2021年中華文化概說(shuō)中國(guó)文化概觀作業(yè)題答案整理

1、中華文化概說(shuō)、中國(guó)文化概觀作業(yè)題答案第一次一、填空題。1. 從本質(zhì)上講，中華傳統(tǒng)文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主 體，由多民族文化相互補(bǔ)充的具有鮮明整體特征的文化。2. 新石器時(shí)期，先民的崇拜可分為三大類自然崇拜、生殖與祖先 崇拜、圖騰崇拜。3. 所謂“中”，乃是居于四方之中的的意思，故稱“中國(guó)”。“中華”之“華”乃是“光輝、文采、精粹”的意思。4. 在眾多的氏族、部落之中，主要有三大文化集團(tuán)：華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)、苗蠻集團(tuán)。5. 殷商時(shí)代的突出成就之一青銅文化的主要特點(diǎn)是種類繁多、工藝 復(fù)雜、粗獷猙獰的審美追求。6. 秦王朝時(shí)期最大的文化特征是“大一統(tǒng)”。7. 古代的馬車是有等級(jí)的，觀車后

2、之旌旗便可知乘車者的身份。8. 我國(guó)著名的“江南三大名樓”是岳陽(yáng)樓、滕王閣、黃鶴樓。9. 諸子文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是我國(guó)文化思想史上一個(gè)百家 爭(zhēng)鳴 的時(shí)代。10. 唐代詩(shī)歌的發(fā)展，一般分為四大階段初唐、盛唐、中唐、晚 唐。二、名詞解釋。1. “四書五經(jīng)” 四書五經(jīng)：四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書籍。 四書是指論語(yǔ)、孟子、大學(xué)和中庸；而五經(jīng)是指詩(shī)經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋，簡(jiǎn)稱為詩(shī)、書、禮、易、春秋。2春節(jié)春節(jié)，即農(nóng)歷新年，俗稱過(guò)年，一般指除夕和正月初一。3勾騰崇拜圖騰崇拜是將某種動(dòng)物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或 其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，4.

3、茶禪一味茶與道家以及佛教的禪宗也有密切關(guān)系人們往往將茶理與禪理結(jié) 合在一起稱之為“茶禪一味”。第二次一、判斷題1. 生殖崇拜是指對(duì)天地山川H月的崇拜。（X）2. 班固的漢書是我國(guó)的第一部斷代史著作。（丿）3. 明清小說(shuō)在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位可與唐詩(shī)、宋詞、元曲相提 并論。（V）4. 我國(guó)的白酒是世界上獨(dú)有的一種蒸懈酒，它的問(wèn)世是釀灑史上的一次重大突破。（V）5. 世界上最古老的茶樹生長(zhǎng)于中國(guó)西北。（X）6現(xiàn)代最重要的烹飪方法“炒”是在唐宋時(shí)期發(fā)明的。（X）7. 先秦時(shí)期己有“衣” “裳”之分，上衣下裳，是當(dāng)時(shí)男女通用的服裝形式。（V）8. 科舉制的雛形一一開科取士試行于唐代。（X）9. 長(zhǎng)期

4、以來(lái)，古代中國(guó)文化多半是以華北為中心的。（?。?0. 英雄傳奇小說(shuō)是章回小說(shuō)中最早出現(xiàn)的一類。（X）二、簡(jiǎn)答題1. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)建筑的總體特征。答：1、以木材構(gòu)成的框架式建筑為主體磚石結(jié)構(gòu)的建筑為其補(bǔ)充;2、以矩形的中軸線對(duì)稱格局為主體以強(qiáng)調(diào)自然靈活的布局方 式為補(bǔ)充；3、以實(shí)用為主體以美觀為其補(bǔ)充；4、以等級(jí)制的標(biāo)志為主體以富于個(gè)性特色的創(chuàng)造為補(bǔ)充。2. 簡(jiǎn)述中國(guó)古代法律的特點(diǎn)。答：1、引禮之法，禮法結(jié)合；2、家庭本位，倫理法制；3、法為法 世之具，緣法斷罪；4、無(wú)論是求，調(diào)處息爭(zhēng)；5、法典體例上斷“諸 法合體，民刑不分”與法律體系上的“諸法并存，民刑有分”。3. 較之唐代科舉，宋代科舉有何

