淺析文景之治分析

1、淺析文景之治一、文景之治產(chǎn)生的社會背景（一）社會背景公元前 202 年，剛剛經(jīng)歷了秦末大起義推翻秦王朝橫征暴斂的統(tǒng)治和兵禍聯(lián)結(jié) 的四年楚漢戰(zhàn)爭，使西漢初年中華大地滿目瘡痍，百廢待舉，正是在這座廢墟上建 立了新生政權(quán)。如何擺脫封建舊秩序，度過目前的難關(guān)，鞏固新生的政權(quán)，成為漢 高祖劉邦面對的嚴峻考驗。劉邦雖是平民出身，學(xué)識平凡，但有很強的組織領(lǐng)導(dǎo)能 力和政治遠見，并善于任用賢才，能在紛繁復(fù)雜的社會形勢中調(diào)動方面的必要措施， 一切有力的積極因素，善于權(quán)衡利弊，最大限度的達到自己的目的，因此為扭轉(zhuǎn)漢 初艱難的局面，他及時的采取了各方面必要的措施，使新生的漢政權(quán)經(jīng)受住了考驗 得到了鞏固和加強，為后代文

2、景兩帝時期創(chuàng)造盛世局面打下了良好的開國基礎(chǔ)。西 漢王朝先后經(jīng)歷了高祖度過漢初艱難歲月、惠帝優(yōu)柔寡斷安身自保、呂后稱制 8 年 之后，進入了文帝景帝時期。在這一段歷史時期，國家的形態(tài)總的呈現(xiàn)出經(jīng)濟穩(wěn)定 持續(xù)增長，百姓生活安居樂業(yè)，民風(fēng)淳樸。這一盛世始于文景，鼎盛于漢武帝時期， 并延伸到了昭、宣兩帝時期，非指西漢歷史全過程，也非指局限于文景二帝，它包 括幾代人的相繼努力，其意義和影響足以讓后世所敬。后人在評說中國歷史業(yè)績時， 言必稱漢，皆以其盛況為典范。接下來筆者將著重以文景盛世新氣象產(chǎn)生的原因來 說明文景之治成為必然歷史趨勢的原因。（二）黃老之學(xué)盛行漢高祖劉邦，在位 12年，前 5 年致力于同項

3、羽爭奪天下，也不可避免的導(dǎo)致了 破敗蕭條的天下，而后 7 年，才開始真正的治理天下，鞏固統(tǒng)治。開國之初，首先 要消除蠢蠢欲動的異姓諸侯王，消滅割據(jù)勢力；還必須努力完善制度，加強封建統(tǒng) 治，使國家各方面進入正軌。劉邦主張賞賜功高者共享富貴，謀反作亂者天下共誅， 這種軟硬兼施，恩威并重的政治作風(fēng)，也成為前期黃老政治的主要特點，同時為醫(yī) 治人民的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，減輕人民負擔(dān)，恢復(fù)發(fā)展國家經(jīng)濟而實行休養(yǎng)生息的政策，終 于為西漢開創(chuàng)了一個良好的開端，逐步使國家走向正軌。可以說這種清凈無為的黃 老思想是歷史關(guān)頭的重要選擇。惠帝時期黃老思想中的無為而治仍占主流 ，認為前 人立業(yè)，后人守成，不改先帝定下的主張，既忠

4、于國家，也不煩擾百姓， “無為”確 實是個好辦法。呂后稱制繼續(xù)推行黃老政策，但從她身上看不出任何黃老思想主張， 全是法家權(quán)術(shù)，殘暴獨行幾乎亂了天下，只因老臣不改舊制，休養(yǎng)生息的黃老政策 才得以繼續(xù)。文景兩帝時期，是西漢黃老政治最為風(fēng)光的時期。一是因為此時的社 會環(huán)境需要繼續(xù)休養(yǎng)生息，和平穩(wěn)定的生活是身心俱疲的百姓心之所向，發(fā)展生產(chǎn)， 繁榮經(jīng)濟，成為統(tǒng)治者的第一要務(wù)。二是因為漢文帝在無為而無不為的思想下，崇 尚節(jié)儉和以德化民 。景帝及武帝初， 竇太后是推行黃老政治的核心人物， 崇尚黃老之 道，矢志不渝，因此景帝繼位后，在她的課責(zé)下謹遵父道，但是這一時期黃老政治 的消極面也充分暴漏出來，不思進取，

