綠色建筑景觀生態(tài)化方案與案例

1、綠色建筑景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)原理與案例 文章來源于：景觀英才網(wǎng) 對(duì)與綠色建筑， 綠色景觀”是指任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其 對(duì)環(huán)境的破壞達(dá)到最小的景觀。景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè) 新的夢(mèng)想，一種新的美學(xué)觀和價(jià)值觀：人與自然的真正的合作與友 愛的關(guān)系。在理論和實(shí)踐上包括：地方性，保護(hù)與節(jié)約自然資本， 讓自然做功，和顯露自然等幾條基本原理，具體措施包括雨洪利用 、鄉(xiāng)土植物和材料的應(yīng)用、自然風(fēng)、水和光的利用，避免使用化學(xué) 和農(nóng)藥，材料的可循環(huán)性等等。景觀的生態(tài)化設(shè)計(jì)不是一種奢侈， 而是必須；生態(tài)化設(shè)計(jì)是一個(gè)過程，而不是產(chǎn)品；生態(tài)化設(shè)計(jì)更是 一種倫理；生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)的，也必須是美的。 生態(tài)設(shè)計(jì)景觀

2、設(shè)計(jì)城市設(shè)計(jì)生態(tài)城市可持續(xù)景觀 從上個(gè)世紀(jì)60- 70年代開始，RachelCarso啲寂靜的春天”把人們從工業(yè)時(shí)代的富足 夢(mèng)想中喚醒；Lynn White揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來自西方文化的根基 ，即創(chuàng)世紀(jì)”本身，而GarrettHardin的公有資源的悲劇”則揭示了資 源枯竭于人類的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)；Don ellaMeadows則計(jì) 算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機(jī)。所有這些都把設(shè)計(jì) 師們從對(duì)美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)?其他文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。設(shè)計(jì)師開始懂得用植物而非 人工大壩更能有效地防治水土流失，微生物而非化學(xué)品能更持久地 維持水體干凈

3、；太陽能比核裂變更安全；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng) 濟(jì)而持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更健康。這是對(duì)自然和文化的一種全 新的認(rèn)識(shí)。在此背景下，產(chǎn)生了 InMcHarg的設(shè)計(jì)尊重自然”，也產(chǎn) 生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計(jì)，包括建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)，景觀與城 市的生態(tài)設(shè)計(jì)，工業(yè)及工藝大生態(tài)設(shè)計(jì)，等等。本文將著重討論景 觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)。 景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想，它伴隨著工業(yè) 化的進(jìn)程和后工業(yè)時(shí)代的到來而日益清晰，從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)歐 文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和 70- 80年代興起的生態(tài)城市，以及可持續(xù)城市。這個(gè)夢(mèng)想就是自然與文 化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真

4、正全面地 融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融 ，進(jìn)入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計(jì)；讓自然過程伴依人人的日 常生活；讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計(jì)。 設(shè)計(jì)”是有意識(shí)地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預(yù)想的需要或欲 望，設(shè)計(jì)是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參 照SimVa nderRyr和 StuartCow n的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量 使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)，這種 協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，最少對(duì)資源的剝奪，保持營(yíng)養(yǎng)和 水循環(huán)，維持植物生境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人類及 生態(tài)系統(tǒng)的健康。 生態(tài)

5、設(shè)計(jì)不是某個(gè)職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和 相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對(duì)其設(shè)計(jì)及材料選擇 的考慮；水利工程師對(duì)洪水控制途徑的重新認(rèn)識(shí)；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師 者對(duì)有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計(jì)者對(duì)節(jié)能和減少廢棄物的考 慮。生態(tài)設(shè)計(jì)為我們提供一個(gè)統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對(duì)景 觀、城市、建筑的設(shè)計(jì)，以及人們的日常生活方式和行為。簡(jiǎn)單地 說，生態(tài)設(shè)計(jì)是對(duì)自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對(duì)設(shè)計(jì)途徑 給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量。對(duì)于每一個(gè)設(shè)計(jì)，我們需要問 :它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相 關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？ 如果我們把景觀設(shè)計(jì)理解為

