中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化在建筑中的表現(xiàn).doc

1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化在建筑中的表現(xiàn)建筑作為人類精神文明和物質(zhì)文明的產(chǎn)物，代表了不同時期、 不同國家的文化和思想。中國傳統(tǒng)建筑裝飾通過圖畫、象形、表意、 表音的形式表達(dá)文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作中，充分照顧到傳統(tǒng)文化在人們生活中的影響和作用，發(fā)展人文精神， 創(chuàng)造出了有民族特色的、符合當(dāng)?shù)厝巳荷盍?xí)慣的、并具有多種文化特征的建筑風(fēng)格與建筑環(huán)境。中國古建筑作為中國藝術(shù)的一部分，反映了中華民族的藝術(shù)性格，表現(xiàn)了中國文化特有的偉岸而俊秀、博大而親切、 神秘而浪漫的特征。中國古建筑中蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中注重人生（現(xiàn)實(shí)），強(qiáng)調(diào) “實(shí)用理性精神 ”，加之，中華民族自古以來，就是一個

2、尚儉的民族，這種價值觀，表現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，則是一種很現(xiàn)實(shí)的實(shí)用觀點(diǎn)，即“適形 ”與 “便生”。中國古建筑的適形而止，是以“度 ”為基礎(chǔ)的。 “度 ”即是建筑物的尺度、造型、體景以及施工過程中的重要參數(shù)。對“度 ”的規(guī)定在考工記中就有規(guī)范：“室中度以幾，堂上度以車九，宮中度以尋. ?！敝腥A民族的“實(shí)用理性精神 ”，決定了其審美尺度是人性的尺度，中國人把與生活聯(lián)系的最緊密的住宅審美功能作為最基本的尺度，在此基礎(chǔ)上確定不同建筑的“度”，使從建筑到城市，都在統(tǒng)一中變化，而這種變化統(tǒng)一，都是以人性的尺度去創(chuàng)作、認(rèn)識、欣賞的。“便生 ”，就其意來講，一是指便于現(xiàn)世的人，二是便于生活。這種思想，也是中國哲學(xué)

3、思想中重要現(xiàn)實(shí)人生的寫照。 從皇帝的寢宮， 到衙署的后宅； 從寺廟的方丈院到村野的農(nóng)舍，雖等級千差萬別，但其 “便生 ”的思想，卻有許多相通之處，都是從生活的方便，生活環(huán)境的良好出發(fā)，創(chuàng)造出便于人生存、生活的空中國古建筑始終是以現(xiàn)世的君權(quán)為核心，滲透著中國人的倫理觀念。如城市是封建統(tǒng)治的政治中心， 所有建筑不論大小通常按禮制來建設(shè)，這些建筑都是位于城市的中軸線上，街道縱橫正支，方格嚴(yán)整，全城對稱均衡，外廊方正。如明、清的北京城，唐代的長安城，都充分體現(xiàn)了這種禮制觀念。左右對稱是中國建筑在布局上的顯著特點(diǎn)。中國建筑無論是單體還是群體，往往都有一個中軸線，整個建筑或建筑群是沿中軸線按左右對稱的格局

4、分布的。這種布局給人一種莊重肅穆、嚴(yán)謹(jǐn)正統(tǒng)的感覺，因此，皇家的宮殿、陵墓大都采用這種布局方式， 著名的故宮就是這方面的典型例子。故宮南北方向有一個明顯的中軸線，在這個中軸線上，依次布列了天安門、端門、午門、太和門、太和殿、中和殿、乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮等建筑，中軸線的兩側(cè)分布著朝房、太廟、社稷壇、東西六宮、以及其他一些輔助性建筑， 它們基本上是東西對稱的。古代的合院式民居，縱向也有明顯的軸線意味，橫向則左右大體勻稱，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列在中心軸線上，附屬房屋則分列兩旁。坐北朝南也是中國建筑在布局上的另一個特點(diǎn)。尤其是古代統(tǒng)治階級的宮殿或是府第，它們的大門都是面向正南，院

5、內(nèi)的主要建筑也是坐北朝南的。這種現(xiàn)象和建筑思想至今仍然可見，許多地方的政府大門還是面向正南。實(shí)際上，這種帶有禮制性質(zhì)的建筑制度，早在先秦時期就已經(jīng)基本形成了，周禮 ?冬官?考工記和禮記的宮室制度就是當(dāng)時的宗法禮制在建筑上的物化。中國古代建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾、裝修上。 孔子曾批評管仲用國君專用的“樹塞門 ”為越禮，批評臧文仲建造住宅時用“山節(jié)藻棁 ”為不智，說明建筑上的禮制觀念在當(dāng)時是十分嚴(yán)格的。這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。在以儒學(xué)思想為統(tǒng)治思想的中國古代，視樂觀是以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)孝悌，上至君臣，下至每一個家庭，