5、變化？答：1、宋代常科的科目比唐代大為減少，其中進(jìn)士科仍然最受重視, 進(jìn)士一等多數(shù)可官至宰相，所以宋人以進(jìn)士科為宰相科。2、宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍。3、宋代確立了三年一次的三級(jí)考試制度。4、從宋代開始，科舉開始實(shí)行糊名和眷錄，并建立防止徇私的新制 度。4.4. 先秦諸子散文的發(fā)展可分為哪幾個(gè)階段？答：先秦諸子散文的發(fā)展可分為三個(gè)階段：第一階段：語(yǔ)錄體論語(yǔ)、墨子；第二階段：對(duì)語(yǔ)式論辯文孟子、莊子；第三階段：專 題論文荀子、韓非子。第三次論述題：請(qǐng)論述中華傳統(tǒng)文化的“俗”與“雅”的關(guān)系。答：1、俗文化一般比較粗糙、樸素，富于感情色彩，是一種具有自 發(fā)性、傳承性、非理性等特征的文化成果；而

6、雅文化一般比較嚴(yán)整、 精細(xì)，富于思辨色彩，是一種具有系統(tǒng)性、規(guī)定性、普遍性等特征的 文化成果。2、俗文化更多的構(gòu)成了它的多元特質(zhì)，而雅文化則更多地體現(xiàn)了它 的一體化程度。3、俗文化和雅文化之間并不是一種絕對(duì)對(duì)立、相互排斥的關(guān)系，在 更多的時(shí)候，它們是一種相互依存、相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。4、俗文化是雅文化的基礎(chǔ)，雅文化則是在對(duì)俗文化進(jìn)行不斷總結(jié)、 反復(fù)批判，直至揚(yáng)棄、完善而后所形成的。但在某些特殊條件下“雅” 也有可能回歸于“俗”。5、國(guó)家的法律是一種嚴(yán)肅的事物，屬于雅文化的范疇，但它卻產(chǎn)生 于俗文化的人們生活習(xí)慣之中。一部中國(guó)詩(shī)歌史，從某種意義上說(shuō) 是俗、雅撞擊史。6、俗文化和雅文化是永遠(yuǎn)并存的，也

7、是永遠(yuǎn)斗爭(zhēng)的，二者間是永不 休止的相互滲透、融合的。第四次。論述題：孔子學(xué)說(shuō)的核心是什么？請(qǐng)論述之。答：孔子學(xué)說(shuō)對(duì)核心是“仁”。1、仁是儒家學(xué)說(shuō)的思想核心。仁，從人從二，講的就是如何處理好 人與人之間的關(guān)系?？鬃咏忉屓蕿椤皭廴恕?。這里的“愛”，是友愛、 親近之意，是帶有極強(qiáng)主觀感情色彩的感情投入。在上古時(shí)代，這個(gè) 愛更多地表現(xiàn)在血緣關(guān)系的緊密程度上。這就給“仁”賦予了血緣的 最初木義。因此，孔子將最初的范圍限定在“事親”，然后推而廣之, 施之于社會(huì)成員，上至于君王，下至于黎民。2、仁由主觀情感的投入開始，延伸于社會(huì)卻運(yùn)行于“禮”的范疇之 內(nèi)。這就將內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范，表現(xiàn)出來(lái)的就是封建去 法制度。這正是儒學(xué)的精妙之處。3、通過(guò)“仁”，外在的等級(jí)制度被轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺。在天人 合一的世界觀影響下，這種源自主體的“仁”，一方面溝通了社會(huì)秩 序；另一方而，它也是打通天人的唯一工具。仁乃人之本性，而人的 本性又與天相溝通，體現(xiàn)著“天理”的必然。4、總而言之，儒家的“仁學(xué)”是建立