5、豪黨之徒武斷鄉(xiāng)曲，出現(xiàn)奢靡之風(fēng)，亟待變 革。漢武帝時，實行新政罷免了些墨守黃老思想舊規(guī)的大臣，三公及身邊出謀劃策 的大臣全部換成儒家門徒，推崇儒家治國治民思想，這深深觸動了養(yǎng)尊處優(yōu)的老牌 權(quán)貴的利益，紛紛向竇太后喊冤叫屈搬弄是非，竇太后長期的后宮政治生涯使她權(quán) 勢日增，直至凌駕于皇帝之上，視黃老政治是保全自己的命根子，觀念僵化，也不 肯退出歷史舞臺，即使已經(jīng)年邁失去辨別是非的能力，開始在黃老派紈绔弟子慫恿 下出面干預(yù)漢武帝新政，漢武帝深知自己處境，表示服從選擇坐待時機，舍車保帥， 兩名幫助漢武帝實行新政的先驅(qū)者入獄并付出血的代價最終獲得竇太后暫時信任， 直到建元六年五月，風(fēng)燭殘年的竇太后最終撒

6、開緊握權(quán)利的雙手，至此，西漢的黃 老政治也畫上句號，儒生們也逐漸正式走上歷史舞臺，大展才能，推動西漢鼎盛的 新局面。（三）文帝、景帝的主觀貢獻 史上有名的一代帝王漢文帝劉恒是開國皇帝劉邦的第四個兒子。為人寬容， 政治上低調(diào)謙和，高祖死后，呂后把持軍政大權(quán)，前 180 年，在呂太后去世之后， 繼承王位，當(dāng)上了皇帝。漢文帝即位后，注重以德化民，生活樸素節(jié)儉，凡事以 - 不勞煩百姓為宗旨，他深知皇位得來不易，對擁立自己為王的皇族大臣一一封官進 爵加以賞賜，重用跟隨其父劉邦開疆拓土的老臣，也恢復(fù)了被呂后貶斥的劉姓諸侯 王，這些舉措在很大程度上穩(wěn)固了他的江山。政治上，廢除連坐，改革法制，廢除 勞民多余的

7、制度，考慮到路途遙遠吏卒給居住在京城的列侯供給車馬勞頓，經(jīng)濟上， 輕徭薄賦，以安民為本，開放原屬國家的山林川澤等其他資源，供百姓發(fā)展副業(yè)和 生產(chǎn)；軍事上，對待匈奴，一面繼續(xù)和親，一面加強邊防守備，不主動出擊，一旦 對方來犯，立即迎戰(zhàn)，而不發(fā)兵深入。在當(dāng)時不但內(nèi)政亟待整理，邊境問題也十分 嚴峻，面臨“胡強南勁”的局面，但漢文帝及時采取了有效的措施，為自己贏得了 較好的外部環(huán)境。在他當(dāng)皇帝期間，可以說四海之內(nèi)，百姓的生活都是比較復(fù)雜的， 百姓安和守禮，一片祥和的場景。使?jié)h朝進入安定強盛時期。漢景帝劉啟，漢文帝第五子，母親為文帝皇后竇氏，雖然劉啟并非長子，劉恒 被擁為皇帝后，代王后所生其他四子相繼病

