山西河曲民歌研究論略畢業(yè)論文

1、河曲民歌研究論略摘要：山西被譽(yù)為“民歌的海洋”，而河曲民歌則是山西民歌中的一朵奇葩，本文從河曲民歌的淵源，基本特征和社會(huì)價(jià)值以及繼承和發(fā)展等方面作一簡(jiǎn)要論述，尤其是以走西口為代表的河曲民歌，具有鮮明的藝術(shù)特色，從中可以看出它鮮活的生命力。關(guān)鍵詞： 河曲民歌 走西口 基本特征 困惑 前景 山西位于華北平原，是華夏文明的發(fā)源地，悠久的歷史，積淀出輝煌燦爛的文化，作為民間藝術(shù)形式的山西民歌，也是蔚為大觀，歷史上山西曾有不少有名的詩(shī)人和戲曲作家，唐代的王維，是祁縣人，王之渙是新絳人，他們所做的歌詞被譜成曲，盛行一時(shí)，有名的陽(yáng)關(guān)三疊就是王維作的渭城曲譜成的歌曲，宋朝熙寧、元豐、元祐間，孔三傳首創(chuàng)了諸宮調(diào)

2、，元曲大家中的白樸（河曲人），鄭光祖（襄汾人），喬吉（太原人）都不但是名劇作家，而且是大散曲家，所以，山西素有我國(guó)古代文化搖籃之稱。山西省各地區(qū)由于地理環(huán)境，生活語(yǔ)言，風(fēng)俗習(xí)慣等不同，各地都產(chǎn)生了不同特點(diǎn)、不同風(fēng)格的民歌，一般分為晉東南、晉南、晉中、晉北四個(gè)地區(qū)。四個(gè)地區(qū)民歌最集中的地區(qū)是河曲、祁縣、太谷、左權(quán)、沁源、祁縣、定襄、離石、陽(yáng)高等地，譽(yù)為“民歌的海洋”。但地方特色鮮明，藝術(shù)風(fēng)格迥異，晉東南一帶的民歌，調(diào)式古樸；晉北的民歌，音調(diào)高亢，有塞上高原的遼闊，雄渾之感，晉南的民歌時(shí)代氣息濃厚，感情熱烈；晉中的民歌，則靈活自由，富于變化.。晉西北地區(qū)的河曲縣的民歌獨(dú)樹一幟，自稱脈絡(luò)，民歌主要以

3、山曲為主，和陜北民歌相互影響，曲調(diào)高亢，明朗，健康，樸實(shí)。意境新穎，詩(shī)味濃郁。河曲還有種地方戲叫“二人臺(tái)”在當(dāng)?shù)靥貏e有影響力，如此豐富多彩的民間文化，可以看出河曲民歌在山西民歌中的突出地位。一：河曲民歌 的淵源 河曲的地理位置非常特殊而有趣，她位于黃河之東，隔河相望，西南是陜西省的府谷縣，內(nèi)蒙古的準(zhǔn)格爾旗位于河曲的西北部，因此這里素有“雞鳴聞三省”之稱，河曲地處晉、陜、蒙三省的交界處，是農(nóng)業(yè)文明和游牧文明的結(jié)合地，長(zhǎng)江和黃河也都會(huì)合于這里，歷史上的河曲，既是晉商交易的水陸碼頭，又是兵家嚴(yán)密把守的疆防重地，因此這里也曾一度是繁華之地，有詩(shī)為證：“一年四季流螢囀，有貨如云瘦馬駝”當(dāng)年有“小北京”之

4、稱，追溯河曲的歷史淵源。春秋為晉邊地，戰(zhàn)國(guó)屬趙，漢及唐時(shí)屬太原。五代十國(guó)時(shí)北漢劉崇置雄勇鎮(zhèn)，屬嵐州。宋太平興國(guó)七年建火山軍，治平四年置火山縣，后廢，金貞元年置河曲縣。大定二十二年升為火山州，后更名隩州。元憲宗七年省入保德州，明洪武十四年復(fù)置河曲縣，六年省，十四年復(fù)置，屬太原府。清雍正二年改隸保德州，民國(guó)三年置道，屬雁門道，民國(guó)十六年廢道，直屬山西省。河曲，歷來(lái)人們都說(shuō)是因?yàn)辄S河由北向南流經(jīng)該縣西境，蜿蜒曲折，故而得名。追溯河曲民歌的歷史，在唐宋就開始流行了，而她真正流行則是在明末清初，明代有“戶有弦歌新治譜，兒童又老盡歌謳”的記載，河曲自然環(huán)境非常惡劣，千百年來(lái)，一代一代的河曲人用歌聲訴說(shuō)著他

