哲學(xué)與人生復(fù)習(xí)提綱

1、哲學(xué)與人生復(fù)習(xí)提綱冃U言1、哲學(xué)：哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和 總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一02、人生觀：是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀 是由世界觀決定的。第一課 客觀實際與人生選擇1、物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，是對一切可以直接或間接從感覺上感知的 事物的本質(zhì)屬性的抽象。2、世界的統(tǒng)一性：世界的統(tǒng)一性就在于物質(zhì)性。首先，自然界是物質(zhì)的。其次，人類社會具有物質(zhì)性。第三，人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。3、意識：意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。4、客觀實際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。(1) 正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路

2、，也要從客觀實際出發(fā)。(2) 人生實際既包括對象的實際，也包括人自身條件的實際。(3) 人生不同階段有不同的實際。5、可能：可能是指包含在事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的 東西。6現(xiàn)實：是指實際存在著的事物。7、可能與現(xiàn)實的關(guān)系：可能與現(xiàn)實具有質(zhì)的區(qū)別。一方面，可能與現(xiàn)實是對立的；另一方 面，可能與現(xiàn)實是統(tǒng)一的。8、人生發(fā)展：人生發(fā)展是一個可能與現(xiàn)實相互轉(zhuǎn)化，即在現(xiàn)實中不斷產(chǎn)生出可能，可能又 不斷變?yōu)楝F(xiàn)實的永無止境的過程?？陀^實際的多樣性為個人的人生發(fā)展提供了多種可能性。9、選擇自己的人生道路，要做到：首先，要學(xué)會選擇。其次，要善于選擇。第三，要正確理解和把握不能與不為

3、的關(guān)系。第二課物質(zhì)運動與人生行動1、運動：運動是物質(zhì)的存在方式。2、物質(zhì)和運動的關(guān)系：物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，沒 有脫離物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)存在的方式和根本屬性， 物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。運動是絕對的。3、為什么人是物質(zhì)世界發(fā)展的最高產(chǎn)物？首先，人是自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物。其次，人是社會發(fā)展的產(chǎn)物。最后，人的意識是自然界和社會發(fā)展的產(chǎn)物。4、規(guī)律的概念：所謂規(guī)律，就是事物運動本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。5、為什么規(guī)律是普遍存在的？第一，自然界的運動是有規(guī)律的。第二，人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的。第三，人的思維活動也是有規(guī)律的。6為什么規(guī)律是客觀的？規(guī)律都是

4、事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否認(rèn)識到、主觀上是否承 認(rèn)或喜歡，它都存在并發(fā)生作用，這就是規(guī)律的客觀性。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在不依賴人 的意識，相反，人的意識或思維活動本身就受到規(guī)律的支配。第三課 自覺能動與自強不息1、自覺能動性的含義：自覺能動性是人區(qū)別于動物的根本特點。自覺能動性又叫主觀能動性,是人的意識所具有的特點，是其他物質(zhì)所不具有的特殊能力，即人類認(rèn)識世界和改造世界的能力。2、自覺能動性的特點首先，人能夠能動地認(rèn)識世界。人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地 認(rèn)識世界的活動，突出表現(xiàn)為我們通常說的“想”。其次，人能夠能動地改造世界。人類改造世界的能力以

5、及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造 世界的活動，即通常所說的“做”。3、人的主觀能動性的表現(xiàn)(1) 人們按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了許多自然界原來不存在、 單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物。(2) 禾U用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其對人們有利的作用，限制其破壞作用， 甚至變害為利。4、發(fā)揮主觀能動性的重要意義(1) 只有發(fā)揮主觀能動性，才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，正確指導(dǎo)行動。(2) 只有發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，創(chuàng)造條件，改造客觀世界。（3）只有發(fā)揮主觀能動性，才能磨煉意志，鼓足干勁，戰(zhàn)勝困難和挫折。5、為什么人生是自覺能動的過程？（1）人生的存在和發(fā)展都是自覺能動的

6、過程。（2）人生發(fā)展過程是把自己的潛能變成現(xiàn)實的過程。（3）人生是發(fā)揮自覺能動性的過程。6 、自尊的含義：自尊是尊重自己，并期望受到他人、集體和社會尊重的心理。7、做一個自尊的人一是要尊重自己，肯定自己。二是要悅納自己，完善自己。三是要提升自己，超越自己。四是要堅持自己，尊重他人。第四課普遍聯(lián)系與人際和諧1、聯(lián)系的概念：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互作用和相 互制約。2、聯(lián)系的普遍性：任何事物都不是孤立存在的，總是與其他的事物處在各種聯(lián)系之中。聯(lián) 系是普遍的，世界上一切事物都處于同其他事物的聯(lián)系之中，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有 機整體。孤立的事物是不存在的，也是不可能

7、存在的。3、聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。4、聯(lián)系的多樣性：聯(lián)系的普遍性通過聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)出來。聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián) 系與非直接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然 聯(lián)系與偶然聯(lián)系等，不同的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。5、人際關(guān)系的概念：人際關(guān)系就是人們在社會交往過程中形成和發(fā)展起來的人與人之間的 關(guān)系。&人際關(guān)系的交互性與復(fù)雜性：人際關(guān)系具有客觀性、交互性和復(fù)雜性。人不能離開人際 關(guān)系而生活。人與人之間的交往是相互的，心態(tài)不一樣，結(jié)果也不一樣。聯(lián)系的普遍性、多樣 性決定了人際關(guān)系的多樣性、復(fù)雜性和交互性。7、和諧：是指在事態(tài)

8、發(fā)展中的一種相對均衡、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。8、在人際交往中應(yīng)遵循的原則：（1）利益原則。（2）平等原則。（3）寬容原則。（4）合作原則。第五課發(fā)展變化與順境逆境1發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、新事物：所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。3、舊事物：舊事物則是在發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。4、區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：判斷一個事物是否是新事物的根本標(biāo)準(zhǔn)，是看其是否符合客觀規(guī) 律，有沒有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。判斷新舊事物不能憑出現(xiàn)時間的先后和形式上、 現(xiàn)象上是否新奇，而是看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢。5、發(fā)展：是指事

