十大著名思想實(shí)驗(yàn)

1、十大著名思想實(shí)驗(yàn)導(dǎo)讀：科學(xué)上 * 性的提議一般都是思想突發(fā)實(shí)驗(yàn)，愛(ài)因斯坦說(shuō)： “提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”看看這些思想試驗(yàn)，有天才的，有怪才的，有瘋狂的，有詭異的，雖然大都令人費(fèi)解，讓人糾結(jié)，但我們從一些建設(shè)性提議中必能受到啟發(fā)。下面，讓你的思想爆發(fā)吧！復(fù)制搜索10. 電車難題（ The Trolley Problem ） “電車難題”要數(shù)倫理學(xué)領(lǐng)域最為知名的思想實(shí)驗(yàn)之一，其內(nèi)容大致是：一個(gè)瘋子把五個(gè)無(wú)辜的人綁在電車軌道上。一輛

2、失控的電車朝他們駛來(lái)，并且片刻后就要碾壓到他們。 幸運(yùn)的是， 你可以拉一個(gè)拉桿，讓電車開(kāi)到另一條軌道上。但是還有一個(gè)問(wèn)題，那個(gè)瘋子在那另一條軌道上也綁了一個(gè)人。考慮以上狀況，你應(yīng)該拉拉桿嗎？解讀 :電車難題用來(lái)批判倫理哲學(xué)中的主要理論，特別是功利主義。功利主義提出的觀點(diǎn)是，大部分道德決策都是根據(jù)“為最多的人提供最大的利益”的原則做出的。從一個(gè)功利主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，明顯的選擇應(yīng)該是拉拉桿，犧牲一個(gè)人拯救五個(gè)人。但是反對(duì)者認(rèn)為，一旦拉了拉桿，你就做了一個(gè)不道德行為，因?yàn)槟阋獮榱硪粭l軌道上單獨(dú)的一個(gè)人的死負(fù)大部分責(zé)任。然而，其他人認(rèn)為，你身處這種狀況下就要求你要有所作為，你的不作為也是不道德的，因?yàn)?/p>

3、畢竟五大于一 ,這是直觀的?？傊?，不能圓滿（不能讓所有人都滿意）完成此次道德行為，這就是重點(diǎn)所在。許多哲學(xué)家都用電車難題作為例子來(lái)表示現(xiàn)實(shí)生活中的狀況有時(shí)強(qiáng)迫一個(gè)人違背他自己的道德準(zhǔn)則，并且還存在著依道德無(wú)法評(píng)判的情況。更有甚者說(shuō)，五個(gè)人這邊有你的妻子，一個(gè)人那邊是你的兒子，你還怎么選擇？恐怕十分淡定的你也會(huì)萬(wàn)分糾結(jié)。當(dāng)時(shí)下意識(shí)（拋棄邏輯思維）作出判斷，做與不做以及如何做都不執(zhí)著。人生總有矛盾時(shí)，總有不平事。因?yàn)槭篱g事物都是對(duì)立統(tǒng)一體，處于不斷發(fā)展變化中，沒(méi)有絕對(duì)的好與壞，善與惡。所以要善于放下，善于超越，不要糾結(jié)。9空地上的奶牛（The Cow in the field）認(rèn)知論領(lǐng)域的一個(gè)最重

4、要的思想實(shí)驗(yàn)就是“空地上的奶?！?。它描述的是，一個(gè)農(nóng)民擔(dān)心自己的獲獎(jiǎng)的奶牛走丟了。這時(shí)送奶工到了農(nóng)場(chǎng)，他告訴農(nóng)民不要擔(dān)心，因?yàn)樗吹侥穷^奶牛在附件的一塊空地上。雖然農(nóng)民很相信送奶工，但他還是親自看了看，他看到了熟悉的黑白相間的形狀并感到很滿意。過(guò)了一會(huì)，送奶工到那塊空地上再次確認(rèn)。那頭奶牛確實(shí)在那，但它躲在樹(shù)林里，而且空地上還有一大張黑白相間的紙纏在樹(shù)上，很明顯，農(nóng)民把這張紙錯(cuò)當(dāng)成自己的奶牛了。問(wèn)題是出現(xiàn)了，雖然奶牛一直都在空地上，但農(nóng)民說(shuō)自己知道奶牛在空地上時(shí)是否正確？解讀：空地上的奶牛最初是被用來(lái)批判主流上作為知識(shí)的定義的JTB （justified true belief）理論，即當(dāng)人們

