社會(huì)主義信用社會(huì)構(gòu)建論文_0

1、社會(huì)主義信用社會(huì)構(gòu)建論文 摘要：現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中信用缺失的根本原因，在于理論要求與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)，難以導(dǎo)向和規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。必須從理論建設(shè)和理論創(chuàng)新的層面進(jìn)行思考和探索，尤其應(yīng)解決好個(gè)人與集體、奉獻(xiàn)與索取、道德導(dǎo)向與道德規(guī)范、政治生活與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義信用社會(huì)的要求。 關(guān)鍵詞：信用社會(huì)建設(shè)理論建設(shè)理論創(chuàng)新 增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，形成健全的社會(huì)信用體系和信用制度，是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題。但現(xiàn)有的理論研究中，或者只看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中誠(chéng)信缺失的表面現(xiàn)象，或者只注重對(duì)具體信用制度和行為規(guī)范的設(shè)計(jì)，缺乏從社會(huì)理論體系和思想意識(shí)形態(tài)方面的分析。構(gòu)建社會(huì)信用體系，打造誠(chéng)信社會(huì)，必須從理論

2、建設(shè)的層面進(jìn)行更深層次的思考和探索，以此達(dá)到洞觀癥結(jié)、標(biāo)本兼治的目的。 一、理論滯后社會(huì)信用缺失的根本原因 單從表面上看，目前社會(huì)生活中的信用缺失，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利本質(zhì)和缺乏社會(huì)規(guī)范所致。而深入思考就不難發(fā)現(xiàn)：理論滯后是社會(huì)信用丟失的思想根源，社會(huì)誠(chéng)信缺失是理論空缺的必然表現(xiàn)。換言之，社會(huì)信用缺失的根本原因，在于社會(huì)理論要求不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活需要，導(dǎo)致道德生活與經(jīng)濟(jì)生活相脫節(jié)，精神生活與物質(zhì)生活相分離，難以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活以有效的導(dǎo)向和規(guī)范。 人們的活動(dòng)和行為，都要受到思想意識(shí)的支配和驅(qū)使。在社會(huì)生活中，任何利益存在都必須以道德存在為基礎(chǔ)，否則這種利益或者就不能夠存在，或者成為不道德的行為。在傳

3、統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是以社會(huì)和集體的形式進(jìn)行的，每個(gè)勞動(dòng)者都是聯(lián)合勞動(dòng)中的一員，必須無(wú)條件服從于社會(huì)和集體的利益。這與無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀和以集體主義為原則的道德規(guī)范是一致的。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，個(gè)人成為相對(duì)獨(dú)立的“經(jīng)濟(jì)人”，必然要提出自己的個(gè)人的利益要求。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，社會(huì)道德也必須體現(xiàn)出這種利益要求，以及由此所形成的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系，在觀念形態(tài)上，保證社會(huì)生活的健康有序發(fā)展。然而長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)的基本道德規(guī)范仍停留在純粹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的年代，缺乏對(duì)個(gè)人利益的正確反映，體現(xiàn)不出已經(jīng)變化了的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容和要求。 這種理論與實(shí)踐的矛盾，必然造成勞動(dòng)者的兩難選擇，形成社會(huì)信用缺失

4、的內(nèi)在根源和外在條件：在經(jīng)濟(jì)生活中，允許個(gè)人利益存在，在道德生活中，卻沒(méi)有個(gè)人利益存在的空間；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)生活需要，又促使人們必須去追求和實(shí)現(xiàn)自己的利益。這就必然造成經(jīng)濟(jì)生活與道德生活“兩張皮”，說(shuō)的做不到，做的不能說(shuō)，使勞動(dòng)者失去追求個(gè)人利益的正當(dāng)權(quán)利，找不到獲取個(gè)人利益的正確途徑和手段，只能以眼前的現(xiàn)實(shí)利益為追求，以功利主義作為行為準(zhǔn)則。而社會(huì)的道德準(zhǔn)則，既難以對(duì)這種現(xiàn)象以科學(xué)導(dǎo)向，更難以進(jìn)行有效規(guī)范。由此使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)得不到遏制和糾正，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的無(wú)序和失范，制假售假、偷稅漏稅、經(jīng)濟(jì)欺詐、惡意逃廢債務(wù)等行為屢見不鮮，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)市場(chǎng)主體之間的誠(chéng)信失卻和信用危機(jī)。 社