9、物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)、上升的運動。6量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，從量變到質(zhì)變是事物變化發(fā)展的基本規(guī)律。7、量變：又稱“漸變”，是指事物得以存在和發(fā)展的規(guī)模、速度、程度等方面的變化，量變既可以表現(xiàn)在時間的久暫，速度的快慢上，也可以表現(xiàn)在空間的分布、排列組合上。量變是指事物在數(shù)量上的增加或減少以及場所的變更，是一種連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化。8、質(zhì)變：也叫“突變”，是指事物根本性質(zhì)的變化。9、度：所謂度，就是指事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度。判斷一個事物是處在量變狀態(tài)還是質(zhì)變狀態(tài)，關(guān)鍵要看事物的變化是否超出了度的范圍。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

10、任何事物的變化發(fā)展都是通過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)實現(xiàn)的。只有當(dāng)量的變化達(dá)到一定程度才會發(fā)生質(zhì)變。10、發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一：事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，但新事物的發(fā) 展不是一帆風(fēng)順的，總要經(jīng)歷一個從小到大、由弱到強、從不完善到比較完善的循序漸進(jìn)和反 復(fù)曲折的發(fā)展過程。事物的發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。前途是光明的， 道路是曲折的，是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律。（1）事物發(fā)展的總方向、總趨勢是前進(jìn)的、上升的。（2）事物發(fā)展的具體道路是迂回的、曲折的。（3）波浪式前進(jìn)或螺旋式上升：指的是事物自身發(fā)展過程的前進(jìn)性與曲折性、上升性和回 歸性的對立統(tǒng)一。11、順境與逆境是人生發(fā)展中

11、不可避免的兩種境遇人生發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，在人生發(fā)展的過程中，不可避免會有順境和逆境兩種 不同的境遇。順境和逆境都是對人生的考驗。12、順境：所謂順境，是指在人生道路上行進(jìn)時有優(yōu)越的條件保證，前進(jìn)的障礙和阻力較 小，可以較順利的達(dá)到成功的彼岸。順境為人生發(fā)展提供機遇與有利條件。13、逆境：逆境是指在人生道路上行進(jìn)時遭遇到較為嚴(yán)重的障礙和阻力，一時很難達(dá)到成 功的彼岸?？陀^上的順利條件并不能直接造就一個人的成功。在順境中能成才并不是一蹴而就的，是 從小就培養(yǎng)自我加壓，自我磨煉，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求得來的。14、順境與逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化：順境為人生發(fā)展提供機遇和有利條件，逆境更是對人生的 巨大考驗

12、。在人生道路上，順境與逆境總是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。15、以積極的心態(tài)對待挫折和逆境：以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，首先要處理好人格與 境遇的關(guān)系，逆境磨煉人的意志，也考驗人的品格，保持健康人格是以積極人生態(tài)度對待挫折 和逆境的基本要求。第六課 矛盾推動人生發(fā)展1、矛盾的含義：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾。2、矛盾的兩種基本屬性：矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立性：矛盾的對立性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥、相互否定的屬性和趨勢。 這種對立性又被稱為斗爭性。矛盾的統(tǒng)一性：矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的一種聯(lián)系和 趨勢。這種統(tǒng)一性又稱為同一性

13、。哲學(xué)上把事物內(nèi)部兩個方面之間或事物之間存在著的既相互排斥、相互對立，又相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系叫做矛盾。簡言之：矛盾就是對立統(tǒng)一。這兩種屬性本身也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，沒有同一性就沒有斗爭性，對立是同一中的對立； 沒有斗爭性就沒有同一性，同一是對立中的同一。正是矛盾的同一性和斗爭性的相互作用從根 本上推動著事物的發(fā)展。3、矛盾的普遍性：矛盾的普遍性是共性，它概括了事物中共同的東西。無論是自然界還是 人類社會，無論是客觀世界還是主觀世界，無論是宏觀世界還是微觀世界，都處處存在矛盾。 不包含矛盾的事物是不存在的。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，也就是說，矛盾無時不在, 每個事物時時刻刻都存在矛盾。矛

14、盾的普遍性，不僅表現(xiàn)在空間上事事處處有矛盾，而且表現(xiàn)在時間上時時刻刻有矛盾， 任何一個事物，從其產(chǎn)生、發(fā)展直至滅亡，自始至終存在著矛盾。事物發(fā)展的整個過程其實就 是矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和解決的過程。舊的矛盾不斷解決，新的矛盾又不斷產(chǎn)生，循環(huán)往復(fù)，以 至無窮。4、矛盾的客觀性：無論是自然界還是人類社會，無論是外部客觀世界還是人的生活世界， 都充滿著矛盾。矛盾是客觀存在的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。5、矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方在一定條件下向著自己相反的方向轉(zhuǎn)化。實現(xiàn)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件。沒有必要的條件，事物不會無緣無故地轉(zhuǎn)化。（1）對立和統(tǒng)一是矛盾的兩個基本屬性，不可分割。(2)

15、 對立統(tǒng)一關(guān)系既指事物內(nèi)部，又指事物之間。(3) 哲學(xué)上的矛盾不能與邏輯矛盾混為一談。6矛盾的特殊性：事物有不同的矛盾，不同的矛盾有不同的特點，這就是矛盾的特殊性。 矛盾的差異性和多樣性都屬于矛盾的特殊性。首先，每一種運動形式中的矛盾都具有特殊性。不同運動形式、不同事物的矛盾各不相同， 具有不同的特點。世界上之所以具有各種不同的事物和不同的運動形式，就是由于他們各自具 有不同的矛盾特殊性。正是由于內(nèi)在的矛盾特殊性，才將各種事物區(qū)別開來。其次，每一事物在不同發(fā)展過程及其不同階段上的矛盾也有其特殊性，正是發(fā)展過程中矛 盾的變化才使得發(fā)展過程區(qū)分為不同的階段。社會發(fā)展有許多不同階段，人生發(fā)展也有許多

