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文檔簡(jiǎn)介
1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化在建筑中的表現(xiàn)建筑作為人類(lèi)精神文明和物質(zhì)文明的產(chǎn)物,代表了不同時(shí)期、 不同國(guó)家的文化和思想。中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾通過(guò)圖畫(huà)、象形、表意、 表音的形式表達(dá)文化內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作中,充分照顧到傳統(tǒng)文化在人們生活中的影響和作用,發(fā)展人文精神, 創(chuàng)造出了有民族特色的、符合當(dāng)?shù)厝巳荷盍?xí)慣的、并具有多種文化特征的建筑風(fēng)格與建筑環(huán)境。中國(guó)古建筑作為中國(guó)藝術(shù)的一部分,反映了中華民族的藝術(shù)性格,表現(xiàn)了中國(guó)文化特有的偉岸而俊秀、博大而親切、 神秘而浪漫的特征。中國(guó)古建筑中蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中注重人生(現(xiàn)實(shí)),強(qiáng)調(diào) “實(shí)用理性精神 ”,加之,中華民族自古以來(lái),就是一個(gè)
2、尚儉的民族,這種價(jià)值觀,表現(xiàn)在建筑藝術(shù)上,則是一種很現(xiàn)實(shí)的實(shí)用觀點(diǎn),即“適形 ”與 “便生”。中國(guó)古建筑的適形而止,是以“度 ”為基礎(chǔ)的。 “度 ”即是建筑物的尺度、造型、體景以及施工過(guò)程中的重要參數(shù)。對(duì)“度 ”的規(guī)定在考工記中就有規(guī)范:“室中度以幾,堂上度以車(chē)九,宮中度以尋. ?!敝腥A民族的“實(shí)用理性精神 ”,決定了其審美尺度是人性的尺度,中國(guó)人把與生活聯(lián)系的最緊密的住宅審美功能作為最基本的尺度,在此基礎(chǔ)上確定不同建筑的“度”,使從建筑到城市,都在統(tǒng)一中變化,而這種變化統(tǒng)一,都是以人性的尺度去創(chuàng)作、認(rèn)識(shí)、欣賞的?!氨闵?”,就其意來(lái)講,一是指便于現(xiàn)世的人,二是便于生活。這種思想,也是中國(guó)哲學(xué)
3、思想中重要現(xiàn)實(shí)人生的寫(xiě)照。 從皇帝的寢宮, 到衙署的后宅; 從寺廟的方丈院到村野的農(nóng)舍,雖等級(jí)千差萬(wàn)別,但其 “便生 ”的思想,卻有許多相通之處,都是從生活的方便,生活環(huán)境的良好出發(fā),創(chuàng)造出便于人生存、生活的空中國(guó)古建筑始終是以現(xiàn)世的君權(quán)為核心,滲透著中國(guó)人的倫理觀念。如城市是封建統(tǒng)治的政治中心, 所有建筑不論大小通常按禮制來(lái)建設(shè),這些建筑都是位于城市的中軸線上,街道縱橫正支,方格嚴(yán)整,全城對(duì)稱(chēng)均衡,外廊方正。如明、清的北京城,唐代的長(zhǎng)安城,都充分體現(xiàn)了這種禮制觀念。左右對(duì)稱(chēng)是中國(guó)建筑在布局上的顯著特點(diǎn)。中國(guó)建筑無(wú)論是單體還是群體,往往都有一個(gè)中軸線,整個(gè)建筑或建筑群是沿中軸線按左右對(duì)稱(chēng)的格局
4、分布的。這種布局給人一種莊重肅穆、嚴(yán)謹(jǐn)正統(tǒng)的感覺(jué),因此,皇家的宮殿、陵墓大都采用這種布局方式, 著名的故宮就是這方面的典型例子。故宮南北方向有一個(gè)明顯的中軸線,在這個(gè)中軸線上,依次布列了天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)、太和殿、中和殿、乾清門(mén)、乾清宮、交泰殿、坤寧宮等建筑,中軸線的兩側(cè)分布著朝房、太廟、社稷壇、東西六宮、以及其他一些輔助性建筑, 它們基本上是東西對(duì)稱(chēng)的。古代的合院式民居,縱向也有明顯的軸線意味,橫向則左右大體勻稱(chēng),主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等,排列在中心軸線上,附屬房屋則分列兩旁。坐北朝南也是中國(guó)建筑在布局上的另一個(gè)特點(diǎn)。尤其是古代統(tǒng)治階級(jí)的宮殿或是府第,它們的大門(mén)都是面向正南,院