5、相信一件事時(shí)，它就成為了知識(shí)或說(shuō)常識(shí)；這件事在事實(shí)上是真的，并且人們有可以驗(yàn)證的理由相信它。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，農(nóng)民相信奶牛在那塊空地上，且被送奶工的證詞和他自己對(duì)于空地上“奶?！钡挠^察所證實(shí)。但是，農(nóng)民并沒(méi)有真正的知道奶牛在那兒，因?yàn)樗J(rèn)為奶牛在那兒的推導(dǎo)是建立在錯(cuò)誤（假象）的前提上的。 愛(ài)因斯坦說(shuō)： “如果以為用純粹思維（邏輯思辨）就能得到應(yīng)驗(yàn)對(duì)象的可靠知識(shí)，那么這種認(rèn)知就是以錯(cuò)誤為依據(jù)的。 ”“物理學(xué)是從概念上掌握實(shí)在的一種努力，至于實(shí)在是否被觀察，則被認(rèn)為是無(wú)關(guān)的?！?這個(gè)實(shí)驗(yàn)直接說(shuō)明了眼見(jiàn)并不為實(shí)，經(jīng)驗(yàn)并不為真，哪怕這個(gè)事實(shí)是經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)和公認(rèn)的。因?yàn)槿祟愖晕业莫M隘、感官的低級(jí)都是相同的，而思

6、維的深度、境界的高度卻相去甚遠(yuǎn)。所以真理只在少數(shù)人（覺(jué)者）的思想里。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“常識(shí)就是18 歲之前形成的偏見(jiàn)的總和.物質(zhì)、時(shí)間和空間，是人類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)。 ”物像實(shí)體是人類有限感官的錯(cuò)覺(jué)，客觀現(xiàn)實(shí)是世人主觀意識(shí)的交集。8盧克萊修之矛（ The Rape of Lucretia）不給任何工具，要你證明宇宙究竟是有限還是無(wú)限，你怎么做？在2000 年前，古羅馬哲學(xué)家盧克萊修是這么做的：他說(shuō)，假如宇宙是有限的，你走到宇宙盡頭，使勁擲出一支矛，那會(huì)出現(xiàn)什么？只有兩種情況，彈回來(lái)，或者繼續(xù)往前飛。無(wú)論哪一種，都表示宇宙邊際之外都有東西存在彈回來(lái)是有東西擋住了，繼續(xù)飛是還有更多的空間。于是，盧克萊

7、修就斷言：宇宙必定是無(wú)限的。解讀：立于物象層面談?dòng)钪孢吔鐔?wèn)題，這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)確實(shí)很簡(jiǎn)捷很直觀， 宇宙的無(wú)限對(duì)于有限的世界 （地球空間）來(lái)說(shuō)雖然超越了人們的認(rèn)知，但是宇宙如果有限有邊人們必定會(huì)問(wèn)宇宙邊界之外是什么，拿宇宙大爆炸（本就是假說(shuō)）來(lái)說(shuō)，奇點(diǎn)之外是什么？物質(zhì)可以由此點(diǎn)分裂，那么精神呢？精神物質(zhì)嗎？人的終極之問(wèn)：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？到哪去 . 難道就是我是奇點(diǎn)，從奇點(diǎn)來(lái)嗎？既然你是奇點(diǎn)，從奇點(diǎn)而來(lái)，那么精神就不是奇點(diǎn)爆炸后由物質(zhì)產(chǎn)生的，而是與物質(zhì)并存的。 愛(ài)因斯坦說(shuō)：“宇宙分為可知的形而下層面，和不可知的形而上層面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物質(zhì)世界，是知識(shí)的領(lǐng)域；后者是宇宙的內(nèi)在精神

8、面，超乎人的理解力， 是藝術(shù)和信仰的領(lǐng)域。 ”邏輯推理與抽象思維不能推出終極真理，真正的偉大創(chuàng)建科學(xué)發(fā)現(xiàn)需要靈感和直覺(jué)乃至天人合一下的心宇感應(yīng)，這些是更高的思維狀態(tài) . “如果以為用純粹思維（邏輯思辨）就能得到應(yīng)驗(yàn)對(duì)象的可靠知識(shí) ,那么這種認(rèn)知就是以錯(cuò)誤為依據(jù)的。”愛(ài)因斯坦的天才思想實(shí)驗(yàn)正是在直覺(jué)思維下突現(xiàn)的，說(shuō)的遠(yuǎn)了，繼續(xù)讓我們的思想做實(shí)驗(yàn)。7愛(ài)因斯坦的光線（Einstei n s Light Beam）愛(ài)因斯坦著名的狹義相對(duì)論是受啟于他16 歲做的思想實(shí)驗(yàn)。在他的自傳中，愛(ài)因斯坦回憶他當(dāng)時(shí)想象著在宇宙中跟著光跑。他說(shuō)，如果他能夠以光速在光線旁邊運(yùn)動(dòng)，那么他應(yīng)該能夠看到光線成為“在空間上不斷