16、不 同階段。7、具體問題具體分析：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析 矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。它是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾 的關(guān)鍵。8、矛盾的普遍性和特殊性可以相互轉(zhuǎn)化：由于事物范圍的及其廣大和發(fā)展的無限性， 因此, 在一定場合為普遍性的東西，在另一場合可能變?yōu)樘厥庑?。反之，在這個場合為特殊性的東西， 到另一場合則變?yōu)槠毡樾?。在現(xiàn)實生活中，我們需要正確理解和把握矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，在分析問題 和解決問題時，要堅持具體問題具體分析。9、矛盾是事物發(fā)展的根本動力：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾雙 方即對立又統(tǒng)一，推

17、動事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾雙方一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。10、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用：矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程 中具有不同的作用。同一性是事物存在的前提。具體地說，在事物的量變過程中，斗爭性推動 矛盾雙方力量的變化，造成矛盾雙方力量的不平衡；在事物的質(zhì)變過程中，當(dāng)矛盾雙方力量的 變化沿著各自的方向達(dá)到極限時，只有斗爭才能打破這個極限，從而使舊的矛盾統(tǒng)一體分解， 新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，即一事物變成他事物，新事物代替舊事物。11、矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉：矛盾對立的雙方力量是不均衡的，這種力量的不均衡， 引起事物的自身調(diào)整、變化和發(fā)展，事物矛盾的雙方既相互對立又

18、相互統(tǒng)一，由此推動事物的 發(fā)展。12、學(xué)會用一分為二的觀點全面看問題：學(xué)習(xí)了唯物辯證法關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一的觀點，要 求我們要堅持兩點論，學(xué)會一分為二和全面地看問題。認(rèn)清事物的兩個方面，有利于我們調(diào)動 一切積極因素，克服消極因素，使事物朝著積極的方向發(fā)展，既要看到矛盾雙方的對立、差別 和不同，還要看到矛盾雙方的相互依賴和相互貫通，只有從對立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決 矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進(jìn)事物的發(fā)展。我們用矛盾的觀點來看我們自身，矛盾也是我們?nèi)松l(fā)展的動力和源泉，人生就是一個 不斷產(chǎn)生矛盾、不斷解決矛盾的過程，在解決矛盾中我們得到成長。13、主要矛盾和非主要矛盾（次要矛盾）在

19、復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，同時存在著許多矛盾，各種矛盾所處的地位、對事物發(fā)展所起 的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展 起決定作用，這種矛盾叫做主要矛盾。而其他處于從屬地位的矛盾就是次要矛盾或非主要矛盾。14、矛盾的主要方面和次要方面：無論是主要矛盾還是非主要矛盾，矛盾雙方的力量都是 不平衡的，必有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，另一方處于被支配地位。前者是矛盾的主 要方面，后者是矛盾的次要方面。15、事物的性質(zhì)是主要矛盾的主要方面決定的。16、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化：無論是主要矛盾還是次要矛盾，無論是矛盾的主要方面還是次要 方面，二者都處在相互作用中，在一

20、定條件下，矛盾雙方的地位會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。17、正確處理人生矛盾，積極促進(jìn)自身發(fā)展對待人生中的各種矛盾，歷來有不同的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度是正視生活中的矛盾， 從事物的對立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認(rèn)識和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛 盾，消除對立，在解決矛盾中推動人生發(fā)展。而消極的態(tài)度是害怕矛盾，掩蓋矛盾，表現(xiàn)為兩 種相反的傾向：一種是認(rèn)識和處理問題時簡單化和偏激，排斥不同，激化矛盾；另一種是回避 矛盾，把一切歸結(jié)于命運，消極地聽從命運的安排。所以，換一種態(tài)度，就會換一種人生。正是由于矛盾有主次之分，我們在想問題辦事情的時候也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地有重點與非重點之分， 要善于抓重點、集中力量解決

21、主要矛盾。18 、內(nèi)因和外因：事物的發(fā)展是由多種原因引起的，概括起來可分為兩個方面：一方面 是內(nèi)部原因（內(nèi)因），另一方面是外部原因（外因）。內(nèi)因：內(nèi)因即內(nèi)部矛盾，是指事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一的關(guān)系。外因：即外部矛盾，是指事物之間的對立統(tǒng)一的關(guān)系。19、內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系：矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。內(nèi)因是事物自我運動的源泉, 規(guī)定著事物的本質(zhì)和發(fā)展方向，外因則影響事物的狀況和發(fā)展進(jìn)程。外因是事物變化的條件， 內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)外因在事物發(fā)展的過程中同時存在，缺一 不可，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用。學(xué)習(xí)了事物發(fā)展的內(nèi)外

22、因關(guān)系原理，要求我們正確處理自身努力與外部條件的關(guān)系，一方 面要努力爭取和利用外部有利條件發(fā)展自己，把握機遇，另一方面要眼睛向內(nèi)，積極發(fā)揮自己 的主觀能動性。順境和逆境都是外因，起決定作用的還是你自己，無數(shù)成功的人生都在說明：人生的路是 自己走出來的，只有提高自身素質(zhì)，才能促進(jìn)人生發(fā)展，創(chuàng)造出自己理想的人生。20、主觀世界：所謂主觀世界，就是人的精神世界，包括意識、認(rèn)識、思想、思維方式以 及欲望、意志、目的等。21、客觀世界：所謂客觀世界，就是人的主觀世界之外的一切客觀存在的事物。22、主觀世界與客觀世界的關(guān)系：主觀世界與客觀世界具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第七課 知行統(tǒng)一與體驗成功1、實踐及其基本形

23、式：實踐是人們能動地改造客觀世界的活動，具有三種基本形式，即 物質(zhì)生產(chǎn)活動、改造社會關(guān)系的活動和科學(xué)實驗活動。其中，物質(zhì)生產(chǎn)活動是根本的實踐活動, 構(gòu)成了人的存在方式。2、實踐是認(rèn)識的來源。作為認(rèn)識主體的人只有在實踐活動中才能形成對認(rèn)識對象的能動反 映（直接經(jīng)驗），不僅如此，認(rèn)識的內(nèi)容也是在實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。通過他人或前 人的經(jīng)驗所形成的間接知識，同樣根源于人的實踐活動。辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮， 而從實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容過程，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。實踐出真知，實踐是 認(rèn)識的唯一源泉。3、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐的