6、對(duì)一個(gè)對(duì)任何有關(guān)于人類使用戶外空間 及土地的問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法 的實(shí)施過程。那么，景觀設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對(duì)土地和戶外空 間的生態(tài)設(shè)計(jì)，生態(tài)原理是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。從更深層的意義上 說景觀設(shè)計(jì)是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。是一種最大限度地借助于自然 力的最少設(shè)計(jì)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì)， 即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費(fèi)中 心和匯之間建立一個(gè)循環(huán)流程。其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景 觀然而，就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來說，無論是五一、十一的花 壇，還是景觀大道或是城市廣場(chǎng)，也無論是郊野自然公園”還是整 治一新的市區(qū)水系；從普通

7、的住宅綠地設(shè)計(jì)，到號(hào)稱花園城市” 山水城市的建設(shè)”人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計(jì)引導(dǎo)著不可持續(xù) 的景觀的創(chuàng)造。所以，有必要對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的原理加以認(rèn)識(shí)，以指導(dǎo) 正確的景觀設(shè)計(jì)。 下面將以SimVanderRyr和StusrtCowar提出的生態(tài)設(shè)計(jì)原理為框架， 結(jié)合Joh nLyle等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和再生設(shè)計(jì)原理，RobertTh ayer等提出的可持續(xù)景觀和視覺生態(tài)原理，以及生態(tài)城市的原理， 并進(jìn)一步結(jié)合目前國際景觀和城市設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城 市生態(tài)設(shè)計(jì)的幾條基本原理。 原理之一：地方性 也就是說，設(shè)計(jì)應(yīng)根植于所在的地方對(duì)于任何一個(gè)設(shè)計(jì)問題，設(shè)計(jì) 師首先應(yīng)該考慮的問題是，我們?cè)谑裁?/p>

8、地方？自然允許我們做什么 ?自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般中國鄉(xiāng)村布局 及美不勝收的民居，實(shí)際上它們多半不是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造，而是居者 在與場(chǎng)所的長(zhǎng)期體驗(yàn)中，在對(duì)自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過程相 和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計(jì)。這一原理可從以下幾個(gè)方面來理解： 其一，尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)：當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗(yàn)，他們依賴于其生 活的環(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護(hù)、能源、 藥物以及精神寄托。其生活空間中的一草一木，一水一石都是有含 意的，是被賦予神靈的。他們關(guān)于環(huán)境的知識(shí)和理解是場(chǎng)所經(jīng)驗(yàn)的 有機(jī)衍生和積淀。所以，一個(gè)適宜于場(chǎng)所的生態(tài)設(shè)計(jì)，必須首先應(yīng) 考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計(jì)的

9、啟示，是一個(gè)關(guān)于天地 人神關(guān)系的設(shè)計(jì)。例如，在云南的哀牢山中，時(shí)代居住這里的哈尼 族人選擇在海拔1500- 2000M左右的山坡居住，這里冬無嚴(yán)寒夏無酷暑，最適宜于居住； 村寨之上是神圣的龍山，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯 田。叢林中涵養(yǎng)的水源細(xì)水長(zhǎng)流，供寨民日常生活所用，水流穿過 村寨又?jǐn)y帶大連牲畜糞便，自流灌溉梯田。山林里豐富多樣的動(dòng)植 物，都有奇特的醫(yī)藥功能。所以山林是整個(gè)居落生態(tài)系統(tǒng)的生命之 源，因而被視為神圣。哈尼梯田文化之美，也正因?yàn)樗且环N基于 場(chǎng)所經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)設(shè)計(jì)之美。皖南的村落，如宏村，也可見同樣的生 態(tài)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。 其二，適應(yīng)場(chǎng)所自然過程：現(xiàn)代人的需要可能與歷史上本場(chǎng)所