5、們的苦難生活和艱辛的勞動(dòng)，“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖苦菜”從這首歌謠中可以看出河曲人們的艱辛的生活狀況，當(dāng)?shù)厝嗣窳?xí)慣于把他們唱的民歌叫“山曲子”河曲人唱山曲就是對(duì)他們身上經(jīng)歷和身世的抒發(fā)，他們所唱的歌就是發(fā)自他們內(nèi)心的聲音，那些聲音高亢，嘹亮，悠長(zhǎng)，舒展，富有山野風(fēng)味，既有被迫者的吶喊和怨恨，也有離別的凄意，生活的哀怨和無(wú)盡的相思之苦，更有對(duì)未來(lái)生活的憧憬和向往。歷史曾給河曲以很大的機(jī)遇，1953年，中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所一行八人組成的采訪隊(duì)赴河曲進(jìn)行了為期三個(gè)月的大規(guī)模的調(diào)查與研究采訪工作，此次采風(fēng)活動(dòng)收集了400余首民歌曲調(diào)，4500余首歌詞，45出二人臺(tái)，寫出各種專

6、題報(bào)道10余份，隨后整理出版了河曲民歌采訪專集這是解放以來(lái)第一次由專業(yè)音樂(lè)工作者對(duì)傳唱于山野田間的民歌曲調(diào)進(jìn)行系統(tǒng)的采集整理并加以文字記錄，從此河曲有了“民歌海洋”之美譽(yù)，后來(lái)傳唱于民間的割莜麥淚蛋蛋好比水推船走西口等河曲民歌。“冰凍三尺非一日之寒”。4000多首曲調(diào)、近萬(wàn)首歌詞，這么豐富多采的民歌寶庫(kù)，這么博大精深的黃河文化，在黃河干流河道全長(zhǎng)5464公里中，竟然集中在只占74公里河道一側(cè)的河曲縣，想必決不是幾朝幾代就形成的。黃河在歷史上曾經(jīng)有過(guò)好多次改道，據(jù)史料記載，最早的黃河改道是在尚書禹貢中記述的，連同以后的多次改道，都在山西以外的河南、山東、安徽等地黃河下游出現(xiàn)的。而黃河在河南孟津以

7、上，由于被夾束于山谷之間，幾無(wú)大的變化。河曲處于黃河中游，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的地理位置，應(yīng)該從黃河流域人類文明史開始，就有人類的文化活動(dòng)開始產(chǎn)生了。雖然，人類的文化活動(dòng)、文化發(fā)展具有普遍性，但是由于歷史、經(jīng)濟(jì)、地域、地貌、風(fēng)情等不同，各地的文化又會(huì)各具特色。如有的地方的文化特色是巖畫，有的地方是石刻，有的則是各種手工藝品制作或各種民俗。產(chǎn)生于河曲的那么多民歌，一定有著深厚的文化積淀，這一珍貴的藝術(shù)品種，應(yīng)該經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史傳唱與孕育期。二、以走西口為代表的河曲民歌的基本特征河曲民歌的基本特征從總體上來(lái)說(shuō)，具有主題鮮明，題材豐富，民俗多樣，語(yǔ)言獨(dú)特，歌詞委婉，曲調(diào)凄美等六個(gè)基本特點(diǎn)（一）主題鮮明河

8、曲位于晉西北高原的黃河彎曲處。這里的農(nóng)民歷來(lái)生活極為貧苦。為生活所迫，農(nóng)民們不得不于每年春天，紛紛背井離鄉(xiāng)，哭別親人到口外（內(nèi)蒙河套一帶）去謀生，在那里或攬長(zhǎng)工、打短工，或挖煤、扳船，以求掙得幾個(gè)工錢養(yǎng)活全家：“萬(wàn)般出于無(wú)其奈，扔下親人走口外。”他們春去秋歸，年年如此，有的則數(shù)年不歸，家中留下妻兒老小無(wú)依無(wú)靠：“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挑苦菜?！痹谂f社會(huì)，這里的貧苦農(nóng)民，百分之七、八十的人過(guò)著這種“走西口”的漂泊生活。由于“西口”路上，沿途盜匪出沒(méi)，常有生命危險(xiǎn)。自己的丈夫到了口外，能不能找到“營(yíng)生”？在地主富農(nóng)的殘酷剝削和虐待下，能不能活著回來(lái)？這些都不得不使留在家中的妻子提