5、內(nèi)的主要建筑也是坐北朝南的。這種現(xiàn)象和建筑思想至今仍然可見(jiàn),許多地方的政府大門(mén)還是面向正南。實(shí)際上,這種帶有禮制性質(zhì)的建筑制度,早在先秦時(shí)期就已經(jīng)基本形成了,周禮 ?冬官?考工記和禮記的宮室制度就是當(dāng)時(shí)的宗法禮制在建筑上的物化。中國(guó)古代建筑中的等級(jí)觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外,還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾、裝修上。 孔子曾批評(píng)管仲用國(guó)君專(zhuān)用的“樹(shù)塞門(mén) ”為越禮,批評(píng)臧文仲建造住宅時(shí)用“山節(jié)藻棁 ”為不智,說(shuō)明建筑上的禮制觀念在當(dāng)時(shí)是十分嚴(yán)格的。這種禮制觀念一直影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。在以儒學(xué)思想為統(tǒng)治思想的中國(guó)古代,視樂(lè)觀是以血緣關(guān)系為紐帶,強(qiáng)調(diào)孝悌,上至君臣,下至每一個(gè)家庭,
6、都很強(qiáng)調(diào)這種尊卑秩序。這在中國(guó)傳統(tǒng)住宅建筑中也有深深的痕跡,中國(guó)建筑的一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的人文性,在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念。在這些觀念當(dāng)中, 最突出的是講究秩序,注重等級(jí)。 受儒家倫理思想的影響,中國(guó)古代建筑具有“主次分明, 秩序井然 ”的位序觀。 在同一個(gè)建筑物組合中,建筑物之間的排列有著明確的正偏、內(nèi)外之別,這種區(qū)別象征著使用者的地位尊卑。儒學(xué)思想使中國(guó)人形成和平、寧?kù)o、含蓄和內(nèi)向的民族性格,這種性格貫穿于整個(gè)中華文化之中,建筑藝術(shù)也反映了這種冷靜、和平的氣質(zhì)。德國(guó)詩(shī)人歌德曾說(shuō):“在那里的建筑,一切比我們這里更明朗,更純潔, 也更合乎道德, 沒(méi)有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)興?!边@就
7、是對(duì)中國(guó)建筑的一種贊嘆,更是對(duì)中國(guó)文化的嘆服!中國(guó)最典型的住宅型制是四合院,分前、后院,前院設(shè)輔助用房,后院中軸線上沒(méi)堂屋,是院中規(guī)格最尊貴的建筑,是供奉 “天地君親師 ”牌位和舉行家中重要禮儀的地方。然后依次是長(zhǎng)輩、晚輩住房??梢?jiàn),住宅與宮殿的布局原則是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的這種禮樂(lè)實(shí)用的倫理觀念, 延綿幾千年, 貫穿于一切建筑的型制中, 這正是中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)重要特征。相對(duì)于西方古建筑的宗教化、神權(quán)化,中國(guó)古建筑卻是始終以君權(quán)為核心,神權(quán)相對(duì)君權(quán)來(lái)說(shuō), 始終處于次等的地位。 中國(guó)的宗教建筑雖也宏偉精麗, 但與代表君權(quán)的宮殿建筑相比, 它始終處于從屬的地位。 無(wú)論在型制的規(guī)定上,還是在布局