24、需要推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。實踐的發(fā)展推動認(rèn)識的發(fā) 展。認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，又要回到實踐中去指導(dǎo)實踐，在實踐基礎(chǔ)上形成的正 確認(rèn)識能有效地指導(dǎo)實踐。人的認(rèn)識過程首先表現(xiàn)為在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。4、感性認(rèn)識：是人們在實踐中，通過自己的各種感覺器官以及各種認(rèn)識工具，形成對外部 世界的直接反映，獲得對事物的初步印象。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是認(rèn)識過程的起點。5、理性認(rèn)識：是人們借助于抽象思維對感性認(rèn)識所提供的材料進(jìn)行加工、整理、概括而形 成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。6理性認(rèn)識的特點：理性認(rèn)識具有抽象性、一般性、相對穩(wěn)定性等特點，它以事物的本質(zhì) 為

25、內(nèi)容。7、理性認(rèn)識的形式：人們通過概念、判斷和推理這三種相互聯(lián)系的認(rèn)識形式深入事物現(xiàn)象 的“背后”，探尋事物發(fā)展變化的規(guī)律，把握事物的本質(zhì)8、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系：從感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系來看，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識 的前提，為理性認(rèn)識提供鮮活、生動的感性材料；理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的的深化和升華，是通 過概念、判斷和推理形成的事物的本質(zhì)的規(guī)律性的認(rèn)識。9、認(rèn)識過程的第一次飛躍：從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍。10、實現(xiàn)認(rèn)識過程第一次飛躍必須具備的兩個條件：第一，深入實踐，盡可能地占有客觀而豐富的感性材料，這是實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性 認(rèn)識的基礎(chǔ)和前提；第二，運用科學(xué)的思維方法對

26、感性材料進(jìn)行加工和改造，“去粗取精、去偽存真、由此及 彼、由表及里”，最終實現(xiàn)從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的飛躍。13、真理：是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的本質(zhì)屬性是客觀性。14、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（1）這一檢驗標(biāo)準(zhǔn)不能取決于人這一認(rèn)識主體。因為僅僅局限在主觀認(rèn)識的范圍內(nèi)，無法 判斷自己的主觀認(rèn)識是否同客觀事物相符合。（2） 作為認(rèn)識對象的客觀事物自身也無法自動地回答人的認(rèn)識是否同它相符的問題。因此, 只有將主觀認(rèn)識與客觀事物聯(lián)系和溝通統(tǒng)一起來的事物，才能作為檢驗真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。具有這種特性的事物，只有作為主客觀聯(lián)系“交錯點”的實踐。（3）實踐是一種主觀見之于客觀的活動，可

27、以將一定的認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N直接的現(xiàn)實。在這 一過程中，人們可以把頭腦中的認(rèn)識與實踐的結(jié)果進(jìn)行對照，從而檢驗自己的認(rèn)識是否正確地 反映了客觀事物。15、實踐檢驗真理的確定性和不確定性：實踐檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又具有某種不 確定性。實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上絕不能完全地、絕對地證實或駁倒人類的任何認(rèn)識，這是因為，任何 具體的實踐都是在一定的歷史條件下進(jìn)行的，必然要受到各種主客觀因素的制約。16、人的能力在實踐中形成和發(fā)展實踐是認(rèn)識的目的。實踐不僅是認(rèn)識的來源和動力，也是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識本身不 是目的，認(rèn)識的最終目的是實踐。對于人而言，每一項能力的培養(yǎng)，都離不開實踐。17、人的實踐需要科學(xué)的理論指導(dǎo)實

28、踐離不開理論的指導(dǎo)，只有自覺地接受科學(xué)的理論指導(dǎo)，才能順利地進(jìn)行實踐活動?？?學(xué)的理論經(jīng)過了反復(fù)多次的實踐檢驗，是一種對事物本質(zhì)規(guī)律的理性認(rèn)識，對于我們的實踐具 有指向性的作用，可以幫助我們在實踐過程中少走彎路、少犯錯誤，達(dá)到事半功倍的效果。提高人生發(fā)展的能力對實現(xiàn)成功人生具有重要作用。在人生發(fā)展的道路上，每個人只要在 實踐中不斷反思、不斷提升自己的發(fā)展能力，勇于實踐，踏實肯干，持之以恒，最終就會取得 人生發(fā)展道路上的成功。18、人的價值包括自我價值和社會價值。自我價值是個人及其活動對自身的意義。社會價值是個體及其活動對于社會的意義。自我價值和社會價值相互依存，互為條件。人的自我價值通過社會價

29、值來實現(xiàn)和表現(xiàn)，人 要通過對社會的貢獻(xiàn)去體現(xiàn)自己的人生意義。因此，實踐活動中的成功不僅實現(xiàn)了人的自我價 值，而且實現(xiàn)了為他人服務(wù)、為社會奉獻(xiàn)的社會價值，這是真正的快樂。第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非1、現(xiàn)象的含義：所謂現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。2、本質(zhì)的含義：本質(zhì)則是指一個事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在根據(jù)，它組成一個事物的各 個基本要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)反映事物的根本性質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，它是由事物本身所固有的 特殊矛盾決定的。3 、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系（1）現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系。（2）現(xiàn)象與本質(zhì)相互區(qū)別。（3）現(xiàn)象具有多變、易逝的特點，本質(zhì)則相對穩(wěn)定?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一：本質(zhì)與現(xiàn)象既相互區(qū)