8、逝，文帝稱帝數(shù)月，各大臣便提議立劉 啟為太子。在劉啟當(dāng)上皇帝之后，進行了一系列的改進。具體來說，在政治上，強 化了中央集權(quán)的措施，聽從賢臣晁錯的意見，逐漸的平亂了國家的動亂，逐漸的削 弱了國家諸侯的割據(jù)局面，逐漸實現(xiàn)了將國家的大權(quán)集中到自己手里。但實際上， 諸侯王勢力并未得到徹底的解決，也成為留給后世的又一政治問題；經(jīng)濟上，基本 延續(xù)重農(nóng)抑商這一基本國策，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，恩威并施，恢復(fù)了戰(zhàn)爭帶來的 多年的破壞，使人民負擔(dān)得到減輕；加強了百姓，思想文化的交流。尊重多種學(xué)術(shù) 思想的共同流傳。推崇董仲舒的百家學(xué)術(shù)的觀點，極大的促進了思想文化的興盛。 在國家的軍隊問題上，逐漸的強化國家的軍事武裝，

9、對于不斷騷擾我國的邊陲小民 族加以嚴厲的打擊，維護大國威嚴。漢景帝始終希望克制己欲，引導(dǎo)人民走向善良， 在他統(tǒng)治期間，政治清明，社會穩(wěn)定，保證了文景之治得以實現(xiàn)。二、文景治世時期的重要舉措（ 一 ） 重視農(nóng)業(yè)與輕徭薄賦漢文帝劉恒即位后，威脅國家的諸呂反動勢力已被鏟除，政治相對穩(wěn)定，統(tǒng)治 集團可以集中精力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進社會經(jīng)濟發(fā)展和國家繁榮。自神農(nóng)氏教民耕 作以來，農(nóng)業(yè)是民生之本的思想就根深蒂固，歷史和地理條件也決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的 重要性，統(tǒng)治者對農(nóng)民的剝削程度直接關(guān)系到國家的興盛與否，因此，減免田租和 輕徭賦稅成為歷代統(tǒng)治者最看重也是最常用的治理國家的措施。漢高祖時期，為挽 救破敗不堪的經(jīng)濟

10、現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上劉邦積極的推行減輕百姓賦稅徭役的政策，較 歷史上的的稅收少了三分之一，并根據(jù)國家實際情況，相應(yīng)制定其他方面稅收，盡 量減輕百姓負擔(dān)，為政權(quán)的鞏固奠定了基礎(chǔ)。惠帝及呂后時期，相繼經(jīng)過幾年輕徭 薄稅，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)終于得到恢復(fù)發(fā)展，經(jīng)濟形勢也出現(xiàn)轉(zhuǎn)好形式。文帝即位后多次下 詔勸課農(nóng)桑，也曾兩次減免田租稅，徭役減少至三年一次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈上升趨勢， 但國家仍無積蓄，百姓生活仍處于青黃不接，須繼續(xù)推行休養(yǎng)生息政策，另一方面 經(jīng)濟已取得進步后，經(jīng)商致富的誘惑使得戰(zhàn)國以來興起的舍本逐末之風(fēng)見長，有棄 農(nóng)經(jīng)商的趨勢，本來已經(jīng)呈恢復(fù)之勢的經(jīng)濟又開始舉步維艱。而后經(jīng)過賈誼、晁錯 有說服力的啟發(fā)和建議，推

11、行輕爵貴粟政策，即：百姓可以用粟買官職爵位，或者 用粟減免刑罰，從而使粟變成無價之寶，種田的人自然會想多獲得粟而積極種田。 同時親自率耕，崇尚節(jié)儉，善待孤寡，向百姓開放土地和山林供人墾耕。推動百姓 在滿足基本衣食住行的基礎(chǔ)上把多余的財務(wù)積累起來，以備在國家發(fā)生戰(zhàn)爭的時候 可以有充足的物質(zhì)準備。但文帝末年及景帝初年，受到了水旱、蝗災(zāi)和疫情的侵害， 許多百姓極度缺少糧食，文帝反躬自問，是否是自己施政行為有過還是百官生活過 于驕奢，最終判定為經(jīng)商而害農(nóng)，富貴豪強追求享樂大量用糧食造酒，各類牲畜食 谷物太多，產(chǎn)的少，用的多必將使得農(nóng)民承擔(dān)后果，還與眾臣商議凡是能幫百姓擺 脫困境的建議皆可提出，由此可以

