從紅與黑解讀于連形象

1、從紅與黑解讀于連形象紅與黑 是 19 世界現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)創(chuàng)作于 1830年的 作品。生活在拿破侖時(shí)代剛剛結(jié)束的特殊年代的于連是一個(gè)矛 盾、復(fù)雜的人物，他的身上存在著兩種相互矛盾的人格特征，猶 如小說(shuō)標(biāo)題紅與黑的交織。一、黑，欲望驅(qū)使下的野心與虛偽1、主體意識(shí)膨脹下的狂熱野心。在沒(méi)有關(guān)懷的家庭中長(zhǎng)大 的于連， 父親沒(méi)給他的人生指明一條光明的路， 成為他人生航線 的燈塔的是他童年便接觸到的拿破侖， 從參過(guò)軍的老軍醫(yī)那里了 解到，從他最喜愛(ài)的書(shū)拿破侖回憶錄中了解到。通過(guò)個(gè)人才 智去創(chuàng)造偉業(yè)成為了于連一生的夢(mèng)想和追求。 拿破侖所代表的是 一種強(qiáng)烈的主體意識(shí)精神， 以自我成就為中心， 是對(duì)自我主體的

2、 強(qiáng)烈肯定。這種強(qiáng)烈的主體意識(shí)，容易使人走向極端，而于連的 一生很好地闡釋了這一點(diǎn)。 在拿破侖的刺激下， 于連從小就有狂 烈的野心， 在這種野心下自己的生命也顯得無(wú)關(guān)輕重。 文中這樣 說(shuō)道“誰(shuí)能猜到這樣的外貌下竟藏著百折不饒的決心， 哪怕九死 一生，也要活出個(gè)名堂來(lái)，求個(gè)飛黃騰達(dá)”。文本其他地方也 多次提到如果不能實(shí)現(xiàn)追求， 他寧愿去死。 而后來(lái)他冒死為伯爵 送信也用實(shí)際行動(dòng)證實(shí)了這一點(diǎn)。 于連就是這樣把自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)做 高于一切的追求， 而在這種極度自我張揚(yáng)的精神下， 于連沒(méi)有了 宗教信仰，沒(méi)有對(duì)來(lái)世的恐懼，把世界當(dāng)成了客體，人在于連的 眼中或是成了征服對(duì)象， 或是成了可以利用的工具， 哪怕在愛(ài)

3、情 中也是這樣。 認(rèn)識(shí)到神父在社會(huì)中的地位與權(quán)力， 于連立即努力 去討謝郎神父的喜愛(ài)， 勵(lì)志要投身于宗教事業(yè)。 “熱愛(ài)”宗教只 是手段而無(wú)關(guān)信仰。 在神圣的愛(ài)情中， 瑞納夫人一開(kāi)始只是于連 征服的對(duì)象，而沒(méi)有愛(ài)慕。對(duì)于瑞納夫人的深情，于連“絲毫談 不上感激，美麗，高雅，嬌嫩，也幾乎不能是他動(dòng)心”。他把征 服瑞納夫人看作反抗瑞納市長(zhǎng)， 體現(xiàn)自己自尊的事情， 而從未想 過(guò)瑞納夫人的感受， 以及他對(duì)瑞納夫人的傷害。 這種狂熱追求實(shí) 現(xiàn)自我的主體意識(shí)蒙蔽了于連的心靈， 忘了去感受他人， 把人與 人可能的主體間性關(guān)系變?yōu)榱酥黧w與客體關(guān)系， 使得他的自我實(shí) 現(xiàn)建立在他對(duì)他人的傷害和利用基礎(chǔ)上。2、于連的武

4、器 虛偽。于連追求夢(mèng)想與光榮的武器是偽 裝自己，這種偽裝無(wú)處不在，哪怕是對(duì)自己最親近的人。于連不 掩飾自己的虛偽， 同時(shí)也實(shí)踐了自己的虛偽。 于連的虛偽雖是不 得不選擇的生存手段，但也不能因此而抹去虛偽本身的不合理。 于連根本不相信上帝的存在，把整部圣經(jīng)看作謊言，卻裝出 一副熱烈的、虔誠(chéng)的樣子，將圣經(jīng)和教皇論讀的倒背如 流；憎恨貴族特權(quán)， 卻不得不用包藏著“痛苦的野心”的熱忱地 料理侯爵的事務(wù)， 甚至冒著生命危險(xiǎn)為反動(dòng)貴族的秘密會(huì)議送情 報(bào)在腐朽的“上流社會(huì)”里， 他以冷靜、批判的眼光觀察一 切人，他洞悉了貴族階級(jí)的僵化保守，平庸無(wú)能，教會(huì)的偽善和 貪戀，資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的寡廉鮮恥，在心里痛斥，

5、咒罵這一切。但是他的野心驅(qū)使著他進(jìn)入這個(gè)虛假偽善的世界， 并且加入他們 來(lái)成就自己。二，紅，生命本真下的理想與靈魂 雖然陰暗的野心和虛假不斷地侵蝕著于連， 但是， 當(dāng)逼近他 的內(nèi)心， 望向他的靈魂深處的時(shí)候， 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)于連被黑掩蓋下 的鮮紅生命的本真。1理想蓬勃的生命力的結(jié)晶。作為一個(gè)時(shí)代的“世紀(jì) 病兒”，于連有著英雄的夢(mèng)想， 時(shí)代卻沒(méi)有給他成為英雄的出路。 對(duì)于那個(gè)時(shí)代“出身低微，厄與貧困，但有幸獲得良好教育，敢 于混跡的闊佬號(hào)稱的上流圈子的青年們”， 掌握社會(huì)權(quán)利的腐朽 上層階級(jí)的態(tài)度是，如毒瘤一般地不能因任何原因而動(dòng)惻隱之 心，要堅(jiān)決地消滅之，以儆效尤。面對(duì)這樣的困境，于連沒(méi)有屈 服，