9、振蕩但停滯不前的電磁場(chǎng)”。對(duì)于愛(ài)因斯坦，這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)證明了對(duì)于這個(gè)虛擬的觀察者，物理定律應(yīng)該和一個(gè)相對(duì)于地球靜止的觀察者觀察到的一樣。解讀： “想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。 嚴(yán)格地說(shuō)， 想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！睈?ài)因斯坦事實(shí)上，很少有人確切知道這個(gè)奇思妙想意味著什么。科學(xué)家一直都在爭(zhēng)論一個(gè)如此簡(jiǎn)單的思想實(shí)驗(yàn)是如何幫助愛(ài)因斯坦完成到狹義相對(duì)論這如此巨大的飛躍的。在當(dāng)時(shí)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)中的想法與現(xiàn)在已被拋棄的“以太”理論相違背。但是愛(ài)因斯坦堅(jiān)信自己是正確的，經(jīng)過(guò)多年科學(xué)界終于證明了他的偉大?！?1905年 3 月到 9 月，

10、26 歲的愛(ài)因斯坦在這短短半年時(shí)間，就在“光、電、熱”三方面取得了突破性的成就，有人評(píng)說(shuō)，即使他就此放棄物理學(xué)研究， 即使他就只完成了“光、 電、熱”三方面成就的任何一方面，愛(ài)因斯坦都會(huì)在物理學(xué)發(fā)展史上留下極其重要的一筆。 因?yàn)樗麚苌⒘嘶\罩在“物理學(xué)晴空上的烏云，迎來(lái)了物理學(xué)更加光輝燦爛的新紀(jì)元。1915 到 1917年，愛(ài)因斯坦又在三個(gè)不同領(lǐng)域中分別取得了歷史性和* 性的成就： 1915 年最后建成了被公認(rèn)為人類思想史中最偉大的成就之一的廣義相對(duì)論以外；1916 年在在輻射量子方面提出引力波理論；1917 年又開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代宇宙學(xué)?！睈?ài)因斯坦傳1915 年建立的廣義相對(duì)論，揭示了四維空間同物質(zhì)的

11、統(tǒng)一關(guān)系， 指出時(shí)間 - 空間不可能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在，空間的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)取決于物質(zhì)的分布，時(shí)空是彎曲的黎曼空間， 他預(yù)見(jiàn)了光線會(huì)在引力場(chǎng)中沿曲線傳播 （一直“權(quán)威”的牛頓光學(xué)是絕對(duì)的直線傳播） ，1909 年英國(guó)天文學(xué)家在日蝕觀察中證實(shí)，當(dāng)時(shí)全世界都為之轟動(dòng)。1938 年他在廣義相對(duì)論取得重大進(jìn)展，從場(chǎng)方程推導(dǎo)出物體運(yùn)動(dòng)方程，更深層的揭示了空時(shí)、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和引力之間的統(tǒng)一性。愛(ài)因斯坦預(yù)言的時(shí)空漩渦前不久剛被科學(xué)家檢測(cè)證實(shí)，科學(xué)一線仍在驗(yàn)證他的偉大理論和預(yù)見(jiàn)。6特修斯之船（ The Ship of Theseus）最為古老的思想實(shí)驗(yàn)之一。最早出自普魯塔克的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年

12、的船，歸功于不間斷的維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了，它就會(huì)被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開(kāi)始的那些了。問(wèn)題是，最終產(chǎn)生的這艘船是否還是原來(lái)的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來(lái)的船，那么在什么時(shí)候它不再是原來(lái)的船了？哲學(xué)家Thomas Hobbes后來(lái)對(duì)此進(jìn)來(lái)了延伸，如果用特修斯之船上取下來(lái)的老部件來(lái)重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？解讀：對(duì)于哲學(xué)家，特修斯之船被用來(lái)研究身份的本質(zhì)。特別是討論一個(gè)事物是否僅僅等于其組成部件之和。世間事物都在無(wú)時(shí)不刻進(jìn)行著發(fā)展變化（宏觀微觀都如此），特修斯之船也不例外， 每一刻都與前一刻不同， 正如“人不

