b1優(yōu)選《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

1、B 16唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批半【J主義唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義MaTepUa 畀 U3MUBMnUpUOKpUTUUU3M列寧的著作，它 辯證唯物主義哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)新時(shí)代。這本書為新型馬克思 主義政黨做了理論上的準(zhǔn)備工作。 這本書是列寧在 1908 年寫成 的，在 1909 年 5 月出版。列寧寫這部哲學(xué)著作的直接動(dòng)機(jī)，是 為了揭穿那些在反動(dòng)年代中以“保衛(wèi)馬克思主義”為幌子來反對(duì) 馬克思主義哲學(xué)的俄國馬赫主義者。當(dāng)時(shí)在革命的馬克思主義 者面前擺著一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，即駁斥馬克思主義理論領(lǐng)域 中的一切蛻化分子，捍衛(wèi)馬克思主義政黨的理論基礎(chǔ)。列寧在唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義一書中完成了這項(xiàng)任務(wù)。但是，列寧

2、的這部著作卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這項(xiàng)任務(wù)的范圍。列寧不僅揭穿 了馬赫主義者的兩面手腕和反動(dòng)性，而且還捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克 思主義政黨的理論基礎(chǔ)，并概括了在恩格斯逝世后的整個(gè)歷史 時(shí)期內(nèi)科學(xué)（首先是自然科學(xué)）所獲得的一切主要成果。這本 書是創(chuàng)造性的馬克思主要的典范。按其內(nèi)容來講， 唯物主義和 經(jīng)驗(yàn)批判主義包括了馬克思列寧主義哲學(xué)的全部問題。列寧 在“代緒論”這一章中指出：經(jīng)驗(yàn)批判主義和其他反動(dòng)流派的一切 “發(fā)現(xiàn)”，都是英國主教貝克萊的主覌唯心主義哲學(xué)的舊調(diào)重彈。在這部著作的前三章中，列寧闡述了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根 本問題，批判了經(jīng)驗(yàn)批判主義。第一章的中心問題是關(guān)于物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性的問題。馬赫主義者斷言

3、：感覺，或按照 馬赫主義的術(shù)語來說，“要素”是第一性的。列寧駁斥了馬赫主義 者的荒謬論斷。和一切唯心主義對(duì)立而和自然科學(xué)完全一致的 唯物主義，認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，而感覺、思維是第二性的。自然科學(xué)的全部歷史證實(shí)了哲學(xué)唯物主義這個(gè)基本原理的正確 性。在這一章里，列寧進(jìn)一步發(fā)展了恩格斯關(guān)于有機(jī)物質(zhì)由無 機(jī)物質(zhì)產(chǎn)生的思想。在第二章中，列寧批判了康德的不可知論 和馬赫主義者的信仰主義，并論證了馬克思主義關(guān)于世界及其 規(guī)律性的可知性、關(guān)于客觀真理和作為真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐的學(xué)說。 列寧嚴(yán)格地劃清了不可知論、唯心主義同唯物主義之間的界限， 揭露了它們之間的根本對(duì)立。不可知論，正如列寧所指出的， 沒有超出感覺之外，

4、它停留在現(xiàn)象的此岸，不肯承認(rèn)在感覺之 外有任何可靠的東西。不可知論者斬釘截鐵地說，我們對(duì)事物 不能有任何可靠的認(rèn)識(shí)。馬赫主義者以批判不可知論為藉口， 根本否定了 “自在之物”。馬赫主義者否認(rèn)“自在之物”的存在，即 否認(rèn)客觀的現(xiàn)實(shí)世界，所以他們斷言只有感覺才是直接存在的， 而外部世界不過是感覺的復(fù)合。列寧揭穿了故意歪曲恩格斯觀 點(diǎn)的社會(huì)革命黨人切爾諾夫及其他馬赫主義者，并全面地闡述 了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。列寧表述了認(rèn)識(shí)論的三個(gè)主要結(jié)論： 事物是不依賴于我們的意識(shí)而客觀地存在的；在現(xiàn)象和“自 在之物”之間沒有原則的差別，只有已經(jīng)認(rèn)識(shí)和尚未認(rèn)識(shí)的差別； 對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，是從不知到知，從不完全的、不

5、確切的14知識(shí)到較完全的、較確切的知識(shí)。列寧給物質(zhì)下了一個(gè)詳盡無 遺的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是 人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所 復(fù)寫、攝影和反映?！保袑幦?1957 年人民出版社版第 卷第 128 頁）在第三章中，列寧詳盡地闡述了關(guān)于世界的物質(zhì) 性及其規(guī)律性的問題。列寧指出在馬赫主義的胡言亂語中隱藏 著主觀唯心主義。馬赫寫道：“我們稱之為物質(zhì)的東西，只是要 素（“感覺”）的有規(guī)律的一定聯(lián)系?！睆倪@個(gè)唯心主義的前提中 就產(chǎn)生了其他的前提。必然性、因果聯(lián)系和規(guī)律性也被說成是 主觀的范疇，它們不是從外部世界中，而是意識(shí)、理性和邏輯 中得出來的。