10、中的 人的需要不盡相同。因此，為場(chǎng)所而設(shè)計(jì)決不意味著模仿和拘泥于 傳統(tǒng)的形式，生態(tài)設(shè)計(jì)告訴我們，新的設(shè)計(jì)形式仍然應(yīng)以場(chǎng)所的自 然過程為依據(jù)，場(chǎng)所中的陽光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被及能量 等能。設(shè)計(jì)的過程就是將這些帶有場(chǎng)所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計(jì) 之中，從而維護(hù)場(chǎng)所的健康，同時(shí)也是設(shè)計(jì)物本身的健康。 其三，當(dāng)?shù)夭牧希亨l(xiāng)土植物和建材的使用，是設(shè)計(jì)生態(tài)化的一個(gè)重 要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)，管理和維護(hù)成本最少 ，還因?yàn)猷l(xiāng)土物種的消失以成為當(dāng)代最主要的環(huán)境問題。所以保護(hù) 和利用鄉(xiāng)土物種也是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)師的倫理要求。 原理之二：保護(hù)與節(jié)約自然資本 地球上的自然資源分可再生資源和不可再生資源

11、。要實(shí)現(xiàn)人類生存 環(huán)境的可持續(xù)，必須對(duì)不可再生資源加以保護(hù)和節(jié)約使用。即使是 可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對(duì)它們的使用也需要采 用保本取息的方式而不應(yīng)該是殺雞取卵的方式。因此，對(duì)于自然生 態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的解決之道有四條： 第一、保護(hù)。保護(hù)不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬不得已， 不予以使用。在東西方文化中，都有保護(hù)資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值得借鑒 ，它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來實(shí)現(xiàn)特殊資源的保護(hù)。在大 規(guī)模的城市發(fā)展過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)尤顯 重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護(hù)，自然水系和山林的保護(hù)。 第二、減量。盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用

12、， 提高使用效率。設(shè)計(jì)中如果合理地利用自然的過程如光、風(fēng)水等， 則可以大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計(jì)地減 少能源和資源的消耗。即使基于已有的技術(shù)，有學(xué)者認(rèn)為人類可以 用比現(xiàn)在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現(xiàn)在高一倍的生活水平 ，既所謂的四倍數(shù)相似的觀點(diǎn)認(rèn)為，在全世界范圍，只有將資源消 耗量減少到50%，而發(fā)達(dá)國家較少到10%，地球的可持續(xù)目標(biāo)才有 可能實(shí)現(xiàn)，為此，一批有影響的學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家于 1994在國際上 成立了十倍數(shù)俱樂部”。城市綠化中即使是物種和植物配植方式的 不同，如林地取代草坪，鄉(xiāng)土樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié) 約能源和資源的耗費(fèi)，包括減少灌溉用水、少用或不

13、用化肥和除草 劑，并能自身繁衍。不考慮維護(hù)問題的城市綠化，無論其有多么美 麗動(dòng)人，也可以是一項(xiàng)非生態(tài)的工程 第三、再用。利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石 等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費(fèi)。如，在城市 更新過程中，關(guān)閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復(fù)后成為市民的休閑 地，在發(fā)達(dá)國家的城市景觀設(shè)計(jì)中，這已成為一個(gè)不小的潮流.早在 1971年，景觀設(shè)計(jì)師RichardHagg就提出利用西亞圖的煤氣工廠遺址 建成市民休閑公園，并于1975年開放。一個(gè)類似的例子是由德國景 觀設(shè)計(jì)師PeterLatz設(shè)計(jì)的EmscherLandscapePar景觀公園，1991年開 始設(shè)計(jì)，1994