13、能兩次踏入同一條河”，而人們主觀概念上的“特修斯”沒(méi)有變。實(shí)驗(yàn)的核心思想在于促使人們?nèi)シ此甲陨韮H僅局限在實(shí)際物體和現(xiàn)象中這一常識(shí)。對(duì)于純粹的物質(zhì)之船倒不難理解，因?yàn)榇瑳](méi)有一個(gè)“我”，但這個(gè)問(wèn)題主要針對(duì)于人的“我”。對(duì)于人體，人體無(wú)時(shí)不刻不在新陳代謝，可謂時(shí)新秒異，細(xì)胞更新之快超乎人的想象，人體細(xì)胞每 2.4 年全部更新一代，細(xì)胞全部更新后， 如果“我”是由物質(zhì)身體產(chǎn)生的， 2.4 年前的我與現(xiàn)在的我已經(jīng)不是同一副身體同一個(gè)自我了， 那為什么“我”還是“我”呢？我為什么會(huì)思索這個(gè)“我”呢？認(rèn)識(shí)再低淺的人也不會(huì)否認(rèn)：這個(gè)“我”不是物質(zhì)的。物質(zhì)身體由細(xì)胞組成，細(xì)胞是由分子原子構(gòu)成的，原子內(nèi)部遼闊空間

14、充斥著瞬間生滅的電子，瞬間生滅還有什么實(shí)在可言呢？量子力學(xué)證明了物質(zhì)是波動(dòng)的光， 光由不連續(xù)的光量子組成， 量子態(tài)無(wú)實(shí)性；當(dāng)代更高場(chǎng)論科學(xué)揭示了大宇統(tǒng)一場(chǎng)是一個(gè)有機(jī)整體，統(tǒng)一場(chǎng)能化生天地萬(wàn)物，統(tǒng)一能場(chǎng)為大宇萬(wàn)物根本，沒(méi)有孤立的物，沒(méi)有實(shí)體的質(zhì)，可見(jiàn)光僅占全部光段的萬(wàn)分之1.7 ，物像光波是能量之末，猶如水面泡影。釋物于永存實(shí)體，釋我于物質(zhì)概念，識(shí)我于元真大宇一體。5伽利略的重力實(shí)驗(yàn)（Galileo s Gravity Experiment）為了反駁亞里士多德的自由落體速度取決于物體的質(zhì)量的理論，伽利略構(gòu)造了一個(gè)簡(jiǎn)單的思想實(shí)驗(yàn)。根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法，如果一個(gè)輕的物體和一個(gè)重的物體綁在一起然后從塔

15、上丟下來(lái)，那么重的物體下落的速度快，兩個(gè)物體之間的繩子會(huì)被拉直。這時(shí)輕的物體對(duì)重物會(huì)產(chǎn)生一個(gè)阻力，使得下落速度變慢。但是，從另一方面來(lái)看，兩個(gè)物體綁在一起以后的質(zhì)量應(yīng)該比任意一個(gè)單獨(dú)的物體都大，那么整個(gè)系統(tǒng)下落的速度應(yīng)該最快。這個(gè)矛盾證明了亞里士多德的理論是錯(cuò)誤的。 4猴子和打字機(jī)（Monkeys and Typewriters）另一個(gè)在流行文化中占了很大分量的思想實(shí)驗(yàn)是“無(wú)限猴子定理”，也叫做“猴子和打字機(jī)”實(shí)驗(yàn)。定理的內(nèi)容是，如果無(wú)數(shù)多的猴子在無(wú)數(shù)多的打字機(jī)上隨機(jī)的打字，并持續(xù)無(wú)限久的時(shí)間，那么在某個(gè)時(shí)候，它們必然會(huì)打出莎士比亞的全部著作。猴子和打字機(jī)的設(shè)想在 20 世紀(jì)初被法國(guó)數(shù)學(xué)家 E