9、心吊膽。民歌走西口：“正月里娶過(guò)門，二月里就走西口，兩只眼睛淚雙流，走路你走大路，千萬(wàn)不要走小路，大路上行走的人兒多，拉拉話兒解憂愁，坐船你做船后，萬(wàn)不可坐船頭，船頭上風(fēng)大波浪高，怕你掉在水里頭”?！罢吕锶⑦^(guò)門，二月里就走西口 ”表明是一對(duì)新婚夫婦，為了生計(jì)所迫，不得不被迫分離，哥哥走口外，妹妹“兩只眼睛淚雙流”，對(duì)哥哥放心不下，千叮嚀萬(wàn)囑咐，哥哥要“走大路，坐船頭”“大路行走人兒多，拉拉話兒解憂愁，船頭風(fēng)大波浪高，怕哥哥掉水里”句句真是貼切，發(fā)自肺腑之言，情深意切。在河曲，這類反映“走西口”生活的民歌很多，而且都極為深刻。 正是因?yàn)樽呶骺谶@類民歌深刻地唱出了農(nóng)民的苦難和辛酸，因而這些民歌，

10、不但為河曲人民所喜愛，而且也廣泛流行全省，并在全國(guó)亦有影響。情歌和有關(guān)婚姻題材的歌，在山西各地的民歌中占有很大的比重。這些民歌反映了勞動(dòng)人民追求自由、幸福的美好愿望，表現(xiàn)了他們對(duì)封建禮教以及不合理婚姻制度的憤懣和反抗。在封建社會(huì)之中，由于婦女受著“四權(quán)”（政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)）的束縛和壓迫，她們所遭受的痛苦尤為深重，因而她們追求自由、幸福的愿望也更為強(qiáng)烈。所以這類民歌大部分是從婦女角度唱出的，所涉及的方面很廣，凡有關(guān)愛情生活以及有關(guān)婚姻問(wèn)題的各個(gè)方面幾乎都涉及到了。表現(xiàn)情人相會(huì)的，如： 東蔭涼倒在西蔭涼，和哥哥坐下不覺天長(zhǎng)。野雀雀落在麻沿畔，依心小話話說(shuō)不完。 你要和小妹妹長(zhǎng)長(zhǎng)間坐，覺不著天

11、長(zhǎng)覺不著餓。 （河曲：依心小話話說(shuō)不完） “東蔭涼倒在西蔭涼，和哥哥坐下不覺天長(zhǎng)”表現(xiàn)了妹妹等待哥哥時(shí)間之長(zhǎng)，終于等到了親哥哥的到來(lái)，和哥哥在樹底下坐著忘記了時(shí)間，忘記了一切，仿佛這世界就是屬于眼前這一對(duì)戀人的，可以看出他們非常相愛，“野雀雀”也羨慕這對(duì)親密無(wú)間的戀人，也趕來(lái)湊熱鬧，依心小話話說(shuō)不完。多處運(yùn)用疊詞，親切自然，從而可以表現(xiàn)出封建不合理婚姻的控訴，對(duì)自由戀愛的大膽追求。三五席子二五氈， 頂上咱倆小命無(wú)人管。 咱二人相好一對(duì)對(duì)， 鍘草刀剜頭不后悔。 （河曲：鍘草刀剜頭不后悔） 這首曲子也表現(xiàn)了青年男女對(duì)不合理婚姻的反抗與蔑視，“咱二人相好一對(duì)對(duì)，鍘草刀剜頭不后悔”相愛如果不能在一起，

12、就以死來(lái)反抗這可惡的婚姻制度，有“孔雀東南飛”的悲壯情懷，也可以看出他們這種真摯而熱烈的愛以悲劇而告終。從這些民歌中，我們可以看到勞動(dòng)人民高尚的情操和純真的感情。然而，在封建社會(huì)里，吃人的封建禮教、不合理的婚姻制度，卻象無(wú)形的鎖鏈，緊緊地束縛著人們，青年男女要想通過(guò)自由戀愛達(dá)到婚姻的目的是不可能的。因而他們那種真摯而熱烈的戀愛，常常是以悲劇的結(jié)局而告終，而婦女的命運(yùn)尤為悲慘。她們或者因買賣婚姻而被父母包辦：“我媽媽我大大愛銀錢，把我賣在閻王殿”，或者因受媒婆欺騙而墮入火坑：“小奴家今年一十七，你老漢今年六十一；我的娘上了媒人的當(dāng)，金花花插在你家朽木上?！碑?dāng)她們不得不服從那強(qiáng)迫的婚姻后，便只好忍

