從漢字看古代漢民族的思想觀念

1、從漢字看古代漢民族的思想觀念語言文字是一個民族的精神象征， 也可以說是一個民族的面 孔和靈魂。漢族是中國的主體民族， 是一個歷史從未中斷過的、 歷史悠 久的民族，也是世界上人口最多的民族。漢族的語言為漢語，使 用漢字書寫。漢字是世界上最古老的文字之一，它是記錄漢語的書寫符 號，由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文字，但總 的體系仍屬表意文字。所以，漢字具有集形象、聲音和意義三者 于一體的特性。 這一特性在世界文字中是獨一無二的， 使?jié)h字具 有獨特的魅力， 成為中華民族幾千年文化的瑰寶， 也成為我們終 生的良師益友，漢民族的精神家園，反映了漢民族的思想觀念。一、重君輕臣詩經(jīng) ?小雅 ?北

2、山：“普天之下，莫非王土；率土之濱， 莫非王臣。 ”夏朝的啟繼位后， “公天下”變?yōu)榱恕凹姨煜隆?。 “家天下”是對君主而言的，他以天下為家，即統(tǒng)治天下，天下 變成了君主一人的私有財產(chǎn)， 臣民對其誠惶誡恐地絕對服從； 君 主被神化，受到國人虔誠的頂禮膜拜；天威難測，臣道趨卑而成 奴才。漢班固白虎通 ?三綱六紀(jì)：“三綱者，何謂也？君臣、 父子、夫婦也?！薄叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻 綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫。它 反映了古代漢民族重君輕臣的思想， 這種思想的極端就是“君要 臣死，臣不能不死”。中國古代對君臣的稱呼有后、毓、王、皇、君、帝和臣等， 下面對這些漢

3、字的形體進(jìn)行分析， 探討其中蘊(yùn)含的重君輕臣的思 想觀念。說文解字：“象人之形，施令以告四方。故廠之，從一 口。發(fā)號者，君后也?！薄昂蟆弊鳛橐粐蔷姆奖娒癜l(fā) 號施令的。“毓”的金文寫法是，在母權(quán)時代，族中最高之主宰為母， 而母氏最高之屬德為毓，故以毓為王母之稱。“王”的甲骨文、金文、小篆、。說文解字：“，天 下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。 三者，天、地、人也，而參通之者王也?？鬃釉唬阂?三為王。”清代學(xué)者、金石學(xué)家、書畫家吳大澄說：“王，大也， 盛也?！碑?dāng)代古文字學(xué)家、金石篆刻家、書法家商承祚說：“其 實王乃旺之本字?！眳瞧洳骸巴踔玖x，斧也故斧武器用 以征服天

4、下，故引申之凡征服天下者稱王?！薄盎省钡慕鹞膶懛ㄊ?，吳大澄：“皇，大也?！敝旆计裕骸盎?即煌之本字，說文 ?火部煌，煌輝也。從火，煌聲。說文解字：“，尊也。從尹，發(fā)號，古文象君坐形。”帝的甲骨文寫法是。商承祚在說文中的古文考中說： “蓋帝乃初字帝為花之主，故引申為人之主。”說文解字：“，牽也，事君者也，象屈服之形。”郭沫 若甲骨文字研究 ?釋臣宰：“均象以豎目之形，人俯首則目 怵。”二、重官輕民中國古代是一個官本位的社會。 與做官相伴隨的是財富、榮 耀和特權(quán)，這三點是“官本位”政治文化持續(xù)存在的主要原因。 中國古代文人，從一出生開始，就被套上了寒門苦讀、位居榜首 的固定模式。“學(xué)而優(yōu)則仕”、“

5、十年寒窗無人問，一舉成名天 下知”是中國古代讀書人心中的強(qiáng)烈期盼。與“官”相對的是 “民”，官的高高在上，恰與民的地位低下形成鮮明對比。說文解字：“，吏事君也。從宀、，猶眾也。此與師同 意。”段注：“人眾而匝圍之，與事眾而宀覆之，其意同也?！?從字形可以看出官是民的中心，民要服務(wù)、服從于官。說文解字：“，眾萌也?！惫艏坠俏淖盅芯?釋臣宰：“，作一左目形，而有刃物以刺之。 ”從“官”和“民”的字形分析中可以看出古代漢民族“只 許州官放火，不許百姓點燈”的重官輕民的思想觀念。三、重男輕女詩經(jīng) ?小雅 ?斯干：“乃生男子，載寢之床，載之衣裳， 載弄之璋。其泣牛 ?朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載

