自考美學選擇名詞解釋Word版

1、傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！選擇：1、 中國美學家蔣孔陽先生在其著作美學新論中提出美學的根本問題是研究人對現(xiàn)實的審美關系。2、 實用主義美學家杜威主張以審美經(jīng)驗作為美學的研究對象，其代表作為藝術即經(jīng)驗3、 美學是一門關于審美現(xiàn)象的綜合性人文學科。4、 美學學科的核心研究方法為哲學方法。5、 美學作為一門獨立學科的形成從德國哲學家鮑姆加登1750年出版的美學藝術為標志，他因此被稱為“美學之父”。6、 中國當代的美學理論以馬克思主義唯物史觀為哲學基礎。7、 審美活動是人類基本活動和生存方式之一。8、 審美活動的根本動力是審美需要。9、 藝術活動是審美活動的最高級的方式。也

2、是最典型的形態(tài)。10、 黑格爾提出了“審美帶有令人解放的性質”的著名命題。11、 審美主體與審美對象是構成審美活動的兩個基本的要素。12、 制造和實用工具的活動是審美活動得以發(fā)生的前提。13、 審美活動發(fā)生的標志是原始審美意識的出現(xiàn)。14、 人類的自我修飾與美化，是人的審美意識覺醒的一種重要的標志。15、 審美形態(tài)是在審美體驗基礎上對審美活動進行的反思和總結。16、 中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維。17、 柏拉圖的回憶說把純粹精神性的真與善看成是美的至境。18、 “認為美就是理念的感性顯現(xiàn)”的是黑格爾。19、 里普斯認為優(yōu)美以一種柔和的力給人以喜悅。20、 柏拉圖在文藝對話集里認為“優(yōu)美能

3、夠引起快感，并不和痛感夾在一起”。21、 陸機在文賦中說“詩緣情而綺糜”道出了詩歌與優(yōu)美的關系。22、 真正把崇高作為一個審美范疇進行研究的是18世紀的英國美學家博克。23、 康德在其判斷力批判中專章分析崇高，提出崇高對象的特征是“無形化式”。24、 在西方美學史上，最早涉及崇高內容的是畢達哥拉斯。25、 柏拉圖在文藝對話集中最早明確談到了“崇高”與“優(yōu)美”并舉。26、 朗吉弩斯的論崇高第一次較為明確的把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述。27、 直到18世紀，英國著名經(jīng)驗主義哲學家博克寫出了論崇高與美一文，“崇高”才正式作為美學范疇。28、 尼采對悲劇發(fā)生進行了深入探討并產(chǎn)生廣泛影

4、響，他的代表作是悲劇的誕生。29、 馬克思用“喜劇”來指一種社會歷史階段。30、 魯迅先生認為“喜劇是將那人生無價值的撕破給人看”。31、 在西方美學理論中，最早對喜劇進行探討的是柏拉圖。32、 亞里士多德指出“喜劇是對于比較壞的人的模仿”。33、 在智者運動中，普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”著名命題。34、 布瓦洛在其著作詩的藝術中認為詩人憑借其生花妙筆“能將最慘的對象變?yōu)樽钣腥さ臇|西”。35、 雨果在克倫威爾序中表達了一種美丑并舉的審美觀。36、 法國劇作家貝克特1952年創(chuàng)作的等待戈多是荒誕派戲劇的代表作。37、 古希臘美學的核心是美的本質問題。38、 亞里士多德認為悲劇的作用在于能

5、夠喚起人們的憐憫和恐懼之情。39、 隨著西方近代哲學的認識論轉向，西方美學的研究重心也轉向了審美經(jīng)驗的探討，這在英國經(jīng)驗主義美學中表現(xiàn)的尤為明顯。40、 經(jīng)驗主義美學第二階段的代表人物是休謨，他的主要特點是明確地把審美經(jīng)驗歸結為情感活動。41、 審美經(jīng)驗通過象征的方式來把握和表現(xiàn)超驗世界。42、 審美經(jīng)驗的根本特點在于，它是一種處于物我不分、主客統(tǒng)一狀態(tài)下的經(jīng)驗。43、 在審美經(jīng)驗中想象是一個核心因素。44、 情感活動是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素。45、 主觀論者對于情感活動的本質特征及其產(chǎn)生根源的觀點的主要代表是里普斯的“移情說”。46、 同構說把審美情感歸結為主客觀之間的同構對應關系，提出這

6、一觀點的是格式塔心理學美學，其代表人物是阿恩海姆。47、 在審美經(jīng)驗的發(fā)展過程中，感知是其他心理要素的基礎。48、 審美經(jīng)驗的生成規(guī)律是同化一調節(jié)律。49、 在審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段中起關鍵作用的是審美感知。50、 在審美經(jīng)驗的構成階段中起關鍵作用的是審美現(xiàn)象。51、 在審美經(jīng)驗的評價階段，起關鍵作用的是審美理解。52、 形式符號層是藝術品的直接性物質存在。53、 藝術品是以審美意象為核心。54、 想象性是審美意象的最重要的特征。55、 意境一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。56、 創(chuàng)造有意境的意象世界，應成為藝術的最高境界和目標。57、 藝術的商業(yè)廣告功能是藝術品的一種外

