論述音樂的社會功能

1、論述音樂的社會功能音樂社會功能與中國先進文化音樂，從它誕生的原始時代開始，就對社會、對人發(fā)生作用；音樂，從它誕生的時 代開始，人們就意識到它有一種無形的精神力量，時時刻刻 都在對社會、對人產(chǎn)生著影響。人類的音樂藝術(shù)，之所以能從遠古純樸的原始歌唱，發(fā)展到今天音樂舞臺和傳播媒體 上的五彩繽紛、壯麗輝煌，是與音樂社會功能作用的客觀存 在和人們對它不斷加深的美學(xué)認(rèn)識分不開的。早在中國的先秦時期，孔子就嚴(yán)肅地斷言：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。他深刻地感受到，高尚音樂對健康的社會風(fēng)氣的引導(dǎo)、對人道 德修養(yǎng)的培養(yǎng)、對社會陳規(guī)陋習(xí)的改變，都有著潛移默化的 重要作用。漢初的政治家、文學(xué)家賈誼也肯定了音樂對人產(chǎn) 生作

2、用的重要社會功能：“教之以樂，以疏其穢而填其浮氣?！?西漢的司馬遷認(rèn)為：“夫治國家而弭人民者， 無若乎五音者?！?歷朝歷代的中國文人們， 對音樂本質(zhì)的認(rèn)識不謀而合：音樂，作用于社會、影響于人。而他們夢寐以求之的那種 “琴音調(diào)， 而天下治”和“鳴琴而治”的政治理想，就是基于他們對音 樂社會功能淪肌浹髓的領(lǐng)悟一一盡管他們的這種理想在當(dāng) 時畢竟是幻想。 公元前5世紀(jì)左右，古希臘畢達哥拉斯學(xué) 派的哲學(xué)家們，也觀察和注意到了音樂的“凈化”作用。按 哲學(xué)家們的解釋，這種“凈化”，就是對人的社會行為的 “凈 化”，這種“凈化”的過程，就是用音樂來教育人的過程。文藝復(fù)興時期德國著名的宗教改革家馬丁路德也非常注

3、重 音樂的社會作用，他說：“音樂是道德胚胎的源泉?！?8世 紀(jì)以后，出自于歐洲音樂大師們有關(guān)音樂社會功能的言論就 更多、 更具體了； 貝多芬說：“音樂當(dāng)使人類精神爆出火花。 門德爾松說： “音樂則用勝過文字的千百種美好的事物來充 實我們的心靈。 ”舒曼在評價肖邦時也說： “肖邦的作品好比 是一門門隱藏在花叢里面的大炮。 ”而肖邦自己是這樣說的：“我愿意高唱出一切為憤怒的、奔放的感情所激發(fā)的聲音， 使我的作品至少我的作品的一部分能夠成為約翰 ? 蘇比耶斯基 ?的部隊所唱的戰(zhàn)歌， 戰(zhàn)歌雖已成絕響， 但它的回 聲仍將蕩漾在多瑙河的兩岸。 ”李斯特更是在激情滿懷中傾 訴音樂社會功能，音樂“是具體化的、

4、可以感覺得到的我們 心靈的實質(zhì)。 它可以感覺得到地滲入我們的內(nèi)心， 像箭一樣， 像朝露一樣，像大氣一樣滲人我們的內(nèi)心；它充實了我們的 心靈”。 對音樂本質(zhì)、音樂社會功能深刻而準(zhǔn)確的認(rèn)識，是 人類思想史、美學(xué)史中的一項重要成果，而在中國，則成為 了每一個音樂家從事音樂文化活動的美學(xué)思想基礎(chǔ)和中國 音樂藝術(shù)得以發(fā)展的動力源泉。 音樂具有對人道德、精神、 情操的影響功能。優(yōu)秀的音樂也是一個民族、一個國家精神 的象征和標(biāo)志。音樂對人的影響，在不同的時代，會有不同 表現(xiàn)表式。在和平年代，音樂更多地是以娛樂的形式，表現(xiàn)出對人道德、精神、情操的潛移默化作用；而在戰(zhàn)爭年代， 在民族存亡、國家安危的時刻，音樂會