8、上, 都只是皇權(quán)建筑的陪襯。其建筑藝術(shù)風(fēng)格也沒(méi)有象西方那樣注重表現(xiàn)人們心中的宗教狂熱, 沒(méi)有神秘感。 佛教說(shuō)“色即是空 ”、“諸行無(wú)常 ”,寺廟建筑的形象主張?jiān)趥€(gè)人的內(nèi)心中去尋找平和、寧?kù)o與解脫。而中國(guó)帝王的宮殿往往是規(guī)模宏大, 氣勢(shì)凌人。 它以充分體現(xiàn)帝王至高無(wú)上的權(quán)利和地位為基本建筑理念和格調(diào),追求嚴(yán)肅和莊重,給人一種絕對(duì)性的權(quán)威感和威懾力。中國(guó)建筑風(fēng)水文化是建立在周易文化的基礎(chǔ)上,是周易應(yīng)用的一個(gè)重要分支,在周易理論的指導(dǎo)下, 中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化才有了 “靈魂 ”,那就是基于 “天人合一 ”“人天和諧 ”原則的風(fēng)水理論。中國(guó)自古以來(lái),始終認(rèn)為人是自然的有機(jī)組成部分,天、地、人是一個(gè)整體,即
9、強(qiáng)調(diào) “天人合人 ”的宇宙觀, 中國(guó)古建筑充分體現(xiàn)了這種觀念。 中國(guó)古建筑和自然環(huán)境是相融合的,不是與自然對(duì)立的,并借助于自然環(huán)境,以構(gòu)成視野廣闊,富有生氣的畫(huà)面。中國(guó)的周易也是一種文化,它也有一套與自然打交道、應(yīng)對(duì)自然的知識(shí)和技術(shù)體系,只不過(guò)它對(duì)待自然的智慧是:中庸為上, 過(guò)猶不及。 在它的影響下萌芽和誕生了中華堪輿學(xué)(風(fēng)水)。簡(jiǎn)單的說(shuō),堪輿學(xué)是通過(guò)觀察自然來(lái)選擇和營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境的理論和方法;通俗的講,它是一門(mén)以周易哲學(xué)思想為理論依據(jù),按照 天人合一 、 人天和諧 的原則,用依形辯氣的方法, 尋找陰陽(yáng)調(diào)和的生氣聚集之所,并選擇最佳建筑環(huán)境,最合理建筑布局方案,合適的建筑時(shí)間, 使生氣聚而不散,
10、 行而有止, 進(jìn)而營(yíng)造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境的學(xué)問(wèn)。因此我們就可以看出堪輿學(xué)解決的是怎樣選擇和營(yíng)造優(yōu)美建筑環(huán)境以及怎樣理氣的問(wèn)題。很久以前中國(guó)古人就認(rèn)識(shí)到了自然界的所有事物對(duì)人都有影響,這些事物包括看的見(jiàn)的有形物質(zhì)和看不見(jiàn)的無(wú)形物質(zhì), 但由于科技水平的限制他們那時(shí)并不知道這些無(wú)形物質(zhì)是什么,他們把那些看不見(jiàn)的無(wú)形物質(zhì)在堪輿學(xué)里叫做“氣”,對(duì)人有益的、 有生機(jī)的 “氣 ”叫做 “生氣”,選擇和營(yíng)造 “生氣 ”的方法叫做理氣。 從這一點(diǎn)足可以看出中國(guó)古人的先見(jiàn)之明和智慧。自然界里看的見(jiàn)的物質(zhì)對(duì)人的影響是顯而易見(jiàn)的,它們會(huì)影響人的情緒、心理,進(jìn)而影響人的生理健康以及其它方面; 自
11、然界里看不見(jiàn)的無(wú)形物質(zhì)對(duì)人健康和生理也都有影響,如果它們超出了人體所能承受的合理范圍就會(huì)損害人的生理和健康,進(jìn)而影響人的學(xué)習(xí)、 事業(yè)、 家庭、甚至后代。這些都已經(jīng)得到了醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、人體科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的證實(shí)。為了防止自然界對(duì)人的不良影響, 更好地享用自然界賜予人類(lèi)的美好環(huán)境,中國(guó)古人提出了 “天人合一 ”理論,這里所說(shuō)的天就是指自然界,并創(chuàng)建了堪輿學(xué)來(lái)解決自然界的事物對(duì)人的影響問(wèn)題,其中選擇優(yōu)美環(huán)境的理論和方法解決的是自然界有形物質(zhì)對(duì)人的影響問(wèn)題,理氣的理論和方法解決的是自然界無(wú)形物質(zhì)對(duì)人的影響問(wèn)題。在中國(guó)北方的許多地方,還有這樣一種習(xí)俗:家里要是人去世了,這家在三年之內(nèi)是不允許動(dòng)土的, 也就