14、年開放，公園占地230公傾，位于德國鋼鐵重鎮(zhèn)Ruhgeb iet，設(shè)計(jì)充分利用原有工廠設(shè)施，進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)，生銹的告爐，斑 駁斷墻，在綠色的包圍中講述一個(gè)輝煌工業(yè)帝國的過去.國內(nèi)的廣東 省中山市在這方面也進(jìn)行了大膽的探索，一個(gè)始建于上個(gè)世紀(jì)50- 60年代的粵東造船廠，不是被徹底拆掉和推平用于地產(chǎn)開發(fā)，而是 利用現(xiàn)有榕樹，廠房和機(jī)器，設(shè)計(jì)成一個(gè)開放的市民休閑場(chǎng)所。在 這里，古樹講述了這塊場(chǎng)地的歷史，廠房和機(jī)器深刻了城市的記憶 第四、再生。在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量流動(dòng)是一個(gè)由源一 消費(fèi)中心一 匯”構(gòu)成的、頭未相接的閉合環(huán)循環(huán)流，因此，大自然沒有廢物。而 在現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中，這一流是單向不閉合的。

15、因此在人們消費(fèi) 和生產(chǎn)的同時(shí)，產(chǎn)生了垃圾和廢物，因此有了水、大氣和土壤的污 染。 土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以循環(huán)再生 的從原野，田園，高密度城市，再到花園郊區(qū)，邊緣城市和高科技 園區(qū)，隨著城市景觀的演替，大地上的沒一寸土地的屬性都在發(fā)生 著深刻的變化昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝或遲或早會(huì)重新變 為森林或高產(chǎn)的農(nóng)田，已經(jīng)填去的水系會(huì)被重新恢復(fù)。 工業(yè)的生態(tài)設(shè)計(jì)要求工業(yè)生產(chǎn)流程的閉合性，一個(gè)閉合的生產(chǎn)流程 線可以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面的生態(tài)目標(biāo)，一是，它將廢物變成資源，取代 對(duì)原始自然材料的需求；二是，避免將廢物轉(zhuǎn)化為污染物。 基于這一概念，Lyle等人提出了再生設(shè)計(jì)理論即用 源一

16、 消費(fèi)中心一 匯”循環(huán)系統(tǒng)取代目前的線性流，形成一個(gè)再生系統(tǒng)，使前一流程中 的匯變成下一流程中的源。根據(jù)Lyle的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)再生系統(tǒng)，在設(shè) 計(jì)上有以下十二大戰(zhàn)略： 1. 讓自然做功； 2向自然學(xué)習(xí)、以自然為背景； 3整合而非孤立； 4需求多功能的滿意或較優(yōu)而非單一功能的最大或最??； 5.適當(dāng)?shù)囊堰m用為目的的技術(shù)追求，而非過分追求高科技; 6用取代物質(zhì)和能力消耗； 7提供多條解決途徑； 8尋求用共同途徑解決多個(gè)不同問題，而非就事論事； 9把管理儲(chǔ)存作為關(guān)鍵因素來對(duì)； 10創(chuàng)造環(huán)境之形來引導(dǎo)功能流； 11創(chuàng)造環(huán)境之形來標(biāo)識(shí)過程; 12可持續(xù)性優(yōu)先。 正如沒有一個(gè)通常意義上的可實(shí)施的設(shè)計(jì)不考慮經(jīng)濟(jì)預(yù)

17、算一樣，沒 有一個(gè)可實(shí)施的生態(tài)設(shè)計(jì)可以不考慮生態(tài)代價(jià)，包括資源的消耗， 污染的產(chǎn)生以及棲息地的喪失。 生態(tài)算帳方式有主要有： 其一是生命周期分析方法 城市開放空間中的一件戶外家俱可能是以東北長(zhǎng)白山的紅松為材， 長(zhǎng)途運(yùn)到廣東某地加工成品后，又運(yùn)至北京置于場(chǎng)地之中，破舊后 變成垃圾，進(jìn)入處理場(chǎng)。這整個(gè)過程中都蘊(yùn)含著物質(zhì)、水、能量和 土地的消耗，也就是說，這一家俱的生態(tài)費(fèi)用都應(yīng)該作為設(shè)計(jì)時(shí)的 考慮因素。一張簡(jiǎn)單的園林座椅，實(shí)際上關(guān)聯(lián)著河流的水質(zhì)、森林 的狀態(tài)以及山體的水土流失程度。通過對(duì)產(chǎn)品整個(gè)生命周期對(duì)環(huán)境 影響的考察，我們可以評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)和使用的產(chǎn)品的生態(tài)性。我們需要 對(duì)理解產(chǎn)品生產(chǎn)過程以決定它們對(duì)