6、都很強(qiáng)調(diào)這種尊卑秩序。這在中國傳統(tǒng)住宅建筑中也有深深的痕跡，中國建筑的一個顯著特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念。在這些觀念當(dāng)中， 最突出的是講究秩序，注重等級。 受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有“主次分明， 秩序井然 ”的位序觀。 在同一個建筑物組合中，建筑物之間的排列有著明確的正偏、內(nèi)外之別，這種區(qū)別象征著使用者的地位尊卑。儒學(xué)思想使中國人形成和平、寧靜、含蓄和內(nèi)向的民族性格，這種性格貫穿于整個中華文化之中，建筑藝術(shù)也反映了這種冷靜、和平的氣質(zhì)。德國詩人歌德曾說：“在那里的建筑，一切比我們這里更明朗，更純潔， 也更合乎道德， 沒有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動蕩的詩興?！边@就

7、是對中國建筑的一種贊嘆，更是對中國文化的嘆服！中國最典型的住宅型制是四合院，分前、后院，前院設(shè)輔助用房，后院中軸線上沒堂屋，是院中規(guī)格最尊貴的建筑，是供奉 “天地君親師 ”牌位和舉行家中重要禮儀的地方。然后依次是長輩、晚輩住房?？梢?，住宅與宮殿的布局原則是一致的。中國傳統(tǒng)建筑的這種禮樂實(shí)用的倫理觀念， 延綿幾千年， 貫穿于一切建筑的型制中， 這正是中國藝術(shù)精神的一個重要特征。相對于西方古建筑的宗教化、神權(quán)化，中國古建筑卻是始終以君權(quán)為核心，神權(quán)相對君權(quán)來說， 始終處于次等的地位。 中國的宗教建筑雖也宏偉精麗， 但與代表君權(quán)的宮殿建筑相比， 它始終處于從屬的地位。 無論在型制的規(guī)定上，還是在布局

8、上， 都只是皇權(quán)建筑的陪襯。其建筑藝術(shù)風(fēng)格也沒有象西方那樣注重表現(xiàn)人們心中的宗教狂熱， 沒有神秘感。 佛教說“色即是空 ”、“諸行無常 ”，寺廟建筑的形象主張在個人的內(nèi)心中去尋找平和、寧靜與解脫。而中國帝王的宮殿往往是規(guī)模宏大， 氣勢凌人。 它以充分體現(xiàn)帝王至高無上的權(quán)利和地位為基本建筑理念和格調(diào)，追求嚴(yán)肅和莊重，給人一種絕對性的權(quán)威感和威懾力。中國建筑風(fēng)水文化是建立在周易文化的基礎(chǔ)上，是周易應(yīng)用的一個重要分支，在周易理論的指導(dǎo)下， 中國傳統(tǒng)建筑文化才有了 “靈魂 ”，那就是基于 “天人合一 ”“人天和諧 ”原則的風(fēng)水理論。中國自古以來，始終認(rèn)為人是自然的有機(jī)組成部分，天、地、人是一個整體，即

9、強(qiáng)調(diào) “天人合人 ”的宇宙觀， 中國古建筑充分體現(xiàn)了這種觀念。 中國古建筑和自然環(huán)境是相融合的，不是與自然對立的，并借助于自然環(huán)境，以構(gòu)成視野廣闊，富有生氣的畫面。中國的周易也是一種文化，它也有一套與自然打交道、應(yīng)對自然的知識和技術(shù)體系，只不過它對待自然的智慧是：中庸為上， 過猶不及。 在它的影響下萌芽和誕生了中華堪輿學(xué)（風(fēng)水）。簡單的說，堪輿學(xué)是通過觀察自然來選擇和營造優(yōu)美環(huán)境的理論和方法；通俗的講，它是一門以周易哲學(xué)思想為理論依據(jù)，按照 天人合一 、 人天和諧 的原則，用依形辯氣的方法， 尋找陰陽調(diào)和的生氣聚集之所，并選擇最佳建筑環(huán)境，最合理建筑布局方案，合適的建筑時間， 使生氣聚而不散，

10、 行而有止， 進(jìn)而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境的學(xué)問。因此我們就可以看出堪輿學(xué)解決的是怎樣選擇和營造優(yōu)美建筑環(huán)境以及怎樣理氣的問題。很久以前中國古人就認(rèn)識到了自然界的所有事物對人都有影響，這些事物包括看的見的有形物質(zhì)和看不見的無形物質(zhì)， 但由于科技水平的限制他們那時并不知道這些無形物質(zhì)是什么，他們把那些看不見的無形物質(zhì)在堪輿學(xué)里叫做“氣”，對人有益的、 有生機(jī)的 “氣 ”叫做 “生氣”，選擇和營造 “生氣 ”的方法叫做理氣。 從這一點(diǎn)足可以看出中國古人的先見之明和智慧。自然界里看的見的物質(zhì)對人的影響是顯而易見的，它們會影響人的情緒、心理，進(jìn)而影響人的生理健康以及其它方面； 自