5、以號角式的呼喚鼓舞 人心并直接作用于人的精神。作為在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、并 體現(xiàn)著先進文化發(fā)展進程的中國音樂，永遠都以音樂中的崇 高精神塑造人，永遠都以優(yōu)秀的音樂作品鼓舞人。20世紀(jì)以來，在中國的社會發(fā)展進程中，配合著中國共產(chǎn)黨所領(lǐng) 導(dǎo)的革命斗爭需要，音樂的社會功能也得到了充分地展現(xiàn)。 聶耳、冼星海、張曙、任光等中國新音樂文化的開拓者和建 設(shè)者，他們遵循著音樂社會功能會能動地作用于社會實踐的 客觀規(guī)律，用音樂為武器，為爭取中國革命斗爭的勝利作出 了杰出的貢獻。中華人民共和國成立以后的半個世紀(jì)以來， 中國的音樂文化建設(shè)事業(yè)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，突飛猛進 地發(fā)展并取得了空前的成就和規(guī)模，在治國安邦、

6、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的各方面，新中國的音樂文化對社會發(fā) 展的積極影響和作用更是有目共睹。而在改革開放的20多 年中，新中國的音樂文化，又進入了一個更加繁榮和興旺的 新時期，無數(shù)優(yōu)秀的音樂作品，謳歌著我們這個變革的、騰 飛的時代，鼓舞著我們這個時代中的每一個人。中國當(dāng)代的音樂工作者，應(yīng)當(dāng)堅定不移地把音樂社會功能的發(fā)揮、把 音樂的美育、德育和教化功能對社會的積極影響，作為自己 音樂藝術(shù)活動的重要的認(rèn)識基礎(chǔ)，并以江澤民總書記的“三 個代表”的重要思想指導(dǎo)我們的藝術(shù)行為和藝術(shù)實踐。在中 國，優(yōu)秀的音樂文化是先進文化的重要表現(xiàn)形式之一，它的 先進性，鮮明地在它的社會功能作用上表現(xiàn)出來。優(yōu)秀的音

7、樂文化，會對我們的社會發(fā)展進程、社會精神面貌產(chǎn)生積極 的和能動的影響。因此，在我們的音樂研究、教育、創(chuàng)作、 表演、傳播等多方面的文化環(huán)節(jié)中，一定要按照江總書記所 指出的“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高 尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的四項要求來嚴(yán)格 檢驗和發(fā)展我們的工作。這樣，音樂文化的“武裝” “引導(dǎo)” “塑造”和“鼓舞”功能，將會使我們的社會主義精神文明 建設(shè)邁上一個嶄新的臺階，也將會把新世紀(jì)的中國音樂藝 術(shù)，推向一個新的、輝煌的發(fā)展高度。新世紀(jì)的中國音樂， 將永遠為中國先進文化的不斷向前發(fā)展而搖旗吶喊、推波助 瀾。 中國文化報 由于音樂以聲波振動的非語義性組織結(jié)構(gòu) 與

8、人類的 情感、意志活動直接同構(gòu)對應(yīng)，所以音樂中的意 志表現(xiàn) 形式起著組織與協(xié)調(diào)社會成員意志行為的作用，音 樂中 的情感表現(xiàn)形式承擔(dān)著傳達與交流社會成員情感體驗 的 職能，使音樂常能在某種具體的實踐活動中、或具體的 社會交往場合發(fā)揮某種帶有實用效益的功能。音樂之所 以 能作用于人類的生理、心理狀態(tài) ,其最底層的物質(zhì)基礎(chǔ) 是聲 波對聽覺器官的刺激會引起人體內(nèi)的生理反應(yīng)（如 呼吸、 脈搏、血液成分、內(nèi)分泌、腦電波的變化）以及 動作、情 緒反應(yīng) ;在此基礎(chǔ)上 ,按一定的結(jié)構(gòu)組織起來的 樂音則以其 形態(tài)樣式的整體對應(yīng)于社會生活的情景、民 族心理的特質(zhì)、 階級意識的顯現(xiàn)等等 ,因而能把這類反應(yīng) 導(dǎo)入意志行