18、物質(zhì)和能量是節(jié)約的，或是浪費(fèi) 的，是有毒的，或是無害的。生態(tài)設(shè)計(jì)要求我們對(duì)所有我們使用的 東西進(jìn)行探究，生產(chǎn)它們意味著犧牲什么？它們的創(chuàng)造會(huì)給人、動(dòng) 物及自然帶來什么危害？ 其二：能流和物流跟蹤 通過對(duì)維護(hù)我們的居住和工作環(huán)境所必須的能流和物流，包括自然 水、污水流、電流、食物流、垃圾處理及舊物如玻璃的再利用等流 程，我們就會(huì)對(duì)維持我們生活的系統(tǒng)更加敏感和關(guān)注。 原理之三：讓自然做功 自然生態(tài)系統(tǒng)生生不息，不知疲倦，為維持人類生存和滿足其需要 提供各種條件和過程，這就是所謂的生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)(Daily，1997 。這些服務(wù)包括： 1. 空氣和水的凈化； 2. 減緩洪災(zāi)和旱災(zāi)的危害； 3. 廢棄

19、物的講解和去毒； 4. 土壤的和土壤肥力的創(chuàng)造和再生； 5. 作物和自然植被的授粉傳媒； 6. 大部分潛在農(nóng)業(yè)蟲害的控制； 7. 種子的擴(kuò)散和養(yǎng)分的輸送； 8. 生物多樣性的維持，從中人類獲取農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和工業(yè)的關(guān)鍵元素； 9保護(hù)人類不受紫外線的傷害； 10. 局部調(diào)節(jié)氣候； 11. 緩和極端氣溫和、風(fēng)及海浪； 12. 維持文化的多樣性； 13. 提供美感和智慧啟迪以提升人文精神。 所以自然提供給人類的服務(wù)是全方位的，讓自然做功。這一設(shè)計(jì)原 理強(qiáng)調(diào)人與自然過程的共生和合作關(guān)系，通過與生命所遵循的過程 和格局的合作，我們可以顯著減少設(shè)計(jì)的生態(tài)影響。 這一原理著重體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一、自然界沒

20、有廢物 自然界沒有廢物。沒一個(gè)健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個(gè)完善的食物鏈和 營(yíng)養(yǎng)級(jí)，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。公園中清除枯 枝落葉實(shí)際上把自然界的一個(gè)閉合循環(huán)系統(tǒng)切斷了。在城市綠地的 維護(hù)管理中，變廢物為營(yíng)養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補(bǔ)充地下水 等就是最直接的生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用。 第二、自然的自組織和能動(dòng)性 自然是具有自組織或自我設(shè)計(jì)能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們， 一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)向外界開放，吸收能量物質(zhì)和信息時(shí)，就會(huì)不斷進(jìn)化， 從低級(jí)走向高級(jí)，進(jìn)化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過，一個(gè)花園當(dāng) 沒人照料時(shí)，便會(huì)有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉 淘汰。Gaia理論告訴我們，整個(gè)地球都是在一種自然的，

21、自我的設(shè) 計(jì)中生存和延續(xù)的（Lovelock, 1979。一池水塘，如果不是人工將 其用水泥護(hù)襯，或以化學(xué)物質(zhì)維護(hù)，便會(huì)在其水中或水邊生長(zhǎng)出各 種昆蟲、水藻、雜草，并最終演化為一個(gè)物種豐富的水生生物群落 。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計(jì)能力，與其如此 ，我們莫如開啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過程。自然的自設(shè)計(jì)能力 ，導(dǎo)致了一個(gè)新的領(lǐng)域的出現(xiàn)，即生態(tài)工程 （ecological engineering，傳統(tǒng)工程是用新的結(jié)構(gòu)和過程來取代自然，而生態(tài)工 程則是用自然的結(jié)構(gòu)和過程來設(shè)計(jì)的（Odum, 1989 自然系統(tǒng)的這種自我設(shè)計(jì)能力在水污染治理、廢棄地的恢復(fù)（包括礦 山、采石坑、采伐跡地等