6、馬赫主義對(duì)空間和時(shí)間的觀點(diǎn)也是主觀唯心主義 的。馬赫斷言：“空間和時(shí)間是感覺系列的有秩序的 體系?！?這樣就得出了一個(gè)顯然荒謬的說法：不是具有感覺的人存在于 空間和時(shí)間中，相反地，是空間和時(shí)間存在于人體中，存在于 人的感覺中。列寧寫道：一切諸如此類的論斷都是意味著承認(rèn) 僧侶主義；“哲學(xué)唯心主義不過是隱蔽起來的，修飾過的鬼神之 說” （同上，第186 頁）。由于承認(rèn)物質(zhì)、自然界的客觀存在，于 是就得出其他的唯物主義原理：承認(rèn)自然界的因果性和規(guī)律性 的客觀性質(zhì)，承認(rèn)空間和時(shí)間是客觀的存在形式。在這本著作 的第四章中，列寧從經(jīng)驗(yàn)批判主義的歷史發(fā)展，從它和其他哲 學(xué)派別的聯(lián)系和相互關(guān)系中分析了經(jīng)驗(yàn)批判

7、主義。在這一章中， 列寧詳盡地批判了馬赫主義的變種經(jīng)驗(yàn)符號(hào)論、經(jīng)驗(yàn)一元論和內(nèi)在論學(xué)派。他特別著重地批判了波格丹諾夫的經(jīng)驗(yàn)一元 論。波格丹諾夫認(rèn)為：“要素”（感覺）的混亂是第一性的，從這 種混亂中產(chǎn)生了人們的心理經(jīng)驗(yàn)，繼心理經(jīng)驗(yàn)之后便是人們的 物理經(jīng)驗(yàn)， 最后是“由物理經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)”。 和波格丹諾夫的唯 心主要謬論相反，列寧唯物地描繪了世界：物理世界是不依賴 于人的意識(shí)而存在的，并且是在人類出現(xiàn)以前很久就存在的； 精神的東西、意識(shí)，是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能。 唯物 主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義的第五章分析了自然科學(xué)中的革命，批 判了“物理學(xué)的”唯心主義。在這一章中列寧首先揭發(fā)了自然科學(xué) 危機(jī)的根源

8、。在 19 世紀(jì)，古典物理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了頂峰。 唯物主義在物理學(xué)中獲得了勝利。但是 19 世紀(jì)末至 20 世紀(jì)初 的許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，根本改變了物理學(xué)對(duì)世界的陳舊觀點(diǎn)。 從前，自然科學(xué)家形而上學(xué)地理解物質(zhì)的性質(zhì)，物理學(xué)家認(rèn)為 物質(zhì)具有一成不變的性質(zhì)（不可入性、惰性、質(zhì)量等等） 。新的 發(fā)現(xiàn)暴露了物質(zhì)的新性質(zhì)。例如，電子就完全沒有通常力學(xué)意 義上所謂的質(zhì)量，電子的質(zhì)量是具有電磁性質(zhì)的。在從前以為 原子是一種不能再分的物質(zhì)粒子，原來它卻是一種極其復(fù)雜的 現(xiàn)象。放射性的發(fā)現(xiàn)使我們得出一個(gè)關(guān)于以前認(rèn)為不變的元素 可以相互轉(zhuǎn)化的結(jié)論。自然科學(xué)上極偉大的成就、物理學(xué)上最 新的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)越出了舊的力學(xué)

9、概念的范圍。當(dāng)時(shí)的出路就在 于自然科學(xué)家自覺地轉(zhuǎn)到唯物主義辯證法的立場(chǎng)上去。但是， 受到資產(chǎn)階級(jí)唯心主義世界覌教育的許多物理學(xué)家，卻從這些 新的發(fā)現(xiàn)中做出了唯心主義的結(jié)論， 它們硬說“物質(zhì)消滅了”等等 在自然科學(xué)家中產(chǎn)生了唯心主義的學(xué)派（奧斯特瓦爾德的“物理 學(xué)的”唯心主義等），它們企圖唯心地解釋物理學(xué)上的最新成就。 “現(xiàn)代物理學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是：舊定律和基本原理被推翻，意識(shí) 之外的客觀實(shí)在的被拋棄，這就是說，唯物主義被唯心主義和 不可知論代替了?！保袑幦?1957 年人民出版社版第 14 卷 第 272 頁）在唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義中，列寧概括了物 理學(xué)上的最新發(fā)現(xiàn)，揭露了自然科學(xué)危機(jī)的實(shí)