30、別，又相互聯(lián)系。本質(zhì)是將一事物和其他事 物區(qū)別開來的本質(zhì)特征，是現(xiàn)象存在的根據(jù)。同時，事物的內(nèi)在本質(zhì)只有借助外在現(xiàn)象才能為 我們所認(rèn)識。因此，本質(zhì)與現(xiàn)象統(tǒng)一于同一個事物之中，不表現(xiàn)任何本質(zhì)的現(xiàn)象和不表現(xiàn)為任 何現(xiàn)象的本質(zhì)，都是不存在的?，F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，兩者緊密相聯(lián)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。 現(xiàn)象盡管多種多樣、紛繁復(fù)雜，但都是由本質(zhì)決定的，都是本質(zhì)的外部表現(xiàn)?，F(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具 有多樣性和復(fù)雜性。4、透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，是認(rèn)識事物的根本方法。我們?nèi)绾尾拍茏龅酵高^現(xiàn)象把握本質(zhì)呢？第一，要深入實際，反復(fù)實踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象。第二，要充分發(fā)揮主觀能動性，運用科學(xué)思維方法，對大

31、量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān) 系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，做到“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。5、根據(jù)表現(xiàn)事物本質(zhì)的不同形式，可以將現(xiàn)象區(qū)分為真相與假象。真相：真相就是以真實的、直接的、肯定的形式反映事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象：假象則是以虛假的、歪曲的、否定的形式反映事物本質(zhì)的現(xiàn)象。錯覺：是對客觀事物歪曲的認(rèn)識，并不反映實際存在的事物，是主體自身的“無中生有”真相和假象，都是對事物本質(zhì)的表現(xiàn)，都是客觀的。不能把真相當(dāng)做正確的來認(rèn)識，也不 能把假象當(dāng)做錯誤的來認(rèn)識。6、明辨是非是做人的基本條件：只有明辨是非，區(qū)分善惡，辨析真假，才能決定自己應(yīng) 該做什么，不應(yīng)該做什么，才能抵制誘惑，抑惡揚善，做

32、一個正直善良、遵紀(jì)守法的人。7、提高認(rèn)識事物的能力（1）要提高透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)、透過假象認(rèn)識真象的自覺性。（2）學(xué)會分析判斷現(xiàn)實生活中的是與非，識別假象，明辨是非。把握事物的本質(zhì)，必須把現(xiàn)象作為認(rèn)識入門的向?qū)В荒芡Ａ粼谑挛锏谋砻娆F(xiàn)象上。（3）必須明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認(rèn)識事物的能力。第九課科學(xué)思維與創(chuàng)新能力1、科學(xué)思維方法的含義：科學(xué)思維方法是各門具體科學(xué)通用的研究方法， 是進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實踐、科學(xué)研究的一般方法。2、科學(xué)思維的基本方法：科學(xué)思維方法一般可以歸納為控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、 結(jié)構(gòu)功能方法、模型化方法等。（1）控制方法：是指施控主體不斷依據(jù)內(nèi)部和外部條

33、件的變化而調(diào)整對受控客體的作用， 并最終達(dá)到系統(tǒng)目標(biāo)的過程。（2）信息方法：是指把系統(tǒng)的運動過程當(dāng)做信息傳遞和轉(zhuǎn)換的過程，通過對信息流程的分 析和處理，達(dá)到對某個系統(tǒng)運動的過程和規(guī)律的認(rèn)識的方法。（3）系統(tǒng)方法：使人們從認(rèn)識單個的實物前進(jìn)到認(rèn)識作為整體的系統(tǒng)。（4）結(jié)構(gòu)一一功能方法是用事物的結(jié)構(gòu)和功能的特點來分析事物的方法。（5）模型化方法：是人們通過研究模型來揭示事物原型的形態(tài)、特點和本質(zhì)的方法。3、科學(xué)思維方法在認(rèn)識過程中的作用科學(xué)思維方法在認(rèn)識過程中的基本作用，就是使雜亂的感性材料有序化，使之形成某種合 理的聯(lián)系。首先，科學(xué)思維方法規(guī)范著人們的思維如何發(fā)動，規(guī)范著思維運行的方向和側(cè)重點。

34、其次，科學(xué)思維方法具有對信息進(jìn)行選擇、組織和解釋的功能，具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi) 在機制。科學(xué)的思維方法是人們正確認(rèn)識事物的工具，能幫助我們不斷提高人生發(fā)展的能力。學(xué)會運用科學(xué)思維方法，用辯證的思維指導(dǎo)人生，就能更深刻地洞察人生、認(rèn)識人生，就 能減少人生的迷誤；就能有助于我們汲取前人思維方法之精華，少走彎路，正確認(rèn)識事物、解 決問題，更好地實現(xiàn)人生價值，做聰穎智慧的人，做有利于國家、有利于社會的人。4、辯證思維方法：是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運動的基本方法，主要有歸納和演繹、分 析和綜合，從抽象上升到具體等方法。5、辯證思維的基本方法：歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體。（1）歸納：是從個

35、別到特殊、從特殊到一般的思維運動。（2）演繹：是從一般到特殊、從特殊到個別的思維運動。（3）分析：是在思維中把客觀對象的整體分為各個部分、方面、特性和因素的認(rèn)識過程。（4）綜合：是在思維中將已有的關(guān)于客觀對象各個部分、方面、特性、因素的認(rèn)識連結(jié)起 來，形成對客觀對象的整體認(rèn)識的過程。（5）從抽象上升到具體：是主體對客體在思維中的整體把握，是以理性方式再現(xiàn)客體多樣 性統(tǒng)一的方法。6辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系：辯證思維方法與科學(xué)思維方法是兩種不同層次的 方法系列。與此同時，辯證思維方法與科學(xué)思維方法之間又存在著極為密切的關(guān)系，二者是相 互促進(jìn)的。7、創(chuàng)新思維的含義：創(chuàng)新思維就是積極發(fā)揮主動性

36、和創(chuàng)造性的思維。8、創(chuàng)新思維的方法：逆向思維、發(fā)散思維、聯(lián)動思維和原點思維。（1）逆向思維：是指按照與習(xí)慣性思維方式相反的方向進(jìn)行思維，進(jìn)而實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)的 思維過程。逆向思維的主要特點就是突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣，通過反向思考，尋找解決問題的新思路。（2）發(fā)散思維：亦稱擴散思維，就是指從一個目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考、探 求多種答案的思維。發(fā)散思維是大腦在思維時呈現(xiàn)的一種擴散狀態(tài)的思維模式。發(fā)散思維的特點是表現(xiàn)形式靈活多樣。（3）聯(lián)動思維：就是善于利用事物之間的聯(lián)動效應(yīng)認(rèn)識和解決問題，“一葉知秋”就是運 用聯(lián)動思維的結(jié)果。（4）原點思維：是要始終突出所要實現(xiàn)的目標(biāo)，以這一目標(biāo)為“原點”來挖掘

