第2課“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”

1、第第2 2課課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”一、秦漢時期治國理論：一、秦漢時期治國理論：秦秦漢初漢初漢武帝時漢武帝時 重法輕重法輕儒儒（焚書坑儒）（焚書坑儒）道家道家“無為無為”思思想想 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大大饑饉。饑饉。凡米石五千，凡米石五千，人相食，人相食，死者過半。高祖乃令死者過半。高祖乃令民得民得賣子賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 漢書漢書食貨志食貨志漢漢初初形形勢勢戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭破壞破壞社會社會凋弊凋弊“無為無為”黃

2、老之學(xué)黃老之學(xué)（道家）（道家）與與民民休休息息寬松寬松 面對漢初如此形勢，如果你是劉邦，面對漢初如此形勢，如果你是劉邦，你會怎樣做？你會怎樣做？從嚴法治國的法家到無為而治的道家從嚴法治國的法家到無為而治的道家2、漢初的、漢初的“無為無為”一、秦漢時期治國理論：一、秦漢時期治國理論：秦秦 重法輕重法輕儒儒（焚書坑儒）（焚書坑儒）漢初漢初道家道家“無為無為”思思想想原因：社會經(jīng)濟原因：社會經(jīng)濟 破壞破壞嚴重嚴重目的：恢復(fù)生產(chǎn)目的：恢復(fù)生產(chǎn) 安定安定人心人心措施：措施：休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息 漢武帝時漢武帝時根據(jù)材料說出漢初根據(jù)材料說出漢初“無為無為”的的作用有哪些？作用有哪些？ “至武帝之初七十年間，國

3、家亡事，非遇至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（ln y ln y 糧糧倉倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘成群，乘牸牸牝（牝（zi pin zi pin 母馬）者而不得會母馬）者而不得會聚。聚?！?后漢書后漢書. .食貨志食貨志作用：作用：經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日

4、盛。定，社會繁榮，國力日盛。材料二：材料二：漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權(quán)。糧食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權(quán)。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。境不寧等問題。 中國古代中國古代史史 材料二反映了漢武帝時期存在著哪些問題？材料二反映了漢武帝時期存在著哪些問題？漢武帝要解決的最大問題是什么？漢武帝要解決的最大問題是什么？ 諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國思想適諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治

5、需要？應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？法家：法家：有利于加強專制集權(quán)有利于加強專制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場完全站在小生產(chǎn)者的立場易導(dǎo)致暴政易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢的發(fā)展不適應(yīng)形勢的發(fā)展 不利于加強中央集權(quán)不利于加強中央集權(quán)墨家：墨家：道家：道家：儒家：儒家：有利于緩和階級矛盾有利于緩和階級矛盾新儒學(xué)董仲舒董仲舒嘿嘿，只嘿嘿，只有老夫靠有老夫靠得住呀！得住呀！漢武帝 “有為”的表現(xiàn)：政治：政治： (1)(1)加強中央集權(quán)：頒布推恩令。加強中央集權(quán)：頒布推恩令。(2)(2)加強皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書加強皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)大事

6、，以削弱相權(quán)( (內(nèi)外朝制度內(nèi)外朝制度) )。經(jīng)濟：抑制富商大賈的勢力經(jīng)濟：抑制富商大賈的勢力( (征重稅征重稅) )；實行貨幣官鑄；實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、重農(nóng)抑商。、鹽鐵專賣、物價管理、重農(nóng)抑商。軍事：成功反擊匈奴。軍事：成功反擊匈奴。對外：派張騫出使西域等。對外：派張騫出使西域等。二、二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出的提出 董仲舒生平（前179 -前104年） 河北廣川人，漢代唯心主義哲學(xué)家，儒學(xué)河北廣川人，漢代唯心主義哲學(xué)家，儒學(xué)代表，大學(xué)問家代表，大學(xué)問家. . 三次應(yīng)對，得到漢武帝賞識。著作：三次應(yīng)對，得到漢武帝賞識。著作：天人三策、春秋繁露天人三策、春

7、秋繁露，創(chuàng)，創(chuàng)立立新儒學(xué)新儒學(xué)體系。體系。新儒學(xué)-糅合道家 、法家、 陰陽五行思想到儒家思想中，加以改造形成的新的儒學(xué)體系?！按呵锎笠唤y(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術(shù)術(shù)”加強中央集權(quán)的需要加強中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合天人合一一”加強君權(quán)的需要加強君權(quán)的需要“三綱五常三綱五常”的倫理道的倫理道德德鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要2、董仲舒的新儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)（1 1）體系內(nèi)容：）體系內(nèi)容：材料二：材料二：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天亦有喜怒之氣

