藝術(shù)源于對(duì)生活的再認(rèn)識(shí)

1、藝術(shù)源于對(duì)生活的再認(rèn)識(shí)原文作者：王海燕為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，更好地發(fā)揮文化藝術(shù)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng) 作用，日前，中宣部提出“走基層，轉(zhuǎn)作風(fēng)，改文風(fēng)”倡議。認(rèn)真思考這個(gè)問題， 站在宏觀角度加以審視，有諸多思考。藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出來的，是人對(duì)社會(huì)間接或 直接的認(rèn)知。比如小說是對(duì)生活的直接投影，而神話則是生活的間接反映。究其 根源，神話世界的故事情節(jié)雖然千奇百怪。 有的甚至不可能在生活中出現(xiàn)，但其 基本元素都來源于生活。從微觀的視角來認(rèn)知，藝術(shù)創(chuàng)作的素材比比皆是，或直 接來源于作者的親身體驗(yàn)，或間接取才于他人的經(jīng)歷，但共性是它們無不源自生 活。而那些根據(jù)原有作品改編，或出于某種審美沖動(dòng)和自然啟發(fā)而

2、創(chuàng)作， 甚至循 著夢(mèng)境的印痕而造就的作品，即便相對(duì)而言與生活距離較遠(yuǎn)，最終也依然可以歸 于生活這一本源。一、社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉馬克思主義的文藝觀告訴我們，文藝作品是客觀存在的社會(huì)生活在藝術(shù)家 頭腦里反映的產(chǎn)物。作為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)生活和反映社會(huì)生活的一種形式，作為一 種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)和其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，都是以社會(huì)生活作為自己的反 映對(duì)象。如果離開了一定的社會(huì)生活，藝術(shù)就會(huì)變成無源之水、無本之木。這就 是說，社會(huì)生活是藝術(shù)素材和藝術(shù)原料的寶庫(kù)，藝術(shù)家的頭腦只是一個(gè)加工廠。 沒有生活作基礎(chǔ)，任何作品都無從創(chuàng)造。當(dāng)然，古今中外無數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì) 當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作都具有借鑒意義，

3、但借鑒畢竟不能代替創(chuàng)造，它只是“流”而不 是“源”。馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)藝術(shù)創(chuàng)造與社會(huì)生活之關(guān)系的觀點(diǎn)，可視為目前最正統(tǒng)的理論闡述。新聞的真實(shí)性自不必說，專題節(jié)目，尤其是文藝節(jié)目的創(chuàng)作，如果沒有 生活的積淀與審美經(jīng)驗(yàn)的支撐，如果不是對(duì)其真實(shí)的存在進(jìn)行篩選、加工、提煉 和升華，就根本無法制作完成。筆者在創(chuàng)作共和國(guó)五十年慶典的專題片時(shí)， 節(jié)目 組正為找不到突破點(diǎn)而發(fā)愁，無意中在一張報(bào)紙的趣事欄目中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小故事： 聊城高唐縣清平鎮(zhèn)的一個(gè)農(nóng)民有四個(gè)兒子， 大兒子與共和國(guó)同歲。最有意思的是 他給兒子們起的名字：建國(guó)、愛國(guó)、振國(guó)、強(qiáng)國(guó)。一一這些名字表達(dá)了這位老人 對(duì)共和國(guó)的一片深情和真情。故事的觸動(dòng)帶

4、來嶄新的創(chuàng)意，最終確定了選題，即 以一個(gè)經(jīng)歷建國(guó)偉業(yè)、目睹祖國(guó)發(fā)展的老人的視角及其特有的語(yǔ)言， 向世人講述 共和國(guó)五十年的成就與變遷，以小見大，于是就有了孫老漢的心愿制作播出。以四個(gè)兒子的名字為主線，以祖國(guó)啊，我永遠(yuǎn)熱愛你作為主旋律，結(jié)尾是老 漢在郁郁蔥蔥的農(nóng)田里昂首闊步，用一個(gè)長(zhǎng)鏡頭配合歌曲在希望的田野上，給人留下無限憧憬與想象。這個(gè)片子榮獲了山東省建國(guó)五十年專題片一等獎(jiǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作是十分復(fù)雜、艱巨的精神勞動(dòng)，它要求我們必須具有高尚的思 想情操、深厚的生活積累、豐富的審美經(jīng)驗(yàn)、出眾的藝術(shù)才能和嫻熟的藝術(shù)技巧。 而這其中，對(duì)生活的體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和挖掘是最為重要的前提條件。二、藝術(shù)創(chuàng)作：對(duì)生活的審美再