13、著“長(zhǎng)年止不住淚蛋蛋流”的痛苦而抱恨終身。有的則“千盤萬(wàn)算沒(méi)活頭，涼涼撲在黃河（里）頭”，或者“手搓麻繩二尺五，中梁上上吊死得苦”，以死表示她們對(duì)強(qiáng)迫婚姻的反抗。這些民歌，正是她們對(duì)吃人的禮教和不合理婚姻制度的血淚控訴。音樂(lè)理論家田青的一篇名為民歌恰是窮鄉(xiāng)好的文章中這樣寫道：民歌的質(zhì)量高，是因?yàn)槊窀柙谏a(chǎn)過(guò)程中投入的成本高，這些唱山曲的農(nóng)民，農(nóng)婦，他們沒(méi)有妙筆生花，只有苦生活，他或她在一生中可能僅僅唱出了一首歌，更確切的說(shuō)，他或她，是把自己的一生的痛苦，一世的恩恩怨怨，一生一世難以割舍的親情，一生一世難以撫平的傷痛，化成了僅僅四句話，你想想他能不好嗎?一曲走西口訴說(shuō)著不堪回首的辛酸往事，一曲走

14、西口唱出了舊社會(huì)河曲人民的苦難經(jīng)歷，一曲走西口使天下人都知道黃河拐彎之處有一座古城叫河曲。比如提起哥哥走西口“提起哥哥走西口，一把拉住哥哥手，一把拉住哥哥手，你要走來(lái)我不叫你走，扭住你的胳膊拉住你的手，扯爛你的袖口給你縫。 止不住小妹妹淚蛋蛋流，說(shuō)下個(gè)日子你再走，該叫你在來(lái)該叫你走，扭住你的胳膊拉住你的手。說(shuō)不下個(gè)日子不叫你走，這一道口外你走不成”這首民歌反映的就是哥哥走西口時(shí)情景和小妹妹對(duì)哥哥走西口的無(wú)奈與抱怨。（二）題材廣泛河曲民歌的題材也十分廣泛，幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，它見什么唱什么，想什么唱什么，盡顯地方民俗風(fēng)情。有表現(xiàn)它采用比興、反復(fù)、排比、重疊、對(duì)稱、雙關(guān)、夸張等手法，抒發(fā)生

15、活的喜怒哀樂(lè)。旋律簡(jiǎn)單、優(yōu)美，音程跳度大，音調(diào)高亢、遼闊，節(jié)奏比較自由，口語(yǔ)化的裝飾音較多，具有鮮明的山歌風(fēng)味。如有反映當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生產(chǎn)勞動(dòng)的羊倌歌：“一朵朵白云天上飄，青草彎彎楊柳呦葉葉擺，畫眉眉呀羊羔呀虎頭搖，一顆顆呀羊鈴呀叮叮響，一群群那肥綿羊青草灣灣里跑，紅丹丹那坡呀桃杏花花開，柔軟軟那絨毛綿溜溜，青山山綠水好地方?！毖蛸母枋钱?dāng)?shù)氐湫头从澈忧篮蒙畹拿窀瑁捎谌罕姁勐?，愛唱，由于群眾愛聽，愛唱，因而廣為流傳，歌詞形象，可愛，活潑，宛如一幅山水畫，給人以觸景生情流連忘返的美好感覺，仿佛進(jìn)入一種人間仙境 ，此類民歌還有三十里名山二十里水、在河灣、割莜麥、黃河水長(zhǎng)流等，在河曲民歌中表現(xiàn)男女