6、并且咬牙地堅(jiān)持不斷抗?fàn)?。于連不是沒(méi)有選擇的。在他離開(kāi) 維璃葉市前， 他的朋友傅凱， 邀請(qǐng)他加入他的木材產(chǎn)幫忙打理賬 本，并且許諾未來(lái)每年有 4 千法郎的收入， 可以過(guò)上“零鎖問(wèn)題 都迎刃而解”的小康生活。 令人心動(dòng)的誘惑， 但是卻不夠動(dòng)搖于 連的理想。 于連依舊堅(jiān)持著“名揚(yáng)天下的雄心”。 物質(zhì)層面的享 受對(duì)于連沒(méi)有太大的吸引力， 于連一生追求的是更高層的精神上 的東西創(chuàng)造出功績(jī)， 并證明自身的價(jià)值， 不管路途有多艱辛， 哪怕要為此付出自己的生命。 這種偉大精神追求就如同 荷馬史 詩(shī)中英雄阿基琉斯與命運(yùn)對(duì)抗， 追求榮耀證明自身價(jià)值的精神， 如同歌德筆下的與菲切斯特抗?fàn)幉粩嘧非罄硐氲母∈康碌木瘛?/p>

7、于連的這種個(gè)人反抗整個(gè)社會(huì)， 執(zhí)著于自己的遠(yuǎn)大理想的精神是 于連的對(duì)于生命意義的闡釋， 他的斗爭(zhēng)是他蓬勃生命的流露。 個(gè) 人反抗社會(huì)，終究是以卵擊石的對(duì)抗，最終被社會(huì)擊敗，走向了 死亡。他法庭上對(duì)社會(huì)的指控“這是我的罪過(guò)， 懲罰也將更加嚴(yán) 厲，因?yàn)槭聦?shí)上，審判我的，全是非我族類的人”，是一個(gè)悲劇 英雄對(duì)于時(shí)代絕望無(wú)奈后發(fā)出的尖銳控訴。 但對(duì)于死刑本身， 于 連是釋然的，他認(rèn)為他一生的義務(wù)已經(jīng)完成了，死而無(wú)憾了。對(duì) 理想不屈服于命運(yùn)地追求或許就是他給自己一生定下的必須承 擔(dān)的義務(wù)。2,純真與善良一一不可泯滅的人的本性。于連內(nèi)心中有一顆同情弱者， 為他人奉獻(xiàn)的純真善良的心那是他的虛偽和野 心也掩蓋

8、不了的本真心靈。 于連是一個(gè)善于偽裝的佼佼者， 他能 夠洞察現(xiàn)狀， 敏銳地察覺(jué)到危險(xiǎn)， 明白自己在哪種狀態(tài)能獲得更 大的成功。但人除了理智之外，還有情感。當(dāng)所面對(duì)的罪惡或陰 暗激起他的極端厭惡和沮喪的時(shí)候，于連的虛偽往往敗下陣來(lái)， 自然情感便流露出來(lái)。 在一次瓦勒諾的晚宴上， 想到眼前奢侈的 食物可能是克扣了隔壁收容所孤兒的肉食，而他們正在挨餓時(shí)， 于連“喉嚨發(fā)緊， 覺(jué)得食物咽不下去”； 而當(dāng)人們禁止?jié)氃旱?窮人唱歌時(shí)， 于連卻“顧不上平時(shí)玩弄的虛偽手段， 這時(shí)覺(jué)得有 大顆的淚珠順著他的臉頰滑落”。 面對(duì)弱者的苦難， 于連叩問(wèn)自 己的靈魂時(shí)，不堪虛偽的重負(fù)，重新直面的心靈的本真。于連的本質(zhì)是

9、不同于那些腐朽不堪，寡廉鮮恥的上層貴族、 資本暴發(fā)戶或是教主們。這也是他最終主動(dòng)選擇死亡的原因之一。如果于連再壞一些，如果于連能做到為了目的而不擇手段， 對(duì)人性藐視，或許于連真的能夠做到事業(yè)上的成功， 走進(jìn)上層社 會(huì)。于連聰明機(jī)智，有能干才智，又會(huì)審時(shí)度勢(shì)，看清時(shí)勢(shì)準(zhǔn)確 把握住有利的時(shí)機(jī)。在與瑞納夫人的戀情被揭露后，于連一直都 有退路的存在。伯爵的女兒瑪娣爾小姐對(duì)于連獨(dú)特的矢志不渝的 追隨，是于連最好的籌碼。憑借伯爵的影響力以及其愛(ài)女之心， 或許一切還有轉(zhuǎn)折點(diǎn)。聰明的于連并不會(huì)看不到。 但于連卻毅然 地選擇了死亡之路。在被伯爵拋棄的那一刻， 他深刻地認(rèn)識(shí)到了 良心未泯的他妄想憑借自己的才能達(dá)到飛黃騰達(dá)不過(guò)是黃粱一