12、看出文帝始終心系農(nóng)業(yè)和百姓的溫飽問題。景帝 繼承父親未完事業(yè)，繼續(xù)將重農(nóng)政策落到實處，以身作則不剝奪百姓。在吏廉稅輕 的環(huán)境下，使天下廣務(wù)農(nóng)桑，儲存國家積蓄，百姓安居樂業(yè)，國家出現(xiàn)繁榮景象。（二） 儒生參政與孝悌力田 西漢前期，統(tǒng)治者多推崇黃老思想，標榜政治上的清靜無為，卻也同時雜用儒 術(shù)，其主要體現(xiàn)在吸收儒生參政和鼓勵孝悌力田。歷朝歷代的儒生，多有積極參政 的意識，西漢也是如此。劉邦雖有帝王雄才，但他出身決定了他接受書香熏陶較少， 自身對儒生也存在偏見，與傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)格格不入，對儒生的直言也大多反感， 甚至是厭惡。但他對有真才實學(xué)的儒生又能給予重用，為自己治理國家服務(wù)，還能 不同程度的用儒

13、術(shù)教化百姓，能摒棄偏見，知人善用，尊賢之心讓人敬佩。到了文 帝時，統(tǒng)治階級仍受無為政治影響，因循守舊，社會弊端日益顯現(xiàn)，百姓饑寒交困， 舍本逐末，豪強富商抓住機會掠奪社會財富，國家面臨危險，統(tǒng)治者得不到片刻安 穩(wěn)，所以在啟用以法家為本的酷吏的同時，對儒生通曉世務(wù)，能以經(jīng)術(shù)潤飾吏事等 才能非常欣賞，也常啟用多為儒生的循吏，其中屬被文帝少年提攜的賈誼貢獻突出， 賈誼憑借自己透徹的分析力和敏銳的觀察力向漢文帝上書，表明現(xiàn)有弊端，提出施 仁政，以禮治天下，但文帝主要考慮到目前的重點是讓百姓解決溫飽，不可能大范 圍改弦更張，只是部分采納他的建議：防止諸侯王權(quán)力過大令諸侯分土地以王子弟， 推恩宗室，遣列侯

14、離京就國，不得留京養(yǎng)尊處優(yōu)，并親自治理封地萬民，雖然只是 部分采納，但卻使儒家的思想和政治主張在統(tǒng)治階級中產(chǎn)生了強烈反響，對西漢政 權(quán)建設(shè)產(chǎn)生了重要作用，雖然賈誼在頑固舊實力的阻撓和挑撥下最終被外放離京， 最后郁郁死在憂國憂民中，但使儒生從他身上看到希望，并積極推動儒家政治早日 登上歷史舞臺，漢景帝時候，不任儒，竇太后又是黃老思想忠實擁護者，儒家思想 受排擠，竇太后死后，漢武帝開始，儒生地位上升，政治上上升為統(tǒng)治地位，儒生 為官也普遍起來。漢初雜用儒術(shù)的另一標志，就是提倡孝道，在惠帝之后各任皇帝 死后謚號后皆加一個孝字，表示其繼承父制度，謹遵祖訓(xùn)，在百姓中，設(shè)立孝悌力 田之官，以儒家仁孝、務(wù)本