16、間愛情生活的很多，有血淚控訴婦女受政權(quán)，族權(quán)，神權(quán)，夫權(quán)壓迫的，反映對(duì)封建禮教，婚姻制度不滿的如想親親“燈火火點(diǎn)燈半個(gè)炕炕明，小酒盅盅量米不嫌你哥哥窮，咱二人相好一對(duì)對(duì)，鍘草刀剜頭不后悔”就是對(duì)封建禮教的強(qiáng)烈控訴。另一方面追求婚姻自由，反映男女間純潔愛情的民歌很多，如想親親想在心眼眼上，“蜜蜂飛在窗眼眼上，想親親想在心眼眼上，稻黍開在頂頂上，操心心操在你心上，陽(yáng)婆一落山根底， 一陣陣想起哥哥你，一對(duì)對(duì)胡雁繞天飛，不想別人單想你”這深刻的表現(xiàn)了妹妹對(duì)哥哥的思念之苦二：民俗多樣、河曲民歌中反映的物質(zhì)民俗 河曲民歌反映了山西河曲當(dāng)?shù)刎S富的民俗情況。 衣的民俗： 白布衫衫白圪生白，高粱紅褲子綠西瓜鞋。

17、 白布衫衫呀袖袖長(zhǎng)，羊肚肚手巾呀遮蔭涼。 羊肚手巾呀歪罩轉(zhuǎn)，又遮蔭涼又好看。 食的民俗： 半斤莜面推窩窩，挨打受氣為哥哥。 沙梁沙洼好地脈，海紅紅是咱好土產(chǎn)。 妹妹不想吃干凝凝粥，我給妹妹熬上那二不溜溜不稠不稀清個(gè)沾沾酸稀粥呀親親 河曲的歷史上，從清末民國(guó)初年直到解放初期，人們大多以莜面、豆面、山藥蛋為主食，而海紅果則是當(dāng)?shù)赜忻耐撂禺a(chǎn)。莜麥面有推窩窩、捻魚魚、貓耳朵、卜爛子等多種做法，吃時(shí)往往調(diào)以酸菜湯、羊肉湯、鹽水湯等，這是河曲城鄉(xiāng)百姓經(jīng)常食用的家常飯。酸粥是河曲縣民間普遍喜食的漿米飯。 住的民俗： 十八根白椽蓋平房，不想我活下這下場(chǎng)。 你走西口我上房，手板住煙囪淚汪汪。 青石板沿臺(tái)磚漫院

18、，灰小子管我成一條線。 河曲人多住平頂房，房頂上可以曬糧食、乘涼，也常是人們望的地方。在河曲民歌的歌詞里，常有描寫婦女站在屋頂上望情人的情節(jié)。 行的民俗： 不大大小青馬喂上二升料，三天路程兩天到。 黑赤墨毛驢光脊梁，鞭子一甩急忙回。 二套牛車你慢慢游，真魂魂跟在你車后頭。 河曲農(nóng)村多為山區(qū)，舊時(shí)農(nóng)民多以馬、驢、牛車做為交通工具。至現(xiàn)代，則各種交通工具一應(yīng)俱全。 2、河曲民歌中反映的社會(huì)民俗 家庭是社會(huì)組成的基礎(chǔ)，在整個(gè)家庭中，婚姻是產(chǎn)生家庭的前奏和關(guān)鍵。河曲民歌反映的社會(huì)民俗主要是關(guān)于婚姻愛情方面的。在封建社會(huì)，河曲城鄉(xiāng)青年男女之間的婚姻多是按照父母之命，媒妁之言進(jìn)行的，不管男女之間是否相識(shí)，

19、是否了解。 青菜芫荽半畦畦，父母主婚不愿意。 滿天星星月不明，尋個(gè)男人不如意。 大海撈針枉費(fèi)心，咱二人相好一場(chǎng)空。 在娘家和媒人的哄騙威逼之下，小妹妹離開了心上的人，蒙上面紗，坐上騾轎，去和素不相識(shí)的男子結(jié)婚?；楹?，才知是灰是疤，是老是丑。 菜豆豆開花起油早，尋的男人比鬼難看。 河里頭魚兒井里頭沙，干有男人守活寡。 現(xiàn)實(shí)要比民歌中描述的更為殘酷，童婚現(xiàn)象也是屢見不鮮。于是，年輕的婦女懷抱胳膊腕腕臉背臉?biāo)?，枕頭上滴下兩滴傷心淚。整日度著以淚洗面的日子。但是，這僅僅是苦難生活的開始。 十七十八到婆家，由人家打來(lái)由人家罵。 男人狠來(lái)婆婆毒，小姑子咒的我不能活。 茶無(wú)葉子不如水，童養(yǎng)媳不如鬼。 她們?cè)?/p>