5、創(chuàng)造根據(jù)當(dāng)前文藝?yán)碚摻缱畛２捎玫亩x，藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家以一定的世界 觀為指導(dǎo)，運(yùn)用一定的創(chuàng)作方法，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活觀察、體驗(yàn)、研究、分析、選 擇、加工、提煉生活素材。塑造藝術(shù)形象，創(chuàng)作藝術(shù)作品的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作是人類為滿足自身審美需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng)，是一種獨(dú) 立的、純粹的、高級(jí)形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作以社會(huì)生活為源泉，但并不 是簡(jiǎn)單地復(fù)制生活現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是一種特殊的審美創(chuàng)造。藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主 體，其生活積累、思想傾向、性格氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)是藝術(shù)創(chuàng)作得以順利開展和最 終完成的基礎(chǔ)和前提。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，總是從特定的審美感受、體驗(yàn)出發(fā)， 運(yùn)用形象思維，按照美的規(guī)律對(duì)生活素材進(jìn)行

6、選擇、加工、概括、提煉，構(gòu)思出 主觀與客觀交融的審美意象，然后再使用物質(zhì)材料將審美意象表現(xiàn)出來， 最終構(gòu) 成內(nèi)容美與形式美相統(tǒng)一的藝術(shù)作品。論文藝術(shù)對(duì)生活的審美再創(chuàng)造是一個(gè)復(fù)雜的過程。從邏輯上，這一過程可以 分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段。而在藝術(shù)實(shí)踐中這三個(gè)階段構(gòu)成 了一個(gè)連續(xù)的和不可分割的整體，它們就是鄭板橋的“眼中之竹”、“胸中之 竹”、“手中之竹”。三、源泉、生活、創(chuàng)作三者的關(guān)系生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。沒有人們的社會(huì)生活，就沒有文學(xué)藝術(shù)。 藝術(shù)家如果不關(guān)注社會(huì)生活，就沒有對(duì)生活的深刻體驗(yàn)和反映。任何一個(gè)偉大的 藝術(shù)家之所以能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀作品， 都是因?yàn)槠涫冀K保持著與生活

7、的血肉， 從而 擁有豐富的生活積累和創(chuàng)作素材，并不斷地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。一旦脫離了現(xiàn)實(shí)生活， 哪怕他曾經(jīng)多么具有藝術(shù)才能。他的藝術(shù)生命也會(huì)枯竭。古今中外的大量事實(shí)證 明，無論是作家創(chuàng)作動(dòng)因的形成還是藝術(shù)形象的塑造、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)方法的創(chuàng) 新，歸根到底，都來源于現(xiàn)實(shí)生活。貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，從人民群 眾的實(shí)際生活中獲取創(chuàng)作的源泉和靈感，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己， 這是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的根本途徑，也是作家藝術(shù)家取得藝術(shù)成就的成功之 路。目前，全國(guó)新聞戰(zhàn)線走轉(zhuǎn)改活動(dòng)引起社會(huì)廣泛關(guān)注，大量鮮活生動(dòng)的報(bào) 道引起觀眾強(qiáng)烈共鳴。因此，要?jiǎng)?chuàng)作出好的作品，藝術(shù)創(chuàng)作者就一定深入生活實(shí) 踐，要真正扎下去、蹲下去，到一線去，更直接更深刻地感受突飛猛進(jìn)的偉大時(shí) 代，感受充實(shí)美好的社會(huì)人生，感受最基層群眾的崇高品質(zhì)，提高覺悟，積累素 材，激發(fā)靈感，而不能遠(yuǎn)離群眾、遠(yuǎn)離實(shí)踐、遠(yuǎn)離生活，不能一味地忙于翻故紙 堆、查現(xiàn)成材料、咀嚼個(gè)人的情感，更不能津津樂道于有閑階層放縱物欲、無病 呻吟的生活方式和頹廢心態(tài)。隨