15、思想作為選關(guān)標準，勸導(dǎo)百姓尊長敬上，鼓勵力田，以 達到發(fā)展生產(chǎn)，安定國家的目的。漢文帝時，對孝悌力田，以身作則，主動采取措 施督促落實，推舉孝廉之士作官，正是在他的倡導(dǎo)下，儒家禮教逐漸被人民接受。 景帝時雖不任儒，但儒術(shù)也被采用，贊賞儒家的德治，對文帝的德治措施大加贊賞 和遵循，因此被贊揚為以孝德治天下的皇帝。漢武帝時，隨著國家行形勢的好轉(zhuǎn)和 方針政策的改變，不再繼續(xù)提倡孝悌力田，但提出了興廉舉孝，使許多德才兼?zhèn)涞?儒生有了作官的機會，出現(xiàn)人才輩出的可喜局面。（三） 廢除苛法與幾致刑措 自戰(zhàn)國地主階級興起以來，代表其利益的法家思想獨領(lǐng)風(fēng)騷，各國紛紛任用法 家變法圖強，推進了中國封建化進程，使秦

16、王掃六合，海內(nèi)為一家，但以秦始皇為 核心的統(tǒng)治階級把法家?guī)ьI(lǐng)成殘暴壓制極端化，終于使“天下愁怨，潰而叛之” ，事 實證明：任何專制獨裁，暴力壓迫，最終都會被推翻。因此，從崢嶸歲月里走出來 的西漢時刻以此為戒。劉邦入關(guān)后，首先就廢除秦朝苛法，約法三章來順應(yīng)民心， 以聚結(jié)壯大反秦隊伍，但這畢竟這只是治標不治本，簡單的幾條法規(guī)使許多壞人逍 遙法外，于是聽從相國蕭何的建議又恢復(fù)了部分秦法，甚至恢復(fù)了最殘酷的“誅三 族”。呂后稱制后，為籠絡(luò)人心，緩和矛盾，曾宣布廢除三族罪和妖言論（即：誹謗 罪針對于統(tǒng)治者的不當(dāng)言論 ）。漢文帝即位后，西漢經(jīng)過 20 多年的休養(yǎng)生息已 逐漸走向正軌，社會矛盾相對緩和，刑法

17、也較少使用，統(tǒng)治集團內(nèi)部相對安穩(wěn)，劉 恒自上位就得到劉氏老臣的擁戴，良好的用人環(huán)境和忠臣的幫扶使天下逐漸安寧太 平，成為漢文帝廢除苛法、幾致刑措的先決條件。文帝在先人的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己 國家的發(fā)展情況進一步做出了相應(yīng)的改變。逐漸的取消了在秦朝的時候國家制定的 “連坐法”的法律，也將幾種極為殘酷的刑罰逐漸的取消代之以相對柔和的處罰方 式。在懲罰教育犯人的時候，取之過去的肉體的懲罰，而是以思想教育為主。更多 的側(cè)重對犯人思想方面的教育和更正。并根據(jù)犯罪情節(jié)輕重而重新量刑，并尊重官 吏的斷獄。景帝即位之初，在文帝宣布廢除肉刑的基礎(chǔ)上，進一步減輕了刑法，將 杖刑減笞為二百、一百，受刑者免于因此而致殘，

18、僅是承擔(dān)少些皮肉之苦的懲罰。 但這也側(cè)面表明了文帝當(dāng)時廢除肉刑改為笞刑，不但沒有減輕，甚至比之前更殘酷， 三五百棍打在人身輕則致殘，重則喪命，還有將重刑犯死刑，這些反而不如肉刑之 輕，景帝雖然看到了文帝輕刑法實質(zhì)，而下令減刑，但官吏們以笞刑為威，不認真 執(zhí)行，毒打犯人，致使文景之后肉刑依然存在。（ 四 ） 崇尚節(jié)儉與施惠于民 中國在長期經(jīng)濟生產(chǎn)和社會實踐中，靠勤勞節(jié)儉積累財富，創(chuàng)造輝煌，推動歷 史前進，逐漸形成崇尚節(jié)儉之風(fēng)，也成為中華民族高尚的傳統(tǒng)美德。在我國的歷史 上，歷代的統(tǒng)治者都深諳要想國家富強必須實行勤儉節(jié)約之路的道理。雖然漢文帝 功不及秦皇漢武，德遜于夏禹周文，然而卻以躬修節(jié)儉，思安