20、滿天星星沒(méi)月亮，嘴里頭唱曲心里頭哭的歲月里，低頭進(jìn)，低頭出，低頭盤算不能活。在心里吶喊著，難熬難熬實(shí)難熬，活著不如死了好。甚至起了輕生的念頭，想用投河來(lái)解脫活著的痛苦，想用上吊發(fā)泄對(duì)不幸婚姻的不滿。 千盤萬(wàn)算沒(méi)活頭，涼涼撲在黃河頭。 手搓麻繩二盡五，中梁上上吊死的苦。 但死并不是件容易的事。尋死吧、上吊吧，扔不下根生土長(zhǎng)的地方。千盤萬(wàn)算死了吧，扔不下娃娃又該咋。對(duì)親情鄉(xiāng)情的牽掛，使她們選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下去，燃起了有朝一日天睜眼，改朝換世活兩天的信念。她們清醒地認(rèn)識(shí)到父母之命，媒妁之言的罪惡，封建家長(zhǎng)包辦婚姻的制度是一切苦難的根源。他們公然怨恨指責(zé)父母，揭露買賣婚姻的本質(zhì)，反抗命運(yùn)對(duì)她們的不公。 舊

21、社會(huì)不合理的婚姻制度剝奪了人們正常的配偶要求，但是它卻不能阻止人們追求自由戀愛的洪流。青年男女們正常的愛情要求，追求幸福的愿望，往往沖破一切人為的藩籬，大膽地表露出來(lái)。漫山遍野地響徹著這樣的聲音： 唱起曲來(lái)抖起音，要為朋友趁年輕。 買不起馬子買頭牛，娶不起老婆為朋友。 人們的正常愛情得不到自由，因而就不得不以另一種方式，即為朋友，打伙計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的愛情愿望。 藍(lán)藍(lán)的天來(lái)紅紅的水，想愛誰(shuí)來(lái)就愛誰(shuí)。 咱二人相好一對(duì)對(duì)，鍘草刀剜頭不后悔。 然而，在舊時(shí)代，這種愛情的結(jié)局終是不幸的，冷蛋蛋砌墻冰蓋房，露水的夫妻不久長(zhǎng)。民歌用花籃籃打水一場(chǎng)空來(lái)說(shuō)明他們的愛情畢竟是鏡花水月，終歸落空。三：語(yǔ)言獨(dú)特， 河曲

22、民歌具有語(yǔ)言樸實(shí)直白、音韻和諧、曲調(diào)凄美，矜持等特點(diǎn)，河曲方言多姿多彩，折射出河曲民歌強(qiáng)烈的地方色彩和深厚的歷史背景。如五哥放羊：“正月格里正月正，正月那十五掛上紅燈，紅燈（那個(gè)）掛在大門外，單等我五哥上工來(lái)，單等我那五哥他上工來(lái)。二月里刮春風(fēng)，五哥放羊鉆羊群，羊群一過(guò)起呀起風(fēng)塵，一瞭見風(fēng)塵瞭不見五哥我的郎；七月里。豆角角那個(gè)白，妹妹你給哥哥割上一對(duì)對(duì)牛鼻鼻鞋，哥哥穿上那鞋那個(gè)高高興興的眊小妹妹來(lái)?！闭Z(yǔ)言樸實(shí)直白，音韻和諧，矜持的特點(diǎn)表現(xiàn)的很明顯。同時(shí)將山西人的靦腆，害羞，若隱若現(xiàn)的心態(tài)展現(xiàn)在聽者面前。河曲民歌還大量運(yùn)用襯詞襯句，如 人在外前心在家“人（那）在（那個(gè)）外前（那）心（那）在個(gè)家（

23、呀哎），黑（個(gè)）生生的頭發(fā)（那）白(個(gè))生生的牙(呀哎)，兩（個(gè)）眼眼窗窗(那)糊(那)玻璃（呀哎），騎（個(gè)）馬（那個(gè)）不騎（那）帶個(gè)駒駒馬（呀哎）”，“那，那個(gè)，呀哎等等，都是襯詞襯句”，語(yǔ)言顯得靈活自由其中唱詞中又有不少方言融入其中，帶有濃厚的地方色彩，如瞭，即看見的意思；前晌，后晌，陽(yáng)婆，即我們所說(shuō)的太陽(yáng)，直愣愣的耳朵，即側(cè)耳細(xì)聽的樣子，二號(hào)號(hào)針，即是繡花針；眊你兩回，即看你兩回，口語(yǔ)化特別強(qiáng)；還有的在唱詞中大量運(yùn)用疊詞，單爪爪、結(jié)錢錢， 半床床、一道道、一層層、水鴨鴨、燈盞盞、門嗒嗒、冒高高，綠皮皮等等。這些詞的運(yùn)用既增強(qiáng)了歌詞的藝術(shù)效果，又帶有極大的地方色彩。（四）歌詞委婉，曲調(diào)凄美