5、會(huì)的信用缺失不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其是滲透到社會(huì)的管理機(jī)關(guān)，體現(xiàn)在社會(huì)政治生活當(dāng)中。其突出的表現(xiàn)，是一些黨政機(jī)關(guān)工作人員利用手中的權(quán)力，打著集體主義的旗號(hào)，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，“面子工程”、“政績(jī)工程”等屢禁不止，弄虛作假、虛報(bào)浮夸、上有政策、下有對(duì)策等現(xiàn)象滋生泛濫。傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀和道德導(dǎo)向，不僅難以對(duì)此進(jìn)行懲戒和規(guī)范，而且為其提供了冠冕堂皇的庇護(hù)和借口。社會(huì)信用制度的構(gòu)建者和維護(hù)者，反過(guò)來(lái)成為信用缺失的制造者和實(shí)施者，導(dǎo)致社會(huì)管理權(quán)力嬗變，對(duì)社會(huì)信用危機(jī)起了推波助瀾的作用。可見，社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)和信用失卻，雖然表現(xiàn)形式各異，實(shí)施主體不同，根源都在于

6、理論建設(shè)的滯后和空缺。這是一個(gè)不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是建設(shè)信用社會(huì)所必須首先解決的基本問(wèn)題。 二、理論創(chuàng)新構(gòu)建信用社會(huì)的基礎(chǔ)工程 建設(shè)信用社會(huì)，要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，必然大力實(shí)施理論創(chuàng)新，盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活中道德規(guī)范與實(shí)踐要求的統(tǒng)一，精神生活與物質(zhì)生活的統(tǒng)一，為信用社會(huì)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。 我們所建設(shè)的信用社會(huì)，是社會(huì)主義的信用社會(huì)，在表現(xiàn)形式和本質(zhì)內(nèi)涵上，具有不同于其他社會(huì)形態(tài)的內(nèi)容和規(guī)定。因此信用社會(huì)建設(shè)的理論創(chuàng)新，不能脫離開社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，僅僅表現(xiàn)為一般信用社會(huì)建設(shè)的要求。必須遵循歷史唯物主義基本原理，按照江澤民同志關(guān)于正確回答“四個(gè)如何”的要求，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主

7、義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從思想上、理論上弄清楚社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和發(fā)展進(jìn)程，而“不能停留在對(duì)馬克思主義的某些原則、某些本本的教條式理解上，或者停留在對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)的甚至扭曲的認(rèn)識(shí)上，或者停留在那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想上”，使社會(huì)主義信用社會(huì)建設(shè)始終符合社會(huì)主義的發(fā)展要求。 信用社會(huì)建設(shè)離不開制度創(chuàng)新和制度建設(shè)。然而，理論創(chuàng)新是制度創(chuàng)新的前提條件和必然要求，沒(méi)有對(duì)于傳統(tǒng)理論認(rèn)識(shí)的發(fā)展和突破，信用制度建設(shè)就失去了必要的遵循，制度創(chuàng)新同樣成為不可能。例如，法律規(guī)定是社會(huì)規(guī)范中最具強(qiáng)制性的力量，但如果失去道德支撐，社會(huì)法律不僅難以得到科學(xué)制定，制定出來(lái)也難以得到有效實(shí)

8、施。“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。”必須以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)，以制度創(chuàng)新作保障，實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)，保證信用社會(huì)的建設(shè)和運(yùn)行。 建設(shè)社會(huì)主義信用社會(huì)，應(yīng)當(dāng)吸取人類文明的一切優(yōu)秀成果，特別應(yīng)吸收和借鑒資本主義信用制度建設(shè)的做法和經(jīng)驗(yàn)。但資本主義的信用制度，是建立在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和思想體系基礎(chǔ)上，與社會(huì)主義信用社會(huì)建設(shè)有著根本不同。缺乏科學(xué)的態(tài)度，簡(jiǎn)單照抄照搬，必然是邯鄲學(xué)步，東施效顰。只有通過(guò)理論創(chuàng)新，建立起與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生活相一致的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和思想理論體系，才能夠做到事半功倍，達(dá)到建設(shè)社會(huì)主義信用社會(huì)的目的。: 三、實(shí)事求是信用社會(huì)建設(shè)理論創(chuàng)新的準(zhǔn)則 社會(huì)主義信用社會(huì)建設(shè)的理