22、 以及城市中鄉(xiāng)土生物群落的建立等方面都 有廣泛的應(yīng)用前景。如景觀設(shè)計(jì)師 Michael vanValke nburgh 設(shè)計(jì)的 Ge neralMills 公司總部（位于Minneapolis，Minnesota該工程中，設(shè)計(jì)師擬自然播 撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工草原群落 ，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再盟新綠整個(gè)過程，包括火 的運(yùn)用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力（Cerver ,1997。在廢棄礦山的恢復(fù)中，除了常規(guī)的用植被來進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng) 的恢復(fù)外，還可以利用地貌過程來開起自然恢復(fù)過程 （Duque，et al, 1998。 自然是具有能動(dòng)性的，幾

23、千年的治水經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們對(duì)待洪水 這樣的自然力，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)而不是絕對(duì)的控制，李兵父子的都江堰 水利工程設(shè)計(jì)的成功之處，也在于充分認(rèn)識(shí)自然的能動(dòng)性，用竹籠 、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈 合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。濕地對(duì)污水的凈化 能力目前已廣泛應(yīng)用于污水處理系統(tǒng)之中（俞孔堅(jiān)等，2001。生態(tài) 設(shè)計(jì)意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用。 第三、邊緣效應(yīng) 在兩個(gè)或多個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能 流和物流，具有豐富的物種，和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼 是地球上產(chǎn)量最高植物群落。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及 村莊、建筑物的邊緣，在

24、自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài) 效益最高的地段（Formanand Godron，1986； Forman, 1995。邊緣帶能為人類提供最多的生態(tài) 服務(wù)，如城郊的地林緣景觀既有農(nóng)業(yè)上的功能，又具自然保護(hù)和休 閑功能，這種效應(yīng)是設(shè)計(jì)和管理的基礎(chǔ)（FryandSarlov- Herlin，1997。然而，在常規(guī)的設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)忽視生態(tài)邊緣 效應(yīng)的存在，很少把這種邊緣效應(yīng)結(jié)合在設(shè)計(jì)之中。在城市或綠地 水系的設(shè)計(jì)中，我們常?？吹降氖撬戇^渡帶上生硬的水泥護(hù)襯， 本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的 的邊緣帶，只有暴曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣 ，自然的生態(tài)效應(yīng)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)豐富多樣的林

25、緣帶，而人們通?？吹?的是修剪整齊的外來草坪；又如，建筑物的基礎(chǔ)四周，是一個(gè)非常 好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的 人工地被。除此之外，人類的建設(shè)活動(dòng)往往不珍惜邊緣帶的存在， 生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。 所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計(jì)就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng) ，來創(chuàng)造豐富的景觀。 第四、生物多樣性 自然系統(tǒng)是寬宏大量的，包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少 包括三個(gè)層次的含意(Wilson，1992，即：生物遺傳基因的多樣性 ;生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng) 的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。與自然相合作的

26、 設(shè)計(jì)就應(yīng)尊重和維護(hù)其豐富多樣性，生態(tài)設(shè)計(jì)的最深層的含意就是 為生物多樣性而設(shè)計(jì)”(Sim Van der Ryn and Cowan, 1996, p135。為生物多樣性而設(shè)計(jì)，不但是人類自我生存 所必須的，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。而保護(hù) 生物多樣性的根本是保持和維護(hù)鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。對(duì)這一 問題，生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)在三個(gè)層面上進(jìn)行，即：保持有效數(shù)量的鄉(xiāng)土動(dòng) 植物種群；保護(hù)各種類型的及多種演潛階段的生態(tài)系統(tǒng)；尊重各種 生態(tài)過程和干擾，包括自然火災(zāi)過程，旱雨季的交替規(guī)律，以及洪 水的季節(jié)性泛濫(Nossand Cooperrider， 1994, p89。關(guān)于如何通過景觀格局的