12、是不能修建任何房屋。這種思想來(lái)源于中國(guó)古代的傳統(tǒng)哲學(xué)中的“孝道 ”,就是我們通常說(shuō)的“守孝 ”思想。中國(guó)建筑文化由于其內(nèi)涵和形式的獨(dú)特風(fēng)格,形成了中國(guó)建筑文化獨(dú)特的語(yǔ)言體系。中國(guó)古建筑沒(méi)有高不可攀的尺度,沒(méi)有邏輯不清的結(jié)構(gòu),沒(méi)有節(jié)奏模糊的序列,沒(méi)有不可理解的造型, 也沒(méi)有莫名其妙的裝飾。在中國(guó)五千年?duì)N爛文化和歷史的進(jìn)程中,我們的祖輩給我們留下了浩如煙海的體現(xiàn)中國(guó)光輝燦爛文化的建筑遺產(chǎn),為世界燦爛的建筑文化貢獻(xiàn)了力量,成為世界文化藝術(shù)寶庫(kù)不可缺少的一部分。(未經(jīng)作者同意,不得用于任何紙媒體,網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和出處!)古希臘哲學(xué)大師亞里士多德說(shuō):人有兩種,一種即“吃飯是為了活著”,一種是 “活著
13、是為了吃飯”一.個(gè)人之所以偉大,首先是因?yàn)樗谐诔H说男?。“志?dāng)存高遠(yuǎn)”,風(fēng)“物長(zhǎng)宜放眼量”,這些古語(yǔ)皆鼓舞人們要樹(shù)立雄無(wú)數(shù)個(gè)自己,萬(wàn)千種模樣,萬(wàn)千愫情懷。有的和你心手相牽,有的和你對(duì)抗,有的給你雪中送炭,有的給你煩憂與其說(shuō)人的一生是同命運(yùn)抗?fàn)?,與性格妥協(xié),不如說(shuō)是與自己抗?fàn)?,與自己妥協(xié)。人最終要尋找的,就是最?lèi)?ài)的那個(gè)自己。只是這個(gè)自己,有人終其一生也未找到;有人只揭開(kāi)了冰山的一角,有人有幸會(huì)晤一次,卻已用盡一生。人生最難抵達(dá)的其實(shí)就是自己。我不敢恭維我所有的自己都是美好的,因?yàn)榭傆袀€(gè)對(duì)抗的聲音:“你還沒(méi)有這樣的底氣?!焙軕M愧,坦白說(shuō),自己就是這個(gè)樣子:卑微過(guò),像一棵草,像一只蟻,甚至像一粒
14、土塊,但拒絕猥瑣!懦弱過(guò),像掉落下來(lái)的果實(shí),被人撣掉的灰塵,但拒絕屈膝,寧可以卵擊石,以渺小決戰(zhàn)強(qiáng)大。自私過(guò),比如遇到喜歡的人或物,也想不擇手段,據(jù)為己有。貪婪過(guò),比如面對(duì)名利、金錢(qián)、豪宅名車(chē),風(fēng)花雪月,也會(huì)心旌搖搖,浮想聯(lián)翩。倔強(qiáng)過(guò),比如面對(duì)誤解、輕蔑,有淚也待到無(wú)人處再流,有委屈也不訴說(shuō),不申辯,直到做好,給自己證明,給自己看!溫柔過(guò),當(dāng)愛(ài)如春風(fēng)襲來(lái),當(dāng)情如花朵芳醇,黃昏月下,你儂我儂。強(qiáng)大過(guò),內(nèi)剛外柔,和風(fēng)雨搏擊,和坎坷宣戰(zhàn),不失初心,不忘夢(mèng)想,雖敗猶榮。這樣的自己一個(gè)個(gè)站到鏡中來(lái),千面萬(wàn)孔。有的隱著,有的浮著,有的張揚(yáng),有的壓抑,有的狂狷,有的沉寂,有的暴躁,有的溫良庸俗的自己,逐流的自己,又兼點(diǎn)若仙的自己,美的自己,丑的自己,千篇一律的自己,獨(dú)一無(wú)二的自己。我們總想尋一座廟宇,來(lái)安放塵世的疲憊,尋一種宗教,來(lái)稀釋靈魂里的荒涼。到頭來(lái),卻發(fā)現(xiàn),苦苦向往的湖光山色,原來(lái)一直在自己的心里,我就是自
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