9、論創(chuàng)新，涉及到許多熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，以馬列主義的理論的勇氣，敢于觸及復(fù)雜和敏感問(wèn)題，尤其應(yīng)在以下四個(gè)問(wèn)題的研究上實(shí)現(xiàn)突破。 一是科學(xué)界定個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。集體利益必然高于個(gè)人利益，個(gè)人利益在總體上必須服從于集體利益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人和集體都表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)利益主體，在一定條件下，還具有平等的社會(huì)地位和權(quán)利。必須按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，正確界定二者之間的關(guān)系，既不能把個(gè)人利益凌駕于社會(huì)和集體利益之上，也不能以社會(huì)和集體利益隨意否定個(gè)人利益。只要個(gè)人利益符合社會(huì)主義的基本原則要求，限定在政策和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，就應(yīng)當(dāng)予以承認(rèn)和保護(hù)。從而為正確處理現(xiàn)實(shí)生活中

10、的社會(huì)利益關(guān)系，建設(shè)社會(huì)主義信用社會(huì)，提供必不可少的思想基礎(chǔ)。 二是科學(xué)理解奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)者追求和爭(zhēng)取自己的利益，既是實(shí)現(xiàn)自身生存發(fā)展所必然要求的，也是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所規(guī)定的。這樣一種社會(huì)行為，表現(xiàn)在思想觀念上，顯然具有索取的性質(zhì)。這種索取與個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，不是絕對(duì)對(duì)立和水火不相容的，只要加以科學(xué)規(guī)范，同樣可以是統(tǒng)一和一致的。一個(gè)勞動(dòng)者只要為社會(huì)提供自己的勞動(dòng)，按照社會(huì)分配原則去爭(zhēng)取自己的利益，就是正當(dāng)?shù)暮蜔o(wú)可非議的，在這種個(gè)人利益索取中，自然包含有對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)的性質(zhì)。這也是“公和私相結(jié)合”、“公中有私”、“私應(yīng)該為公”、“公還要為私”的道理只有科學(xué)理解奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系

11、，才能使勞動(dòng)者正確認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利和義務(wù)，明確個(gè)人利益獲取的途徑和手段，為建立科學(xué)有效的社會(huì)規(guī)范，提供堅(jiān)實(shí)的理論保證。 三是科學(xué)區(qū)分道德導(dǎo)向與道德規(guī)范的關(guān)系。道德具有導(dǎo)向性，也具有規(guī)范性。在社會(huì)生活中，道德導(dǎo)向可以超前，道德規(guī)范則必須適合于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活要求。加強(qiáng)社會(huì)信用制度建設(shè)，既要注重社會(huì)主義道德導(dǎo)向的高尚性和先進(jìn)性，又要堅(jiān)持道德規(guī)范的廣泛性和適用性，在社會(huì)道德規(guī)范上，以十六大報(bào)告指出的“尊重勞動(dòng)”、“尊重創(chuàng)造”作為根本要求。由此形成全社會(huì)共同一致的道德觀念和普遍恪守的道德準(zhǔn)則，為信用社會(huì)建設(shè)提供牢固的道德保障。 四是科學(xué)認(rèn)識(shí)政治生活與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系。進(jìn)行社會(huì)主義信用社會(huì)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治生活與經(jīng)濟(jì)生活的協(xié)調(diào)一致和共同發(fā)展。社會(huì)主義的政治，具有理想性與現(xiàn)實(shí)性的雙重內(nèi)涵。必須處理好政治導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)政治要求的關(guān)系，避免出現(xiàn)政治與經(jīng)濟(jì)相脫節(jié)、形