10、質(zhì)，指出了擺脫 這種危機(jī)的唯物主義途徑，并指明了自然科學(xué)今后發(fā)展的無限 前途，列寧結(jié)合著物理學(xué)上重大的新發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬 克思主義的哲學(xué)唯物主義，并賦予它新的形式。列寧出色地把 辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，并在一系列重要問題上（在反映論、客 觀真理、絕對(duì)真理和相對(duì)真理、理論和實(shí)踐的相互關(guān)系以及其 他問題上）深刻地發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。列寧概括了科 學(xué)上的成就，批判了馬赫主義。這對(duì)于現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展具 有重大的意義。物理學(xué)和其他自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，完全證 實(shí)了列寧所做的深刻發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代物理學(xué)獲得了液體系列的新發(fā) 現(xiàn)，哲學(xué)新發(fā)現(xiàn)不僅證實(shí)了辯證唯物主義，并且也只有根據(jù)列 寧在唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主

11、義中所發(fā)揮的思想，才能得到 理解和闡明。譬如，原子核物理學(xué)和量子力學(xué)等方面的發(fā)現(xiàn)就 是如此。 但是，現(xiàn)代“物理學(xué)的”唯心主義者卻利用哲學(xué)發(fā)現(xiàn)來反 對(duì)唯物主義。 現(xiàn)在“物理學(xué)的”唯心主義者比從前更頑固地反對(duì)科 學(xué)，歪曲科學(xué)， 企圖使科學(xué)去擔(dān)任捍衛(wèi)神秘主義、 唯心主義和“推 翻”辯證唯物主義的任務(wù)。 它們把原子在分裂時(shí)放出能量的現(xiàn)象， 解釋為“物質(zhì)的消滅”，把光子在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的正負(fù)電 子偶以及這種正負(fù)電子偶又反過來轉(zhuǎn)變?yōu)楣庾拥氖聦?shí)，解釋為 物質(zhì)從“無”中產(chǎn)生和物質(zhì)“湮滅”即，物質(zhì)滅亡， 物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹兇?的”能。它們利用相對(duì)論來對(duì)空間和實(shí)踐做主觀唯心主義的解釋 等等。列寧的唯物主義和經(jīng)驗(yàn)

12、批判主義這一著作把蘇聯(lián)和 世界上一切進(jìn)步的科學(xué)家武裝起來，去反對(duì)科學(xué)和哲學(xué)上的現(xiàn) 代資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)勢(shì)力，并給他們指出了能夠使科學(xué)發(fā)展到新高 峰的唯一道路。在這本書的第六章中，列寧批判了馬赫主義者 在社會(huì)的認(rèn)識(shí)問題上的主觀唯心主義，進(jìn)一步發(fā)展和豐富了馬 克思和恩格斯的歷史唯物主義。馬赫主義者波格丹諾夫把社會(huì) 生活歸結(jié)為意識(shí)的活動(dòng)、心理的活動(dòng)，因此便唯心地把社會(huì)存 在和社會(huì)意識(shí)混為一談了。列寧出色地把這些唯物主義應(yīng)用于 認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生活，從而得出了一個(gè)關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí) 之間相互聯(lián)系的馬克思主義公式：“一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí) 的存在（物質(zhì)）不依賴于人類的意識(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)等等。歷史 唯物主義認(rèn)為

13、社會(huì)存在不依賴于人類的社會(huì)意識(shí)。 （”列寧全集 1957 年人民出版社版第 14 卷第 344 頁）在這一章里，列寧深 刻地發(fā)揮了哲學(xué)的黨性的思想，徹底地批判了資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家 想“超越”哲學(xué)中戰(zhàn)斗著的主要黨派的企圖。在“結(jié)論”中列寧做了 一個(gè)總的結(jié)論：把經(jīng)驗(yàn)批判主義的理論基礎(chǔ)和辯證唯物主義的 理論基礎(chǔ)加以比較，就可看出馬赫主義的十足的反動(dòng)性；哲學(xué) 上這一學(xué)派的代表開始是追隨康德，而后是追隨休謨和貝克萊， 也就是轉(zhuǎn)到了主觀唯心主義方面；馬赫主義是和自然科學(xué)上的“物理學(xué)的”唯心主義密切相聯(lián)的。列寧接著又指出：要善于在各 式各樣術(shù)語的掩飾下找出在解決哲學(xué)問題上的兩個(gè)主要派別， 揭露哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)。 列寧的唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主主義 一書從