37、、深化，尋 找實現(xiàn)目標(biāo)方法的思維方式，這也就是讓我們不要固守一種思維方式。9、創(chuàng)新思維的作用首先，創(chuàng)新思維推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，創(chuàng)新思維推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。最后，創(chuàng)新思維推動人類思維和文化的發(fā)展。10、創(chuàng)新意識的含義：是指根據(jù)社會和個體生活發(fā)展的需要，激發(fā)出創(chuàng)造性的事物和觀念 的一種意識。它在創(chuàng)造性活動中表現(xiàn)為意向、愿望和設(shè)想等意識形式。創(chuàng)新意識是創(chuàng)新思維的 前提。11、培養(yǎng)創(chuàng)新意識的方法培養(yǎng)創(chuàng)新意識，需要從以下幾個方面著手：首先，自覺培養(yǎng)求知欲，對自己直接和間接地接觸到的現(xiàn)象保持旺盛的好奇心，要敢于在 新奇的現(xiàn)象面前提出問題。其次，自覺培養(yǎng)“大膽設(shè)想”的精神。最后，自覺培養(yǎng)懷

38、疑精神。12、提高創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是積極參加實踐活動，在實踐活動中不斷加強對創(chuàng)新思維的鍛煉。 運用科學(xué)思維方法提高創(chuàng)新能力的途徑：（1）深化基本的思維方法，使它更加完善，更加多樣化。（2）將各種方法進(jìn)行移植和雜交，也就是學(xué)會用某一學(xué)科的特殊方法來解決另一學(xué)科中的 問題，或者嘗試用兩門以至多門本來不相同的獨立學(xué)科的方法進(jìn)行交叉。（3）嘗試創(chuàng)造性的思維方法，也就是在適應(yīng)當(dāng)代實踐活動方式的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)、創(chuàng)新。第十課歷史規(guī)律與人生目標(biāo)1、歷史規(guī)律的含義：是人的實踐活動的規(guī)律，是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。2、歷史規(guī)律的特點：從歷史規(guī)律的形成機制看，它形成于人的實踐活動之中；從歷史規(guī)律 起作用的方式看

39、，它要通過人的有目的有意識的活動才能體現(xiàn)出來； 從歷史規(guī)律的表現(xiàn)形式看, 它主要表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律。3、歷史規(guī)律的客觀性：盡管歷史規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣，有其客觀性。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律從根本上決定著社會的發(fā)展及其趨勢。社會發(fā)展的總趨 勢不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。4、人們在生產(chǎn)活動中所形成的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性 質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。5、在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。6生產(chǎn)力的含義：生產(chǎn)力是人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會與自然之間矛盾的實際 能力，是人們改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量，體現(xiàn)了人與自然的

40、關(guān)系。7、生產(chǎn)力的三要素：包括勞動者、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料和勞動對象三要素。8、生產(chǎn)關(guān)系的概念：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系，體現(xiàn)了人與人的關(guān)系。9、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容：包括生產(chǎn)資料的所有制形式、人們在生產(chǎn)過程中的地位和關(guān)系、產(chǎn)品 分配關(guān)系三個方面。10、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：（1）生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā) 展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，形成了二者之間內(nèi)在的、

41、本質(zhì)的、必然 的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。11、經(jīng)濟基礎(chǔ)的含義：是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。12、上層建筑的含義：是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。13、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系：（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動形成了二者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然 的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。14、人類社會發(fā)展的基本動力：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是 人類社會的基本矛盾，是社會發(fā)展的基本動力。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況

42、，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是歷史發(fā)展 規(guī)律。社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的，發(fā)展的過程是曲折的，社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生 產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。15、人類活動的目的動機是由利益產(chǎn)生的。16、生產(chǎn)方式：是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成人類全部生活的基礎(chǔ)。17、利益的含義：利益是人們的根本需要，是人們從事一切社會活動的動因。18、社會的含義：社會就是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而互相聯(lián)系的人的總和。19、社會的發(fā)展與人的發(fā)展的辯證關(guān)系社會的發(fā)展與人的發(fā)展是統(tǒng)一的。第一，人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的。第二，人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化

43、是統(tǒng)一的。第三，社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的。第四，社會的解放與個人的解放是一致的。20、個人人生目標(biāo)與社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系：個人人生目標(biāo)與社會發(fā)展規(guī)律相吻合時，人生 目標(biāo)就能夠?qū)崿F(xiàn)；如果個人人生目標(biāo)與社會發(fā)展規(guī)律相違背，則根本無法實現(xiàn)。21、歷史必然性：是指歷史發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系及其基本的發(fā)展趨勢， 是歷史運動本質(zhì)特征的反映。22、歷史偶然性：是指歷史發(fā)展過程中非本質(zhì)聯(lián)系所引起的歷史現(xiàn)象，它反映了歷史運動 的外在特征。23、歷史必然性和歷史偶然性的辯證關(guān)系：歷史必然性和歷史偶然性，是一對辯證統(tǒng)一的 關(guān)系，二者之間相互聯(lián)系，交互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在人類社會歷史發(fā)展過程

44、中，歷史的必然性居于支配地位，決定著歷史發(fā)展的前途和方向; 歷史的偶然性只起加速或延緩歷史的發(fā)展，并使之帶有某些特點的影響作用。偶然性受制于必 然性，為必然性開辟道路，并大大豐富了歷史進(jìn)程中生動活潑和曲折復(fù)雜的內(nèi)容，它是歷史必 然性的補充和表現(xiàn)形式。24、個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系：個人活動與社會發(fā)展存在相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。一方面，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。 從性質(zhì)上看，當(dāng)個人活動符合社會的發(fā)展規(guī)律, 反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動作用；反之，就會阻礙社 會的發(fā)展。從程度上看，個人活動對社會發(fā)展的作用有大小之分。另一方面，個人活動受到社 會發(fā)展的制約，