9、為和社 會情感的軌道，并最終導(dǎo)入人格、情 操的范疇。因此，音 樂所喚起的人類理性并不停留在語 言符號的、抽象的、精 神性層次（如知識領(lǐng)域里的概念 體系，道德領(lǐng)域里的律令 訓(xùn)條）上，而已經(jīng)落實到調(diào)動 一整套生理活動的、實踐的、 物質(zhì)性的層次上，是一種 充滿熱血激情的實踐理性。原始 氏族用于圖騰祭祀、慶 功禳災(zāi)的樂舞，就具有這類組織交 流功能；在社會發(fā)展 早期階段滲透在社會生活各個角落的 各種歌曲都有這類 實用功能。在漫長的手工業(yè)時代，各種 勞動號子都以自 己特有的節(jié)奏、音調(diào)、句法協(xié)調(diào)集體的勞 動動作，并起 著消除疲勞、鼓舞意志的作用。進行曲和軍 歌統(tǒng)一步伐、 鼓舞士氣的功能是人所共知的；中國古代

10、有 “梁紅玉擊 鼓助戰(zhàn)”的故事。各類抒情性的歌曲則以音樂 表達與交 流情感，使社會成員的思想感情互相引起共鳴， 達到一 致。各種嚴(yán)肅的頌歌、贊歌和儀典音樂表達了社會 成員 共同的慶祝、歌頌、祝愿、憧憬；葬禮上的哀樂和悼 歌 則表達共同的悲痛哀思。 音樂的審美教育功能對社 會的影響最為深遠。由于 音樂能把千錘百煉、高度發(fā)展的 社會理性凝聚呈現(xiàn)為明 顯直觀、靈活多姿的感性形式，因 此它在提高審美感受 能力的同時就給人以教育，不僅對智 力開發(fā)給予有力的 促進（提高聯(lián)想、幻想和創(chuàng)造性想象能 力，提高抽象思 維、敏慧推理的智能，提高對于外來信息 的記憶、反饋 能力），而且對各種非智力因素（如自制力、 毅

11、力、細 心、 專注、 適度）的培養(yǎng)，以及性格、情操方 面各種 良好素質(zhì)的塑造，都具有深遠持久的作用。在原始 公社時期形成而以后保存在奴隸主子弟教育項目中的“樂”，是音樂發(fā)揮其審美教育功能的古老而樸素的形態(tài)； 它是 古代樂教思想產(chǎn)生的土壤，在古希臘柏拉圖和古中國 儒 家的政治理想中都包含這一成分。在歐洲，自從啟蒙思 想家盧梭提出審美教育主張以來，教育中的審美教育因 素 更廣泛發(fā)展。中國近代教育家蔡元培和音樂學(xué)家王光 祈也 都提出過美育和樂教的主張。在當(dāng)代生活中，高尚 音樂的 演出和傳播，是以社會教育形式出現(xiàn)的審美教育 活動，它 可以對社會成員發(fā)生道德倫理的陶冶和教化作 用；如果這 些演出和傳播不

12、按照健康的審美理想加以規(guī)范，音樂對社會成員行為的塑造將發(fā)生反面的效果。萎靡、粗野、丑陋的音樂，只可能導(dǎo)至社會精神生活的貧乏、低級以至于混亂。音樂還可以提供有教養(yǎng)的娛樂，有文化的休息，通 過松弛的審美享受來積蓄精神的素養(yǎng)和活力。從原始氏 族的集體歌舞，后來的兒童唱游，到各民族現(xiàn)存的集體歌舞，群眾聚會上表演的歌舞節(jié)目，都發(fā)揮這樣的功能。通俗輕松的娛樂音樂，在古代社會中常作為宴飲音樂出現(xiàn)，在后工業(yè)文明的條件下，則常作為餐廳、茶座、商場、候車室等及其他休息場所的背景音樂來播放，以增強日常生活中的某種情趣。從這種社會功能的反面表現(xiàn) 來講，娛樂 音樂中格調(diào)低下、趣味庸俗的部分可能對人 類精神生活產(chǎn) 生消極影響和腐蝕作用，這是有必要抵制 和克服的。音樂的另一種實用功能是用作保健和治療的手段。無論在古中國或古希臘，還是在中世紀(jì)的阿拉伯