27、設(shè)計(jì)來保生物 多樣性，是景觀生態(tài)規(guī)劃的一個(gè)最重要方面 (Forman，1995;俞孔堅(jiān) 、李迪華，伯98。自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市綠地是世界上生物多 樣性保護(hù)的最后堡壘。曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價(jià) 值標(biāo)準(zhǔn)主導(dǎo)的城市園林綠地應(yīng)將生物多樣性保護(hù)作為最重要的設(shè)計(jì) 指標(biāo)在每天都有物種在地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具 有更為重要的生態(tài)價(jià)值；五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛 的，勤于除草施肥、打藥殺蟲小農(nóng)不應(yīng)成為城市綠地管理者的形象 ，通過生態(tài)設(shè)計(jì)，一個(gè)可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地 系統(tǒng)，才是末來城市設(shè)計(jì)者所要追求的。 原理之四：顯露自然 現(xiàn)代城市居民離自然越來越遠(yuǎn)，自然

28、元素和自然過程日趨隱形，遠(yuǎn) 山的天際線、腳下的地平線和水平線，都快成為抽象的名詞。兒童 只知水從鐵管里流出，又從水槽或抽水馬桶里消失，不知從何處而 來又流往何處；忙碌的上班族不知何時(shí)月圓月缺，潮起潮落；在全 空調(diào)的辦公室中工作的人們，就連呼吸一下帶有自然溫度和濕度的 空氣都是一件難得的事，更不用說他對(duì)腳下的土地的土壤類型，植 被類型和植物種類有所了解。大自然的高山流水、飛禽猛獸、沼澤 叢林都只是電視銀屏上的畫面和幻想中遙遠(yuǎn)的自然保護(hù)區(qū)景觀。 如同自然過程在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中從大眾眼中消失一樣，城市生活的支持 系統(tǒng)也往往被遮隱。污水處理廠、垃圾填埋場(chǎng)、發(fā)電廠及變電站都 被作為丑陋的對(duì)象而有意識(shí)地加以掩藏

29、。自然景觀及過程以及城市 生活支持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未 來，也就談不上對(duì)于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為自然景觀及 過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來，也就談不上對(duì)于 環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為。因此，要讓人人參與設(shè)計(jì)，關(guān) 懷環(huán)境，必須重新顯露自然過程，讓城市居民重新感到雨后溪流的 暴漲，地表徑流匯于池塘。通過枝葉的搖動(dòng)，感到自然風(fēng)的存在， 從花開花落，看到四季的變化；從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐 爛和降解過程。用Thayer 的話說，景觀是一種顯露生態(tài)的語言(1998。 所有這些，都在促使一種我們回到古老藝術(shù)：視覺生態(tài)- 一種景觀美學(xué)，它反映了人對(duì)

30、土地系統(tǒng)的完全依賴(Visual ecology，Thayer, 1976,重新喚起人與自然過程的天然的情感聯(lián)系 ，在生態(tài)-文化與設(shè)計(jì)之間架起橋梁。人與生物之間的共生，被Wil son稱為生物戀”(Biophihia(Wilson 1984,人與土地和空間之間 的依戀關(guān)系，被稱為 土地戀” (TopophihaYi-Fu Tua n。它提醒我們?nèi)祟愂潜辉O(shè)計(jì)出來適應(yīng)和生活在自然之中的。生 態(tài)設(shè)計(jì)回應(yīng)了人們對(duì)土地和土地上的生物之依戀關(guān)系，并通過將自 然元素及自然過程顯露和引導(dǎo)人們體驗(yàn)自然，來喚醒人們對(duì)自然人 關(guān)懷。這是一種視覺生態(tài)審美(aestheticvisual ecology (Thayer, Jr.，