念， 體會(huì)到它們都有廣狹 二 義，而且，在不同的歷史階段、不同的學(xué)科、不同的層次、不同的語言環(huán)境中，它們的內(nèi)涵 和用法也有許多不同。第八章突出了科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)是“科學(xué)萬能” ，人文主義的內(nèi)核是極 度崇尚人的地位和人的價(jià)值； 圍繞科學(xué)價(jià)值取向這個(gè)中心， 把科學(xué)主義和人文主義通俗而寬 泛地界定為特定的思想態(tài)度。 這樣的闡釋， 有利于統(tǒng)攝整部教材關(guān)于科學(xué)主義和人文主義概 念的多角度理解和多層次運(yùn)用， 有利于在科學(xué)價(jià)值取向這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)

22、探討當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā) 展的大趨勢(shì)。（二）了解科學(xué)主義人文主義關(guān)系問題同人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)從歷史上看， 相當(dāng)一部分科學(xué)主義者把推崇科學(xué)發(fā)展成科學(xué)崇拜， 相當(dāng)一部分人文主義 者則采取反科學(xué)、 反理性的態(tài)度。 這種勢(shì)不兩立的狀況， 嚴(yán)重地阻礙了人文社會(huì)科學(xué)和自然 科學(xué)的發(fā)展。僅從 20 世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展軌跡來看，兩者的對(duì)立，幾乎覆蓋了所有的人 文社會(huì)科學(xué)主干學(xué)科； 他們?cè)诳茖W(xué)價(jià)值取向上的對(duì)立， 影響了許多學(xué)科在研究目的、 研究對(duì) 象、研究方法等方面的科學(xué)選擇， 影響了研究成果的科學(xué)性和合理性。 這種科學(xué)主義與人文 主義截然對(duì)立的狀況， 逐步有所緩解。 許多人文社會(huì)學(xué)科之所以取得具有突破

23、性的成果， 不 論研究者是否意識(shí)到， 實(shí)際上都是同科學(xué)主義與人文主義的觀念態(tài)度和思路方法， 在不同層 面上有所溝通和融合密切相關(guān)的。 第八章指出， 當(dāng)今時(shí)代前沿課題， 如人與自然的關(guān)系問題， 物質(zhì)富有和精神貧乏的反差問題， 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的負(fù)面效應(yīng)問題， 同時(shí)困擾著科 學(xué)主義者和人文主義者， 從客觀上要求兩者的合作； 而科學(xué)的自身發(fā)展也迫切要求自然科學(xué) 和人文社會(huì)科學(xué)交叉融合。 科學(xué)主義與人文主義趨于融合， 對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的未來發(fā)展意 義重大。（三）全面理解科學(xué)主義與人文主義相交融的趨勢(shì)的主要表現(xiàn) 首先，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義的“相向運(yùn)動(dòng)” ，自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)“新人文主義” ， 人文主義者采取了新姿態(tài)。 其次， 科學(xué)主義與人文主義的矛盾將長期存在，融合的趨勢(shì)是在矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的過程中展現(xiàn)、推進(jìn)的。4關(guān)于分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)（一） 從思維方式的角度理解相關(guān)概念第四章闡述 20 世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展軌跡，是從科學(xué)和學(xué)科的發(fā)展形態(tài)這個(gè)角度討論 分化、 綜合等概念的