16、mile Borel 推廣，但其基本思想無(wú)數(shù)多的人員和無(wú)數(shù)多的時(shí)間能產(chǎn)生任何 /所有東西可以追溯至亞里士多德。解讀：“猴子和打字機(jī)”實(shí)驗(yàn)其實(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，不是說(shuō)猴子數(shù)量和時(shí)間的可操作性問(wèn)題，而是文學(xué)作品智慧結(jié)晶沒(méi)有思維指導(dǎo)程序設(shè)定是不可能完成的，這好比龍卷風(fēng)襲過(guò)一個(gè)垃圾堆卷出一架波音737 一樣是天方夜談。 概率本質(zhì)是人類在有限知識(shí)和有限信息下，對(duì)淺表現(xiàn)象的一種統(tǒng)計(jì)手段，而無(wú)法研究推導(dǎo)科學(xué)真理。概率僅適用于簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)或者數(shù)學(xué)問(wèn)題，用概率去考量深刻的理性事件就步入了邏輯的怪圈，這還是在做低級(jí)的符號(hào)概念游戲，再次引用“如果以為用純粹思維 （邏輯思辨）就能得到應(yīng)驗(yàn)對(duì)象的可靠知識(shí)，那么這種認(rèn)知就是以錯(cuò)

17、誤為依據(jù)的?！倍床觳恍柽壿嫞胬頍o(wú)關(guān)概率。3中文房間（The Chinese Room）“中文房間”最早由美國(guó)哲學(xué)家John Searle于20世紀(jì)80 年代初提出。這個(gè)實(shí)驗(yàn)要求你想象一位只說(shuō)英語(yǔ)的人身處一個(gè)房間之中，這間房間除了門(mén)上有一個(gè)小窗口以外，全部都是封閉的。他隨身帶著一本寫(xiě)有中文翻譯程序的書(shū)。房間里還有足夠的稿紙、鉛筆和櫥柜。寫(xiě)著中文的紙片通過(guò)小窗口被送入房間中。房間中的人可以使用他的書(shū)來(lái)翻譯這些文字并用中文回復(fù)。雖然他完全不會(huì)中文，Searle 認(rèn)為通過(guò)這個(gè)過(guò)程，房間里的人可以讓任何房間外的人以為他會(huì)說(shuō)流利的中文。解讀：Searle 創(chuàng)造了“中文房間”思想實(shí)驗(yàn)來(lái)反駁電腦和其他人工智

18、能可以真正思考的觀點(diǎn)。房間里的人不會(huì)說(shuō)中文；他不能用中文思考。但因?yàn)樗麚碛心承┨囟ǖ墓ぞ撸梢栽斐勺屢灾形臑槟刚Z(yǔ)的人以為他能流利的說(shuō)中文的錯(cuò)覺(jué)。電腦就是這樣工作的。它們無(wú)法真正的理解接收到的信息，但它們可以運(yùn)行一個(gè)程序，處理信息，然后給出一個(gè)智能的印象。關(guān)于電子芯下的智能機(jī)器是否有靈魂、會(huì)思維的問(wèn)題，各種學(xué)問(wèn)家爭(zhēng)論不休。計(jì)算機(jī)之父圖靈設(shè)計(jì)了一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)一舉終結(jié)了啰嗦的哲學(xué)爭(zhēng)論。這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)就叫圖靈測(cè)試。迄今還沒(méi)有任何一種計(jì)算機(jī)可以通過(guò)這種測(cè)試。即便通過(guò)這個(gè)小小測(cè)試也不能說(shuō)明問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)答還是低級(jí)邏輯思維范疇。（ 人類的七級(jí)思維 ） 我們說(shuō)這人造的物質(zhì)之機(jī)，哪來(lái)的功能？不過(guò)是人賦予它一定的電

19、磁波和頻率，才得以識(shí)物和運(yùn)算，電腦或者機(jī)器人只是依特定程序和指令行事，具備部分“眼耳鼻舌身”的功能，一點(diǎn)極其低級(jí)的人腦功能，也即按指令進(jìn)行高速運(yùn)算，按程序進(jìn)行“邏輯思辯”，根本沒(méi)有心性靈感和高級(jí)思維可言。 人是萬(wàn)物之靈，靈明本性是人類思維背后的動(dòng)力，沒(méi)有靈性也就不具備真正的思維，不論是機(jī)器還是其它動(dòng)物。人是萬(wàn)物之靈，這點(diǎn)毋庸質(zhì)疑。2薛定鍔的貓（Schrodinger s Cat ）薛定鍔的貓最早由物理學(xué)家薛定鍔提出，是量子力學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)悖論。其內(nèi)容是：一只貓、一個(gè)放射源和一瓶毒氣一起被封閉在一個(gè)盒子里一個(gè)小時(shí)。放射源在每一秒時(shí)間內(nèi)以幾率放射出一個(gè)粒子，按照量子力學(xué)的疊加性原理，一秒鐘后體系處