19、百姓著稱于世，被譽 為好皇帝，樹為統(tǒng)治者中的榜樣。崇尚節(jié)儉主要體現(xiàn)在：一、在位期間，為人仁義， 生活簡樸，一心為民，在位期間，宮室車馬華服無一增多，不曾為己改善，注重以 德服人，其美名明傳于世。二、以身作則，拒收獻物，以杜絕送禮之風(fēng)，傳說當(dāng)然 有人獻上千里馬，漢文帝命人退還，并發(fā)給路費免受損失，這與后世漢武帝為求好 馬派兵遠征，耗費大量人力物力形成鮮明對比。人欲無窮，勢必最后誤國害民。還 體現(xiàn)在能人盡其才，物盡其用，因此在文帝時，一些有識之士獲得入仕機會。漢文 帝本人還是位身教重于言教的典范，又諸事先從自身做起，為群臣樹立務(wù)省徭費以 便民的榜樣。生活極盡簡樸，據(jù)記載；連文帝的寵妾慎夫人也不著華

20、服，最難能可 貴的是其一生貫徹始終，臨終前教誨臣民喪事從簡，其節(jié)儉之風(fēng)對后世頗具影響。 思安百姓主要體現(xiàn)在：一是漢文帝在位的期間，對于貧苦的百姓很是看重。為其提 供了基本的補助。推行孝親養(yǎng)老政策，這點具有重要的現(xiàn)實政治意義，從根本上淳 化民風(fēng)，讓人們習(xí)慣于前人老路，循規(guī)蹈矩，強化統(tǒng)治基礎(chǔ)；二是為防止游手好閑 坐食俸祿的京中權(quán)貴搜刮民脂民膏，增加百姓負擔(dān)，故下令列侯回到自己封地去， 定期上貢運至京師，以減少財政開銷；三是后元六年，天下大旱，飛蝗成災(zāi)，糧食 欠收，人民生活艱澀，國家財政也產(chǎn)生困難，漢文帝始終思安百姓，與民共度天災(zāi)， 削減宮中開支，一切從簡，下令諸侯免于朝貢，以盡量減少地方負擔(dān)，開倉

21、放糧， 救濟災(zāi)民，開放山林池澤，為百姓創(chuàng)造方便。事事為百姓著想，親力親為，把天下 利益擺在首位，贏得了百姓的愛戴。（ 五 ） 平定內(nèi)憂與強化中央集權(quán) 在西漢政權(quán)建立之初，劉邦采取了方方面面措施以鞏固政權(quán)，同時總結(jié)秦朝滅 亡教訓(xùn)，錯誤的認為須分封同姓子弟為王，面對廣大地區(qū)，深感無力控制，因此他 一面消滅韓信等異姓諸侯王，一面又逐漸的分封了幾個王侯。文帝即位前主要矛盾 是呂氏稱制諸呂亂政與之爭奪政權(quán)，呂氏被伐誅，后同室操戈變成了社會主要矛盾。 文帝時，吳王劉濞之子入長安，隨其父之性格，吳太子性驕、不恭，因博弈產(chǎn)生爭 執(zhí)，以下犯上，相爭不讓，被漢太子劉啟（即下代景帝）以博局擊殺，歸葬吳國， 吳王既遭