8、，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。天人一也。限田、薄斂、省賦役限田、薄斂、省賦役緩和階級矛盾的需要緩和階級矛盾的需要材料一：材料一：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其皆絕其道道，勿使并進勿使并進。” 漢書漢書 董仲舒董仲舒?zhèn)鱾?010年年1月月15日下午日下午15時時31分左右（北京時間）分左右（北京時間）出現(xiàn)號稱出現(xiàn)號稱“千年最長日環(huán)食千年最長日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱皇天見異，以戒朕躬，是朕

9、之不逮、吏之不稱也。也?！睗h宣帝的認識和做法體現(xiàn)了哪種主張漢宣帝的認識和做法體現(xiàn)了哪種主張? A罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù) B大一統(tǒng)大一統(tǒng) C天人感應(yīng)天人感應(yīng) D君權(quán)神授君權(quán)神授邊境不寧諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴重階級矛盾尖銳加強中央集權(quán)加強君權(quán)限制土地兼并緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒的董仲舒的學(xué)說學(xué)說解決之道“春秋大一春秋大一統(tǒng)統(tǒng)”“”“罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”，思，思想上的統(tǒng)一想上的統(tǒng)一“君權(quán)神君權(quán)神授授”“”“天人合天人合一一”天人感應(yīng)天人感應(yīng)”限田、薄斂、省限田、薄斂、省役役制定道德標準制定道德標準“三綱五常三綱五?！倍蕾u身葬父，

10、感動天地，并成董永賣身葬父，感動天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢就一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國廣為流傳，并受到以來就在我國廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過中統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過中國天仙配的人，都說這是中國天仙配的人，都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。國五千年文明歷史的體現(xiàn)。（1 1）該故事起源與西漢以來的什）該故事起源與西漢以來的什么倫理觀念有關(guān)？么倫理觀念有關(guān)？（2 2）該故事為什么能受到統(tǒng)治者）該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇？推崇？孝道或儒家倫理道德孝道或儒家倫理道德孝容易被統(tǒng)治者引申為忠，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治孝容易被統(tǒng)治者引申為忠，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治（

11、1 1）以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，兼采眾家思想）以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，兼采眾家思想（2 2）儒學(xué)神學(xué)化（帶有唯心主義色彩）儒學(xué)神學(xué)化（帶有唯心主義色彩）（3 3）儒學(xué)獨尊）儒學(xué)獨尊, ,思想思想文化專制（實質(zhì)）文化專制（實質(zhì)）3.3.新儒學(xué)特點新儒學(xué)特點材料材料 外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法, ,而劑之以道而劑之以道. .即以儒家倫理道德即以儒家倫理道德為中心為中心, ,以法家嚴刑峻法為輔助以法家嚴刑峻法為輔助, ,以道家權(quán)術(shù)政治以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式為手段的統(tǒng)治模式, ,影響深遠。影響深遠。 根據(jù)新儒學(xué)的概念和內(nèi)容，總結(jié)出根據(jù)新儒學(xué)的概念和內(nèi)容，總結(jié)出新儒學(xué)的特點：新儒學(xué)的特點：16同：目的：鞏固專制主義中

12、央集權(quán)制度。實質(zhì)：都是思想文化專制。影響：都有利于國家統(tǒng)一但不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。 異：政策：秦始皇排斥儒學(xué)，漢武帝尊崇儒學(xué)。秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 焚書坑儒焚書坑儒罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的態(tài)度有何異同？秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的態(tài)度有何異同？董仲舒改造后的儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)有董仲舒改造后的儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)有何異同？何異同？同：都主張統(tǒng)治者實施同：都主張統(tǒng)治者實施“仁政仁政”。異：（異：（1 1）來源：改造后的新儒學(xué)以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，）來源：改造后

13、的新儒學(xué)以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合了陰陽家、道家以及法家等思想而形成。融合了陰陽家、道家以及法家等思想而形成。（2 2）天人觀：傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠之，）天人觀：傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說。學(xué)說。（3 3）政治主張：君臣觀念）政治主張：君臣觀念: :從從“民貴君輕民貴君輕”到到“尊君卑尊君卑臣臣”；傳統(tǒng)的；傳統(tǒng)的“仁政仁政”建立在民本思想上，而新儒學(xué)建立在民本思想上，而新儒學(xué)“仁政仁政”建立在建立在“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說上，以天來限制君主的學(xué)說上，以天來限制君主的權(quán)力過度膨脹。權(quán)力過度膨脹。（4 4）地位：