20、于無(wú)粒子態(tài)和一個(gè)粒子態(tài)的等幾率幅疊加態(tài)。一旦粒子發(fā)射出來(lái)，它將通過(guò)一個(gè)巧妙的傳動(dòng)機(jī)構(gòu)將毒藥瓶打開(kāi)，毒氣釋放后會(huì)導(dǎo)致盒子里面的貓立刻死亡。當(dāng)然，如果無(wú)粒子的發(fā)射，這一切均不會(huì)發(fā)生，貓仍然活著?，F(xiàn)在要問(wèn)：一秒鐘后盒子里的貓是死還是活？既然放射性粒子是處于0和1的疊加態(tài)，那么這只貓理應(yīng)處于死貓和活貓的疊加態(tài)。也就是說(shuō)在盒子被打開(kāi)前， 盒子中的貓被認(rèn)為是既死又活的。解讀：?jiǎn)栴}分析與目標(biāo)定位：微觀世界遵從量子疊加原理，如果自然界確實(shí)按照量子力學(xué)運(yùn)行的話，是否宏觀世界也應(yīng)遵從量子疊加原理？宏觀世界中是否存在有量子效應(yīng)？量子力學(xué)的玄妙令物論之人瞠目結(jié)舌。因?yàn)樵诹孔恿W(xué)中，物質(zhì)、實(shí)體、客觀實(shí)在等等這些傳統(tǒng)物論

21、的基本范疇都已無(wú)立足之地。把世界看成由彼此分離的、封閉的、獨(dú)立的個(gè)體組成的本身就是錯(cuò)誤的。量子力學(xué)表明，微觀物理實(shí)在既不是波也不是粒子，真正的實(shí)在是量子態(tài)。真實(shí)狀態(tài)分解為隱態(tài)和顯態(tài)，是由于測(cè)量所造成的，根本沒(méi)有實(shí)性可言還有一個(gè)比這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)更有意思的實(shí)際發(fā)生的實(shí)驗(yàn)單個(gè)電子的雙縫干涉實(shí)驗(yàn)。當(dāng)電子通過(guò)雙縫的時(shí)候，你不專門(mén)觀察其路徑，電子就會(huì)在通過(guò)后產(chǎn)生干涉條紋，表現(xiàn)出光的波動(dòng)性，證明單個(gè)電子同時(shí)通過(guò)了兩條平行的縫隙。當(dāng)你企圖觀察電子是怎么同時(shí)從兩條縫穿過(guò)的時(shí)候，電子卻如同有智能一般只從其中一條縫通過(guò)，并且不再產(chǎn)生干涉條紋，打在屏幕上的是一個(gè)亮點(diǎn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)是物理研究中被多次重復(fù)驗(yàn)證過(guò)的。這個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)艿?/p>

22、到推論：不光是這只貓，其實(shí)世間的萬(wàn)物，如果你不去觀察它，都是處在不確定的疊加狀態(tài)。最后得出結(jié)論：意識(shí)使波函數(shù)坍縮，存在即是被觀測(cè)。量子力學(xué)和統(tǒng)一場(chǎng)論的科學(xué)發(fā)展已經(jīng)脫離物論的窩臼，逐漸向真理靠攏。1 缸中的大腦（ Brain in a Vat ）沒(méi)有比所謂的“缸中的大腦”假說(shuō)更有影響力的思想實(shí)驗(yàn)了。 這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)涵蓋了從認(rèn)知學(xué)到哲學(xué)到流行文化等各個(gè)領(lǐng)域。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容是：想象有一個(gè)瘋狂科學(xué)家把你的大腦從你的體內(nèi)取出，放在某種生命維持液體中。大腦上插著電極，電極連到一臺(tái)能產(chǎn)生圖像和感官信號(hào)的電腦上。因?yàn)槟惬@取的所有關(guān)于這個(gè)世界的信息都是通過(guò)你的大腦來(lái)處理的，這臺(tái)電腦就有能力模擬你的日常體驗(yàn)。如果這