22、喪子之痛又生歸葬之恨，在極為憤怒的情況之下，稱病拒絕上朝，同時又 以金銀收獲一些權(quán)臣之心，收為己用，直到景帝三年，當(dāng)初羽翼未豐實力尚弱的諸 侯王們逐漸成長壯大，最終還是避免不了統(tǒng)治集團內(nèi)部為爭奪權(quán)力的斗爭，尤其是 手中握有實權(quán)的諸侯王，不管是同姓還是異性，甚至還有大批野心家，紛紛覬覦皇 位，致使動亂接連發(fā)生，封王列土的弊端暴漏無疑。在此歷史大環(huán)境之下，很多地 方王侯的勢力日益強大起來，甚至達到了可以與中央相互抗衡的地步。在此危機之 下，漢景帝逐步推行了削藩的政策。當(dāng)此政策逐漸推行之后，很多地方勢力并不贊 成但是景帝推行了相對強硬的措施，經(jīng)過數(shù)載的努力，終于維護了正統(tǒng)王朝的尊嚴， 坐穩(wěn)了自己的江

23、山。同時通過竇太后侄子竇嬰向景帝進言，聲稱唯有殺死晁錯才能 使諸侯王退兵，景帝亂了陣腳，平日忌妒晁錯才干的小人也借此煽風(fēng)點火，漢景帝 就這樣聽信了讒言將一代忠臣滿門抄斬。結(jié)果是，叛軍仍未退，吳王劉濞反稱自己 為東帝，繼續(xù)揮師東進。在他的影響和策劃下爆發(fā)的這次叛亂，波及整個關(guān)東地區(qū)， 形成諸王聯(lián)合攻漢的局勢，漢景帝此時下定決心以武力平叛，以車兵斷絕叛軍糧道， 輔助的措施是派出了國家的英勇將領(lǐng)周亞夫，隨軍出征，輔助作戰(zhàn)。惜違抗景帝救 援梁國的詔命，大膽犧牲梁國局部利益，最終集中兵力，三個月即平定了叛亂，可 謂是戰(zhàn)爭成就的另一位英雄。七國之亂的平定，使諸侯王權(quán)利日漸削弱，結(jié)束了自 西周以來延續(xù)千余年

24、的諸侯割據(jù)體制。劉邦實行諸侯王制度時的存在的弊端也基本 得到消除，皇權(quán)空前加強，鞏固了統(tǒng)治，為后世漢武帝延續(xù)盛世至頂峰創(chuàng)造了堅實 的基礎(chǔ)，這一豐碩的成果在兩代帝王的不斷努力之下終得佳績。三、對文景之治的歷史評價（ 一 ） 積極方面西漢文景之治，是專制皇權(quán)社會下的第一個盛世，人民的生產(chǎn)生活水平得到很 大程度的提升，出現(xiàn)了多年未有的穩(wěn)定富裕的景象。僅從這文帝、景帝一時期的歷 史來看，二人共在位 39 年他們實行了與民休息、輕徭薄賦、獎勵生產(chǎn)等有利于經(jīng)濟 恢復(fù)的一系列政策，有效的鞏固了漢朝的封建統(tǒng)治秩序，人民生活安定，勞動者的 負擔(dān)進一步減輕。景帝時期爆發(fā)的七國之亂，也讓景帝盡早認清了利益沖突使得諸

25、 侯王必會反叛的真實面目。平定七國之亂解決了王國勢力問題，加強了皇權(quán)，將日 后起兵反叛的可能性大大減小，從而進一步鞏固了國家的統(tǒng)一。從統(tǒng)治者的主觀因 素來看，被譽為節(jié)儉皇帝、仁義之君的漢文帝，所行所施，既表明了黃老清靜無為 的一面，也體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的六德六行，有助于形成良好的社會風(fēng)氣，是國家政 治清明的保證；景帝即位后，謹遵文帝遺業(yè)，大致無改父道，屢改刑法以寬民，采 取薄賦、勸課農(nóng)桑等措施，致海內(nèi)殷富，民風(fēng)淳厚，社會一派安定繁榮景象。西漢 時期，是我國歷史上人才輩出、社會進步的偉大時代，特別是文景時期，政權(quán)日趨 鞏固，經(jīng)濟走向繁榮，這些都為思想文化和藝術(shù)的發(fā)展奠定了雄厚基礎(chǔ)。一是體現(xiàn) 在思想