24、河曲民歌在詞曲結(jié)構(gòu)方面采用上下句體式，上句起興，下句表情，往往一個(gè)上下句就揭示出一種深邃的感情狀態(tài)或描繪出一種逼真的生活畫面，像山在水在石頭在，人家都在你不在、聽見哥哥唱上來(lái)，熱身子撲在冷窗臺(tái)等都是典型的例子。山曲的曲調(diào)則運(yùn)用并置、呼應(yīng)、對(duì)比等兩句體，蘊(yùn)含有豐富的美學(xué)意味。在反映民歌發(fā)展歷史與民間社會(huì)生活狀況方面，也具有典型的意義。 河曲民歌大多以寫男女愛情居多，但是在寫男女愛情沒(méi)有左權(quán)民歌那么直接，那么野，如咱和哥哥結(jié)個(gè)婚“青皮皮西瓜碎刀刀裂，豆芽芽生成一盆盆菜。旱地地香瓜呀蜜沙沙甜，黃瓜絲絲調(diào)涼粉，全村村相中了情哥哥，你是親親的心上愛，我愛哥哥整一年，咱和哥哥結(jié)個(gè)婚”為了表達(dá)我對(duì)哥哥的愛慕

25、之情，開頭先含蓄的引用生活中的習(xí)語(yǔ)和俚語(yǔ)讓人們看了感覺合乎常理，歌詞委婉，樸實(shí)，有些矜持，不像左權(quán)民歌那么野，那么調(diào)皮，活潑。再如想親親想得見不上面：“高山流水一條線，想親親想得見不上面，有了營(yíng)生做不成，；撈不成撈飯燜不成粥，想親親想得見不上面，拿起那個(gè)針來(lái)紉不上線，想親親想得說(shuō)不成，心思也不知道在哪里頭?！睘榱吮磉_(dá)哥哥對(duì)妹妹的真切思念，先含蓄的引出高山流水這種自然現(xiàn)象，用這種普遍的自然現(xiàn)象來(lái)含蓄表達(dá)出對(duì)妹妹的思念之情，用這種含蓄的表達(dá)能夠真切的感受到男女之間相思之苦。 三、河曲民歌的困惑與前景曾是民歌海洋的河曲民歌如今半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間過(guò)去了，歷史在不斷地演變文化在不斷地進(jìn)步，社會(huì)有了翻天覆地的

26、變革，文化進(jìn)步了，與外界的溝通便捷了，河曲民歌是否輝煌依舊，在當(dāng)今傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源日益消失，消亡的大環(huán)境下，素有民歌海洋的河曲會(huì)是什么樣子呢？通過(guò)十多天來(lái)在河曲農(nóng)村的調(diào)查采訪,我們發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)啬艹忧窀璧囊呀?jīng)寥寥無(wú)幾了，尋找到幾位還能唱原汁原味的民間歌手實(shí)屬不易之事，曾經(jīng)有過(guò)輝煌歷史的河曲縣二人臺(tái)歌劇團(tuán)現(xiàn)在基本上處于名存實(shí)亡的狀態(tài)，一大批優(yōu)秀的中青年民歌手和二人臺(tái)演員被黃河對(duì)岸的內(nèi)蒙古二人臺(tái)劇團(tuán)所吸收，形成了一股不小的新時(shí)代音樂(lè)人才走西口的潮流，也許那里的生存空間對(duì)他們來(lái)說(shuō)更廣闊些?，F(xiàn)散落于河曲民間的21個(gè)業(yè)余二人臺(tái)據(jù)團(tuán)艱難的穿行于那些至今還很貧困的鄉(xiāng)村里，演出的環(huán)境是很艱辛的！通過(guò)調(diào)查研究發(fā)