45、即個人活動受到社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約。第十一課社會理想與個人理想1、理想的含義：理想是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對未來的一種有可能實現(xiàn)的想象。理想是 一種對未來的想象，但是，并不是任何想象都是理想。理想既不同于幻想，也不同于空想和妄 想。理想是一種正確的想象，具有不同于幻想、空想和妄想的突出特點。2、個人理想的含義：個人理想是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中的個人對自己未來物質(zhì) 生活、精神生活所產(chǎn)生的向往和設(shè)想，包括個人的生活理想、職業(yè)理想和道德理想。3、個人理想的特點：（1）個人理想具有現(xiàn)實可能性。（2）個人理想具有超越性。（3）個人理想具有個體差異性。4、個人理想的作用（1）個人理想是人生

46、前進(jìn)的方向。人生理想是生活海洋中的燈塔指引著人們前進(jìn)的方向。（2）個人理想是人生的精神支柱。人的幸福感不僅來自物質(zhì)享受，還包括充實的精神生活。（3）個人理想是事業(yè)成功的動力。理想是激勵人們向著既定目標(biāo)奮斗進(jìn)取的動力和人生力 量的源泉。5、社會理想的含義：社會理想就是人們對未來社會制度和政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)以及社會面貌等 的要求和設(shè)想。6社會理想的特點（1）社會理想具有客觀性。（2）社會理想具有整體性。（3）社會理想具有階段性。7、社會理想的作用（1）社會理想是社會進(jìn)步的助推器。（2）社會理想是國家民族團結(jié)一心、共同奮斗的精神力量。（3）社會理想為民族、國家指明了前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)。8、個人理想與社

47、會理想的關(guān)系（1）社會理想決定和制約著個人理想，社會理想占主導(dǎo)地位，社會理想指引著個人理想的 基本方向。（2）個人理想是社會理想的基礎(chǔ)，個人理想體現(xiàn)社會理想，社會理想又是個人理想的概括 和升華。（3）個人理想只有同國家的前途、民族的命運相結(jié)合，個人的向往和追求只有同社會的需 要和人民的利益相一致，才是有意義的。9、理想與現(xiàn)實的關(guān)系：一方面，理想源于現(xiàn)實。另一方面，理想高于現(xiàn)實。理想和現(xiàn)實是對立的。理想是主觀的，現(xiàn)實是客觀的。理想是未來的，現(xiàn)實是當(dāng)下的。理想的實現(xiàn)就是對現(xiàn)實的超越。理想不等于現(xiàn)實，不是立即可以實現(xiàn)的，不能把理想當(dāng)成 現(xiàn)實。反之，現(xiàn)實也不等于理想。理想總是美好的，而現(xiàn)實中總有美好的

48、一面，也有丑陋的一 面。理想與現(xiàn)實之間的區(qū)別、矛盾是客觀存在的，正是這種矛盾推動人們?nèi)ジ脑飕F(xiàn)實，實現(xiàn)理 想。理想和現(xiàn)實是統(tǒng)一的?，F(xiàn)實中孕育著理想，理想來源于現(xiàn)實，又會成為新的現(xiàn)實。10、個人發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系：在個人發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系中，社會發(fā)展決定個人發(fā) 展，為個人發(fā)展提供物質(zhì)的、精神的條件，個人發(fā)展受社會條件和社會發(fā)展規(guī)律的制約；個人 的發(fā)展既是衡量社會進(jìn)步的內(nèi)在尺度，又是推動社會前進(jìn)的內(nèi)在動力。11、要實現(xiàn)個人理想，除了社會提供的客觀條件外，還需要個人積極創(chuàng)造條件，不斷努力 進(jìn)取。（1）努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的職業(yè)素養(yǎng)。（2）在實踐中積累工作經(jīng)驗，提高專業(yè)技能。（3）要積極把握社會提

49、供的機遇，根據(jù)社會情況的變化和社會發(fā)展的實際需要，及時調(diào)整 自己的目標(biāo)。第十二課理想信念與意志責(zé)任1、信念的含義：信念是人們在一定認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種思想和理想堅信不疑并身體 力行的一種狀態(tài)。2、理想和信念的關(guān)系（1）理想和信念相輔相成，密切聯(lián)系。理想以信念為基礎(chǔ)，信念決定理想的內(nèi)容與方向， 有什么樣的信念，就有什么樣的理想。（2）理想和信念相互區(qū)別。理想是人們?yōu)樽约捍_立的奮斗目標(biāo)和方向，信念是人們對自己 所追求的理想目標(biāo)表現(xiàn)出來的孜孜以求、不懈奮斗的意志力。堅定的信念是實現(xiàn)理想的重要條 件，理想是信念的載體。3、信念的特點（1）信念具有穩(wěn)定性。（2）信念具有動力性。4、意志的含義：意志是個

50、體自覺地確定目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)的要求來支配、調(diào)節(jié)自身的行為, 從而實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理和行為過程。5、信念和意志的關(guān)系：信念是意志行為的基礎(chǔ)，沒有信念人們就不會有意志，更不會有積 極主動的行為。6完成意志活動的過程：一個意志活動的完成大致要經(jīng)過下定決心、堅定信心、持之以恒 這樣一個過程。理想是信念的延伸和體現(xiàn)，信念是理想的基礎(chǔ)和支撐。追求一種理想，意味著 堅信這種理想是正確可行的，而這種堅信本身就是一種信念。7、理想信念對人生成長有著重要作用：理想信念對于人生至關(guān)重要，它在人生實踐中起著 不可替代的作用。人生應(yīng)該具有崇高的理想和堅定的信念，這既是國家和社會對個人的要求，同時也是個人發(fā)展進(jìn)步的需要。