26、文化方面；始于戰(zhàn)國的黃老之術(shù)，到漢初仍有深厚的社會基礎(chǔ)，文景時期積 極推崇黃老政治，進一步發(fā)展了理論，成為統(tǒng)治者治理國家和鞏固政權(quán)的主導(dǎo)思想， 對當(dāng)時政治方針的制定有重大作用和影響。漢武帝時期，黃老政治時代結(jié)束，儒家 思想成為主流，讀書人紛紛埋頭苦讀，力求以經(jīng)取士，努力為漢武帝的政治服務(wù)， 為漢武帝帶領(lǐng)西漢走向鼎盛提供了人才保障。二是體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面；西漢文學(xué) 取得的成就主要包括漢賦、散文、和樂府民歌。其中最突出的要屬漢賦，即一種有 韻的散文，大致分為仿屈原離騷的騷體賦，和漢代新創(chuàng)的散文大賦。賈誼是文 景時期的重要作家，其吊屈原賦是騷體賦的代表佳作。在漢賦發(fā)展上占有重要 地位。漢初文士頗有戰(zhàn)

27、國游士余風(fēng)，時常奔走于各諸侯、權(quán)貴之門，比較關(guān)心國家 和社會的問題，以國家發(fā)展為己任，并勇于發(fā)表自己的看法，他們注意總結(jié)秦王朝 由弱轉(zhuǎn)強、政權(quán)得而復(fù)失的經(jīng)驗教訓(xùn)，對如何鞏固統(tǒng)治和完善中央集權(quán)的政治制度， 表達了自己的政治見解。這些政論文議論宏闊，說理暢達，感情充沛，同時富于文 采，對唐宋以后散文創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，在漢賦發(fā)展上占有重要地位。樂府是 古代音樂機構(gòu)的名稱，職責(zé)是創(chuàng)制新調(diào)和曲辭，訓(xùn)練樂工舞者，供宮廷祭祀慶典和 統(tǒng)治者欣賞。樂府民歌表達了人民群眾的喜怒哀樂，真實深刻反映了當(dāng)時人民對社 會情況的觀察和理解，形式多樣，既有文學(xué)性又有藝術(shù)性。提到西漢的文學(xué)成就， 就不得不提到司馬遷的史記，

28、它開創(chuàng)了紀傳體通史這一新的體例，即以人物為中 心來記錄歷史，嚴密考證，取材廣泛，開辟了傳記文學(xué)的新紀元，是漢代最輝煌的 文學(xué)成就。（二）消極方面西漢的文帝景帝，開創(chuàng)了文景治世，建立了不可磨滅的歷史功績，是應(yīng)該肯定 的，但同時也要遵循辯證的唯物主義歷史觀，正確看待其中出現(xiàn)過的不可忽視的歷 史的消極面。文景二帝的最大失誤就是發(fā)展了落后的奴隸制度，文帝時期，買賣奴 隸和賣子孫等現(xiàn)象日益嚴重，皇帝也有所耳聞，卻不以為然，甚至還頒布了只要獻 幾個奴隸就可以免除其罪的法令，這些奴婢即私人奴隸，為官僚、地主、商人所有， 但值得慶幸的是漢文帝對官奴婢制度還是進行了一些限制的，官奴隸即歸國家所有,多為公奴。公元160年，文帝下令赦天下，免官奴婢為庶人，還取消了一系列相關(guān) 法令。但漢景帝時期，不僅私奴隸制度長足發(fā)展，官奴隸制度也越發(fā)嚴重起來，據(jù) 記載，僅是景帝用于養(yǎng)馬的官奴婢便多達三萬多人。因此文景時期，西漢后代的皇 帝擁有的官奴越來越多，皇帝也成為當(dāng)社會上最