6、寢之地， 載衣之褐，載弄之瓦?！辫笆呛玫挠袷?，瓦是紡車上的零件。男孩弄璋、女孩弄瓦，實為重男輕女的說法?！皩嫶才啊?、“寢 地弄瓦”的區(qū)別在民國時代仍變相存在。有的地方生男曰“大 喜”，生女曰“小喜”，親友贈送彩帳、喜聯(lián)，男書“弄璋”， 女書“弄瓦”。甲骨文“男”字寫作。徐中舒曰：“男從力從田，力字即像 耒形。力耒古同來母，于聲亦同?！苯鹞哪袑懽?，像以手持耒耕 于田。顯然，“男”字之形所示乃是農(nóng)耕之事?？梢姡诠湃说?觀念里，農(nóng)耕乃是男子之事，故以力（耒）、田之形象來表示男 子的概念。農(nóng)事與男子的這種關(guān)系，亦可找到語源上的佐證，“男”、“農(nóng)”二字古音皆泥紐侵部，足見“農(nóng)”之概念，實因“男”而得

7、名。此種語言文字現(xiàn)象，足以說明這樣一種歷史現(xiàn)象： 當(dāng)社會進(jìn)入農(nóng)耕時代以后，男子由于體力的原因成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的 主要承擔(dān)者。然而，在生產(chǎn)中所處的地位，必然決定了男子的社 會地位的提高。與此相反，女子由于生理條件的限制，無法勝任 繁重的農(nóng)事勞作，只得退出生產(chǎn)領(lǐng)域而以操持家務(wù)為職，此可由“女”字見之?！芭弊旨坠俏膶懽?，像一跪跽之人形。古人為 什么要為“女”字設(shè)計這樣一個字形呢？這當(dāng)然也不是偶然的。 古人居家的基本姿態(tài)，并不像我們現(xiàn)代人那樣坐在椅凳之上，而就是如“女”字初形所描摹的那樣，雙膝著地而臀部壓在腳后跟 上，這便是古人所謂“坐”。了解了古人居家的基本姿態(tài)，我們對“女”字初形取象自可 有較準(zhǔn)確的

8、理解，之所以要突出描畫其跪跽之姿， 正是要強(qiáng)調(diào)其 居家以操持家務(wù)為職的特點。 其造字思維， 正與“男”字之形突 出男子以農(nóng)耕為務(wù)相類似。而女子既然退出生產(chǎn)領(lǐng)域而從事家 務(wù)，則不得不依附于男子。 廣雅 ?釋親、禮記 ?本命、釋 名?釋長幼皆以“如也”為女子之訓(xùn)。 白虎通 ?嫁娶則言之 更詳：“女者，如也，從如人也。”顯然，古人多以“女”因其 有“如人” （即聽命于男人） 之性質(zhì)而得名， 故有此探源之聲訓(xùn)。 征之上古音， “女”屬泥母魚部， ，“如”則屬日母魚部， 而泥、 日亦是可以通轉(zhuǎn)之聲?？梢姡芭?、“如”聲近義通，當(dāng)具同 源關(guān)系。 而“女”之語源意義亦可與其字形意義相印證， 表明其 依附于

9、人（男子）的從屬地位。而這種差異在另外一些女旁字中 則得到了多側(cè)面的反映。 從“女”得義的漢子， 有一類是表示人 的惡劣行為和品質(zhì)的，如“奸”字，訓(xùn)“淫也”；“嫉”，訓(xùn)“ ？0 也一曰毒也”；“婪”，訓(xùn)“貪也”；“姍”，訓(xùn)“誹也”；“妨”，訓(xùn)“害也”；“妄”，訓(xùn)“亂也”；“嫌”，訓(xùn)“不平于心也”等等。在中國古代男尊女卑的思想是非常深重的。以兩性關(guān)系來 說，男子可以三妻四妾，并被視為天經(jīng)地義；而女子卻只能從一 而終，并須奉“餓死事小，失節(jié)事大”為金科玉律。女子從來就 處于被壓迫、被奴役的地位，有時連生命也操縱在丈夫手里。戰(zhàn) 國時期著名將領(lǐng)吳起“殺妻求將”的故事就是一個例證“夫”字甲骨文作，像一位頭插一簪的男子，他正面站立， 威風(fēng)凜凜。而“婦”字的字形則與“夫”字形成了鮮明的對照。在甲骨文中，“婦”字作，像一個長跪女子手持一帚，表明其服 侍丈夫，操持家務(wù)的身份。 從字音上看，說文解字 以“服也” 訓(xùn)“婦”字，大戴禮記亦曰：“婦人，伏于人者也?！逼溆?xùn) 釋方法均為聲訓(xùn)， 這實際上揭示了“婦”與“服”、 “伏”的同 源關(guān)系。也就是說， 在古人的觀念中“婦”必須是“服”和“伏 于人的”，所以才賦予“婦” 與“服” 、“伏”相近的讀音。 “婦”是與“夫”相對的一個概念，所以，“婦”之“服”與 “