23、確實(shí)可能的話，你要如何來(lái)證明你周圍的世界是真實(shí)的，而不是由一臺(tái)電腦產(chǎn)生的某種模擬環(huán)境？解讀： 這個(gè)實(shí)驗(yàn)提出了一種令人震驚的可能性：你所知道的一切可能都是假象，外部世界根本不真不實(shí)，如夢(mèng)似幻你覺(jué)得這聽(tīng)起來(lái)很像黑客帝國(guó)，沒(méi)錯(cuò)，這部電影以及其他一些科幻作品，都是在這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)的影響下創(chuàng)作出來(lái)的。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心思想是讓人們質(zhì)疑自身經(jīng)歷的本質(zhì)，并思考宇宙的實(shí)相是什么以及一個(gè)人存在的真正意義是什么。這個(gè)實(shí)驗(yàn)被廣泛的討論著，核心問(wèn)題就是：你究竟如何才能知道什么是真實(shí)？你怎么知道你身處的世界不是虛幻的呢？“真理不在你的眼睛里，只存在于你的心智里?！比藗冄壑械氖澜缰皇怯邢迺r(shí)空中低級(jí)感官的特殊映像，而不是本來(lái)的真

24、實(shí)世界。 “物理學(xué)是從概念上掌握實(shí)在的一種努力，至于實(shí)在是否被觀察，則被認(rèn)為是無(wú)關(guān)的?！薄皩?shí)證論者聲稱：凡是不能觀察到的，都是不存在的。很顯然這種觀點(diǎn)在科學(xué)上是占不住腳的。倒是必須說(shuō)：只有我們觀察到的東西才是存在的。這種說(shuō)法顯然也是錯(cuò)誤的，因?yàn)榭捎^察的世界并不存在。認(rèn)為我們知覺(jué)到這個(gè)世界， 那是幻想。 我們所觀察到的不是真實(shí)的世界。世界并不是由我們的感覺(jué)給予我們的，我們看到的只是宇宙的假象，時(shí)空的錯(cuò)覺(jué)?！薄艾F(xiàn)實(shí)即幻象，只不過(guò)比較穩(wěn)定罷了。”愛(ài)因斯坦編后： “在我們之外有一個(gè)巨大的世界， 它離開(kāi)我們?nèi)祟惗?dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對(duì)這

25、個(gè)世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們，許多我所尊敬和欽佩的人，在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中，找到了內(nèi)心的自由和安寧。. 從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界， 總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意地浮現(xiàn)在我的心目中。有類似想法的古今人物，以及他們已經(jīng)達(dá)到的真知灼見(jiàn)，都是我不可失去的朋友。 ”阿爾伯特愛(ài)因斯坦 愛(ài)因斯坦所說(shuō)的巨大世界即他在統(tǒng)一場(chǎng)論所述元真統(tǒng)一能場(chǎng)之能源性海。統(tǒng)一場(chǎng)論揭示了大宇統(tǒng)一場(chǎng)是一個(gè)有機(jī)整體，一切都是場(chǎng)態(tài)的，源于元真歸于元真，萬(wàn)物都是統(tǒng)一能場(chǎng)之能振蕩激發(fā)而生壯衰藏往復(fù)循環(huán)即現(xiàn)即滅的變化過(guò)程，無(wú)時(shí)不刻不在以光波形式與相關(guān)物進(jìn)行著質(zhì)能信息的場(chǎng)態(tài)交換，并共同向大宇本源進(jìn)行朝覲，萬(wàn)物本質(zhì)（實(shí)相）都是這統(tǒng)一能場(chǎng)之光，不存在形相上的實(shí)體，不存在孤立封閉的個(gè)體。天地萬(wàn)物一體一元而入，一切出于元真， 歸于元真。愛(ài)因斯坦 統(tǒng)一場(chǎng)論定理：“人、物及宇空的一切現(xiàn)象，都有自己發(fā)生、發(fā)展、消亡過(guò)程，必歸本返源即返回自我物像形態(tài)我得以表現(xiàn)的原初能量場(chǎng)；此場(chǎng)決不是物論者所說(shuō)的質(zhì)、空、時(shí)3 要素。大宇是一元入，一切都是元真的，能場(chǎng)即能源性海僅是元真用以構(gòu)成一切物像并借以傳達(dá)指令的通道。它以多層次的光波呈現(xiàn)耗散結(jié)構(gòu)逐層遞減傳達(dá)到宇空星際及靈、人、物，以旋狀體網(wǎng)絡(luò)各自所屬，