51、就國家而言，眾多擁有崇高理想信念的個體，是國家和社會得 以發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)；就個體而言，擁有理想信念的人生是充實而幸福的，而沒有理想信念的人 生則是空虛、痛苦和可悲的。8、理想的實現(xiàn)是有條件的：只有通過追求理想的實際行動，理想才能變成現(xiàn)實。實現(xiàn)理想 的主觀條件包括堅定的信念、頑強的意志和自覺的責(zé)任。9、信念引導(dǎo)人生理想的實現(xiàn)，表現(xiàn)在以下三個方面：第一，信念為理想的實現(xiàn)提供價值支撐。第二，信念為理想的實現(xiàn)提供精神動力。第三，信念為理想的實現(xiàn)提供既定的方向。10、為什么堅強的意志是通往理想的橋梁？第一，理想的實現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的。第二，要想在坎坷中實現(xiàn)理想，就需要堅強的意志。第三，堅強的意志是理想成功

52、實現(xiàn)的保證。11、社會責(zé)任意識的含義：社會責(zé)任意識是指社會成員對自己所應(yīng)承擔(dān)的社會職責(zé)、任務(wù) 和使命的自覺意識，它要求社會成員除對自身負(fù)責(zé)外，還必須對他所處的集體及社會負(fù)責(zé)，正 確處理與集體、社會、他人的關(guān)系。第一，從社會結(jié)構(gòu)看，每個人都是社會的一分子，社會由個人組成。第二，從社會發(fā)展角度看，社會是由個人組成的，社會的發(fā)展正是每個社會成員努力的結(jié) 果，社會的發(fā)展離不開每個人對社會的責(zé)任。第三，承擔(dān)社會責(zé)任是作為公民應(yīng)盡的義務(wù)。12、培養(yǎng)社會責(zé)任感第一，培養(yǎng)社會責(zé)任感要以責(zé)任認(rèn)知為前提。第二，培養(yǎng)社會責(zé)任感要以責(zé)任情感為基礎(chǔ)。第三，培養(yǎng)社會責(zé)任感還必須通過實踐來反映并加強。13、以天下為己任的含

53、義：以天下為己任就是把國家的興衰作為自己的責(zé)任。第一，立志當(dāng)高遠(yuǎn)，樹立崇高的志向。第二，立志要處理好個人理想與社會理想的關(guān)系。第三，立志須躬行。第十三課人的本質(zhì)與利己利他1、人離不開社會（1）人在社會中存在。任何人都不是孤立地生活在世界上，人始終生活在社會關(guān)系之中。（2）人在社會中發(fā)展。2、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和（1）人是社會關(guān)系的承擔(dān)者。（2）人的社會關(guān)系是多方面的。人的社會關(guān)系并不是單一的，有經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，有血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系 和階級關(guān)系等。因而對人的本質(zhì)的把握應(yīng)該考慮到社會關(guān)系的“總和”。其中，經(jīng)濟關(guān)系即生 產(chǎn)關(guān)系在社會關(guān)系的總和中起著支配作用。因此，在探討人的本質(zhì)時，

54、既要看到社會關(guān)系的總 和，又要注意其中的經(jīng)濟關(guān)系的決定作用。3、人的本質(zhì)處在變化發(fā)展之中。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定社會關(guān)系，隨著生產(chǎn) 力的變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系乃至整個社會關(guān)系都處于不斷變化發(fā)展之中，因此，作為社會關(guān)系總 和的人的本質(zhì)，也處在變化發(fā)展之中。4、社會屬性是人的本質(zhì)屬性（1）人的社會屬性之一：人是社會的人。（2）人的社會屬性之二：人的生產(chǎn)活動具有社會性。(3) 人的社會屬性之三：人的生活具有社會性。5、人與社會的關(guān)系：社會是隨著人的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，沒有個人就沒有社會，社會的存在和 發(fā)展是所有個人活動所形成“合力”的結(jié)果，個人活動的總和推動著社會的整體運動及其發(fā)展6個人與集體不可分

55、一方面，集體的發(fā)展離不開每個成員的努力。另一方面，集體是個人生存和發(fā)展的依靠。7、現(xiàn)實生活中個人主義的表現(xiàn)第一，從出發(fā)點看，個人主義以自我為中心，片面強調(diào)個人、家庭的利益，而不顧他人、集 體和社會的利益。第二，從結(jié)果看，個人主義把個性解放、個性自由作為人生追求的唯一價值目標(biāo)。第三，個人主義片面強調(diào)個人興趣、愛好的至上性，導(dǎo)致人們對社會主義的集體主義的信 仰危機，我行我素，乃至違法犯罪而不能自拔。8、如何正確處理個人、集體與社會的關(guān)系第一，要尊重人。第二，要主動關(guān)心人。第三，要尊重他人的正當(dāng)利益。個人正當(dāng)利益是個人生存和發(fā)展需要的條件，如個人身體 健康，個人起碼的生活條件、工作條件和學(xué)習(xí)條件、個

56、人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。9、利己和利他的關(guān)系：利己與利他是人生中經(jīng)常遇到的一對矛盾。它們既是對立的，表現(xiàn) 為有時候堅持“利己”就不能“利他”，或者相反；它們又是統(tǒng)一的，對于同一件事，可以在“利己”的同時，也“利他”，它們還因所確定的范圍不同而相互轉(zhuǎn)化。10、在現(xiàn)實生活中如何正確處理利己和利他的關(guān)系？一一互利雙贏得道多助，失道寡助。幫助別人，實際上就是幫助自己。這絕不僅僅是簡單的因果報應(yīng)， 而是做人的根本。因此，要分清什么是公與私、義與利，正確處理兩者的關(guān)系，在利己利他的 關(guān)系中，體會只有通過利他才能更好地實現(xiàn)利己。我為人人，人人為我。11、如何堅持利己與利他的統(tǒng)一第一，維護個人的正當(dāng)權(quán)益。第二，反對損人利己。第三，關(guān)愛他人，服務(wù)社會。12、樹立正確的義利觀“義”的含義：所謂的義是指思想和行為符合一定的道德原則和規(guī)范。“利”的含義：所謂的利是指利益、功利。義與利的