14、傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期不被重視；而新）地位：傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期不被重視；而新儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位，成為傳統(tǒng)文化的主流思想。儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位，成為傳統(tǒng)文化的主流思想。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.1.原因原因 董仲舒的新儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝加強君主專制中董仲舒的新儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝加強君主專制中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的全面肯定。央集權(quán)的需要，得到漢武帝的全面肯定。2.2.漢武帝采取系列崇儒措施漢武帝采取系列崇儒措施漢代講學(xué)畫像磚（太學(xué)） 太學(xué)太學(xué)里的教師的是哪些人？學(xué)生在太學(xué)學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？學(xué)生在太學(xué)畢業(yè)后的去向？這有何意義？ 19教科書：教科書：儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典五經(jīng)五經(jīng) 教官：教官：五

15、經(jīng)博士五經(jīng)博士 儒學(xué)壟斷教育儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官太學(xué)，考試合格做官 憑儒學(xué)入仕憑儒學(xué)入仕( (政治政治) )地方教育系統(tǒng)：地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)?？たh立學(xué)校 儒學(xué)在民間獨尊儒學(xué)在民間獨尊圖為圖為北京國子監(jiān)北京國子監(jiān)，它歷，它歷經(jīng)元、明、清三代，是經(jīng)元、明、清三代，是中國最后一個國子監(jiān)，中國最后一個國子監(jiān)，現(xiàn)為全國重點文物保護現(xiàn)為全國重點文物保護單位。（國子監(jiān)又稱單位。（國子監(jiān)又稱“太學(xué)太學(xué)”、“國學(xué)國學(xué)” ）北京國子監(jiān)中的北京國子監(jiān)中的孔子像孔子像21積積極極消消極極1.1.有利于加強中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一。有利于加強中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一。2.2.為儒學(xué)

16、成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。關(guān)鍵性作用。3.3.有利于君主實行有利于君主實行“仁政仁政”，有利于社，有利于社會道德建設(shè)和社會穩(wěn)定。會道德建設(shè)和社會穩(wěn)定。2 2. .帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護封建專制帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護封建專制和等級制度而宣揚綱常倫理和等級制度而宣揚綱常倫理1.1.扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展。扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展。3.3.如何評價董的新儒學(xué)如何評價董的新儒學(xué)( (獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)) )？董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1 1）地位：先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒）地位

17、：先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當成真理而以后的儒學(xué)被當成真理而獨尊獨尊。（2 2）內(nèi)容：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實問題）內(nèi)容：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實問題, ,而董仲舒以而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)摵蟮娜鍖W(xué)談?wù)撋駥W(xué)神學(xué)。（3 3）追求）追求; ;先秦儒學(xué)是對先秦儒學(xué)是對“真理真理”的追求，而董的追求，而董仲舒以仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚政治敲門磚”。（4 4）先秦儒學(xué)處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當作儒學(xué)則被當作“圣經(jīng)圣經(jīng)”。一統(tǒng)二獨權(quán)神授，一統(tǒng)二獨權(quán)神授，三綱五常為美德三綱五常為美德 正統(tǒng)正統(tǒng)&主流主流 文化專制文化專制

18、 外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法 1.1.儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（ ）A.A.人定勝天人定勝天 B. B.無為而治無為而治C.C.君權(quán)神授君權(quán)神授 D. D.仁政思想仁政思想C CA.A.政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一 B.B.思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一C.C.思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對應(yīng)思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對應(yīng) D.D.政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一2.2.對對“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與與“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”兩者關(guān)系的確切兩者關(guān)系的確切理解是理解是( )( )B B3.3.漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是( )( )A.A.完全更新完全更新 B. B.因循守舊因循守舊C.C.繼承與發(fā)展繼承與發(fā)展 D. D.外在形式的變化外在形式的變化C C4.4.漢武帝的漢武帝的“獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的主要利用了儒學(xué)的（ ）A.“A.“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” B.” B.民貴君輕民貴君輕C.C.性善論性善論 D. D.大一統(tǒng)大一統(tǒng)D D5.5.斯塔夫里阿諾斯提出：斯塔夫里阿諾斯提出：“促成中國文明的內(nèi)促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)。道德準則和文學(xué)、思想