11、然界里看不見的無形物質(zhì)對人健康和生理也都有影響，如果它們超出了人體所能承受的合理范圍就會損害人的生理和健康，進(jìn)而影響人的學(xué)習(xí)、 事業(yè)、 家庭、甚至后代。這些都已經(jīng)得到了醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、人體科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的證實(shí)。為了防止自然界對人的不良影響， 更好地享用自然界賜予人類的美好環(huán)境，中國古人提出了 “天人合一 ”理論，這里所說的天就是指自然界，并創(chuàng)建了堪輿學(xué)來解決自然界的事物對人的影響問題，其中選擇優(yōu)美環(huán)境的理論和方法解決的是自然界有形物質(zhì)對人的影響問題，理氣的理論和方法解決的是自然界無形物質(zhì)對人的影響問題。在中國北方的許多地方，還有這樣一種習(xí)俗：家里要是人去世了，這家在三年之內(nèi)是不允許動土的， 也就

12、是不能修建任何房屋。這種思想來源于中國古代的傳統(tǒng)哲學(xué)中的“孝道 ”，就是我們通常說的“守孝 ”思想。中國建筑文化由于其內(nèi)涵和形式的獨(dú)特風(fēng)格，形成了中國建筑文化獨(dú)特的語言體系。中國古建筑沒有高不可攀的尺度，沒有邏輯不清的結(jié)構(gòu)，沒有節(jié)奏模糊的序列，沒有不可理解的造型， 也沒有莫名其妙的裝飾。在中國五千年燦爛文化和歷史的進(jìn)程中，我們的祖輩給我們留下了浩如煙海的體現(xiàn)中國光輝燦爛文化的建筑遺產(chǎn)，為世界燦爛的建筑文化貢獻(xiàn)了力量，成為世界文化藝術(shù)寶庫不可缺少的一部分。（未經(jīng)作者同意,不得用于任何紙媒體,網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載請注明作者和出處!）古希臘哲學(xué)大師亞里士多德說：人有兩種，一種即“吃飯是為了活著”,一種是 “活著

13、是為了吃飯”一.個人之所以偉大，首先是因?yàn)樗谐诔Ｈ说男??！爸井?dāng)存高遠(yuǎn)”,風(fēng)“物長宜放眼量”,這些古語皆鼓舞人們要樹立雄無數(shù)個自己，萬千種模樣，萬千愫情懷。有的和你心手相牽，有的和你對抗，有的給你雪中送炭，有的給你煩憂與其說人的一生是同命運(yùn)抗?fàn)?，與性格妥協(xié)，不如說是與自己抗?fàn)?，與自己妥協(xié)。人最終要尋找的，就是最愛的那個自己。只是這個自己，有人終其一生也未找到；有人只揭開了冰山的一角，有人有幸會晤一次，卻已用盡一生。人生最難抵達(dá)的其實(shí)就是自己。我不敢恭維我所有的自己都是美好的，因?yàn)榭傆袀€對抗的聲音：“你還沒有這樣的底氣?！焙軕M愧，坦白說，自己就是這個樣子：卑微過，像一棵草，像一只蟻，甚至像一粒

14、土塊，但拒絕猥瑣！懦弱過，像掉落下來的果實(shí)，被人撣掉的灰塵，但拒絕屈膝，寧可以卵擊石，以渺小決戰(zhàn)強(qiáng)大。自私過，比如遇到喜歡的人或物，也想不擇手段，據(jù)為己有。貪婪過，比如面對名利、金錢、豪宅名車，風(fēng)花雪月，也會心旌搖搖，浮想聯(lián)翩。倔強(qiáng)過，比如面對誤解、輕蔑，有淚也待到無人處再流，有委屈也不訴說，不申辯，直到做好，給自己證明，給自己看！溫柔過，當(dāng)愛如春風(fēng)襲來，當(dāng)情如花朵芳醇，黃昏月下，你儂我儂。強(qiáng)大過，內(nèi)剛外柔，和風(fēng)雨搏擊，和坎坷宣戰(zhàn)，不失初心，不忘夢想，雖敗猶榮。這樣的自己一個個站到鏡中來，千面萬孔。有的隱著，有的浮著，有的張揚(yáng)，有的壓抑，有的狂狷，有的沉寂，有的暴躁，有的溫良庸俗的自己，逐流的自己，又兼點(diǎn)若仙的自己，美的自己，丑的自己，千篇一律的自己，獨(dú)一無二的自己。我們總想尋一座廟宇，來安放塵世的疲憊，尋一種宗教，來稀釋靈魂里的荒涼。到頭來，卻發(fā)現(xiàn)，苦苦向往的湖光山色，原來一直在自己的心里，我就是自