27、現(xiàn)，一些演出團(tuán)體的尋常模式為，三天演五場(chǎng)戲，每場(chǎng)戲收入一般為300-500元左右，這些錢由村委會(huì)集資支付，演員派往住在老百姓家，吃派飯。團(tuán)內(nèi)演員農(nóng)閑時(shí)組織起來(lái)外出演出，農(nóng)忙的時(shí)候回家務(wù)農(nóng)，據(jù)了解，有錢的村子一般不唱二人臺(tái)，而是唱晉劇這樣的大戲和現(xiàn)代歌舞，至于“山曲兒”則是很少能聽到的，在結(jié)婚喪禮中也很少出現(xiàn)山曲兒，山曲兒的演唱幾乎是一種點(diǎn)綴！隨著現(xiàn)代社會(huì)的變革，無(wú)可避免地會(huì)對(duì)民歌的生存帶來(lái)不利的影響，當(dāng)今音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展趨于多元化狀態(tài)，隨著時(shí)代的發(fā)展，交通暢達(dá)了，社會(huì)繁榮了，工業(yè)化的進(jìn)程加快了，大量新鮮事物和新潮的娛樂(lè)形式逐漸走進(jìn)大眾的生活，這些無(wú)疑都促進(jìn)了人民生活質(zhì)量的提高，日子不苦了，再也不

28、用走西口來(lái)維持生計(jì)了，但是作為代價(jià)，依存于落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化也正在離我們漸漸遠(yuǎn)去。 以上調(diào)查結(jié)果無(wú)疑向我們表明，河曲民歌的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們感到既需要做的就是搶救和保存，據(jù)調(diào)查，有一位叫韓運(yùn)德的六十歲的老人，他的手頭收集有大量的民歌，二人臺(tái)方面的資料，現(xiàn)在的河曲縣里絕對(duì)沒(méi)有人比他手頭的資料更全面，更系統(tǒng)！這些資料中收錄有：傳統(tǒng)民歌420余首，他自己編制的德民歌330余首，二人臺(tái)牌子曲90個(gè)，二人臺(tái)劇目92出，所有這些數(shù)據(jù)詞曲對(duì)應(yīng)，抄的工工整整的。尤其是二人臺(tái)劇目都是一出一出完整的，是隨時(shí)可以拿給劇團(tuán)排練用的劇本！這位先生的資料對(duì)于我們對(duì)河曲民歌的深入研究和了解提供了很重要的參考

29、價(jià)值！在歷史長(zhǎng)河中，許多優(yōu)秀的東西繼承了下來(lái)，然而同時(shí)又有許多優(yōu)秀的東西卻被拋棄了，河曲民歌是民歌文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，我們有責(zé)任和義務(wù)使她不被歷史長(zhǎng)河淹沒(méi)，遭受滅頂之災(zāi)的可怕命運(yùn)，為此，想一些辦法能夠挽救我們?cè)?jīng)輝煌的河曲民歌，首先應(yīng)該搶救和保護(hù)是第一位的，對(duì)于民間年事已高的優(yōu)秀藝人，應(yīng)該在生活上精心照顧，給與他們必要的物質(zhì)和精神關(guān)懷，另外要積極倡導(dǎo)和鼓勵(lì)年輕的音樂(lè)愛好者虛心向他們學(xué)習(xí)，使這些身懷絕技的人的身上的寶貴財(cái)富得以繼承和發(fā)揚(yáng)，此外，地方政府應(yīng)該同國(guó)家文化部門進(jìn)行對(duì)話和溝通，制定相應(yīng)的文化政策，等等一系列的有效政策來(lái)對(duì)我們河曲民歌大力發(fā)揚(yáng)，希望通過(guò)我們的努力，讓河曲民歌綻放光彩

30、！參考文獻(xiàn)：【1】管小軍、余超英，山西經(jīng)典民歌100首【M】,山西教育出版社。2006年11月第一版【2】吳釗、劉東升 中國(guó)音樂(lè)史略【增訂本】 人民音樂(lè)出版社【3】山西民歌300首山西省音樂(lè)舞蹈研究所編【4】中國(guó)民歌上海文藝出版社第一卷【5】任俊文 淺談河曲民歌的歷史與現(xiàn)狀天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)（天籟）2004年第2期【6】加俊 河曲民歌走西口背后的艱辛與輝煌 晉中學(xué)院學(xué)報(bào) 第22卷第5期 2005年10月內(nèi)部資料，請(qǐng)勿外傳！9JWKffwvG#tYM*Jg&6a*CZ7H$dq8KqqfHVZFedswSyXTy#&QA9wkxFyeQ!djs#XuyUP2kNXpRWXmA&UE9aQGn8xp

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