7、圍功能。58、 藝術本體論的核心問題是展示藝術的存在方式。59、 藝術首先存在于藝術的意象世界中。60、 現(xiàn)在闡釋學認為藝術的本質體現(xiàn)在人類無限延伸的審美經(jīng)驗中。61、 亞里士多德認為一切藝術都是對現(xiàn)實的摹仿。62、 從藝術的審美特征出發(fā)來確立藝術形態(tài)的劃分原則，這是直到18世紀歐洲啟蒙運動時期才出現(xiàn)的。63、 黑格爾把美看作是“絕對理念的感性顯現(xiàn)”。因此，美的理念的形式與內容的辯證關系就成為他劃分不同藝術的出發(fā)點。64、 建筑是一種介于審美和實用之間的藝術形態(tài)。65、 達芬奇認為繪畫“具有雕塑所得不到的無限可能性”。66、 音樂藝術是最不具有空間特征的一種純時間性的藝術。67、 戲劇實際上綜

8、合了時間藝術和空間藝術的共同特征。68、 藝術接受的核心問題是意象的重建。69、 悟是藝術接受的最高階段和理想境界。70、 率先把“美育”一詞引入中國的是蔡元培。1901年他在哲學總論中就用到了“美育”的概念，是中國近代以倡導美育著稱的學者。他倡導“以美育代宗教”。71、 梁啟超認為美育是一種“趣味教育”。72、 王國維在論教育之宗旨中，將美育與德、智、體三育并稱為“四育”。73、 在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。74、 席勒發(fā)表了美育書簡后，美育作為一門獨立的學科在人類文化史上正式出現(xiàn)。75、 在中國古人看來，審美境界是人生的最高境界。多選1、 美學發(fā)展的三個階段：審美意識、美學思想

9、、美學學科。2、 主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。3、 原始人在物質生產(chǎn)中的裝飾活動大致有兩種：一是裝飾化的器物造型，一是器物裝飾。4、 原始人的自我裝飾大多可以分為固定裝飾與非固定裝飾兩種。5、 對審美形態(tài)的認識，代表性的觀點有：美的形態(tài)、審美風格、審美類型、審美范疇、人生境界說。6、 確定最基本的審美形態(tài)，需要的基本標準有：廣泛性或普通性、統(tǒng)攝性、歷史性。7、 優(yōu)美與崇高是審美實踐活動發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)。8、 古羅馬時期的哲學家西塞羅，明確的把美分為“秀美”和“威嚴”兩類。9、 中世紀的托馬斯.阿奎那認為美有三個要素：完整、

10、和諧、鮮明。10、 沖突、抗爭、與毀滅是構成悲劇內涵的三個核心因素。11、 尼采認為悲劇的誕生與古希臘人的日神精神和酒神精神有關。12、 喜劇有兩種形式，一種是諷刺，一種是幽默。13、 丑和荒誕的共同特征是表里不一、內外不符、荒唐矛盾。14、 荒誕的實質表現(xiàn)為本質與現(xiàn)象的分裂、動機與結果的背景，其最具有代表性的特征是非理性和異化。15、 現(xiàn)代美學在審美經(jīng)驗問題上出現(xiàn)了很多的分歧，形成了很多不同的流派，這些流派可以劃分為科學主義和人文主義兩大類型。16、 西方現(xiàn)代的人本主義美學又可以進一步劃分為直觀主義和解釋學這兩大傳統(tǒng)。17、 審美經(jīng)驗的主要特征是直觀性和非功利性、超越性。18、 感知、想象、

11、情感、理解是構成審美經(jīng)驗的幾種基本要素。19、 想象活動包含著初級形式和高級形式兩種形態(tài)，其初級形式是簡單聯(lián)想，又可以劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對比聯(lián)想等多種形式；想象的高級形式則包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。20、 從藝術起源角度為藝術下定義的學說有游戲說、集體無意識說。21、 從藝術本質角度為藝術下定義的學說有模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號說。22、 從藝術功能角度為藝術下定義的學說有載道說、娛樂說。23、 現(xiàn)象學美學家曼羅.英伽登將藝術品分為語音層、語義層、圖式層、客體層。24、 符號美學將藝術品分為符號和意義兩個層次。25、 藝術品的基本層次結構為：物質實在層、形式符號層

12、、意象世界層和意境超驗層。26、 意象的主要類型有仿象、興象、喻象、和抽象。27、 藝術意象的基本特征：虛擬性、感性、想象性和情感性。28、 意境有兩種藝術類型，即有我之境和無我之境，這兩種類型最初由王國維在人間詞話中提出來。29、 藝術存在于從藝術創(chuàng)造-藝術品-藝術接受這樣一個由三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程之中。30、 天才的形成是先天的生理心理結構與后天的實踐兩個方面合力的結果。31、 天才獨特的藝術創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術敏感、藝術想象力、藝術技巧和靈感等方面。32、 黑格爾認為，美的理念的形式和內容辯證關系的演變是一個歷史的過程，在此過程中先后出現(xiàn)了三種形式的藝術：象征型藝術、古典型藝術和浪漫型

13、藝術。33、 空間藝術包括：建筑、雕塑、繪畫34、 時間藝術包括：音樂、戲劇35、 藝術接受的過程可以分為觀、品、悟三個階段。36、 美育的內涵歸納起來主要有三種觀點：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術教育。37、 美育的特點有：訴諸感性、潛移默化、能動性。38、 美育有怡情養(yǎng)性和化性起偽的功能。名詞解釋1、 審美意識：指人類在生存時間中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。它往往通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟、不自覺。審美意識可以分為初級審美意識和高級審美意識兩個層次。2、 實踐概念：馬克思的實踐概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)實踐觀念、特別是德國古典

14、哲學的實踐概念的基礎上形成和發(fā)展起來的。3、 審美境界：一般指在生活中和藝術中出現(xiàn)的情境。他具體表現(xiàn)為情與境、心與境、主體與客體、感性與理性的交融。即我們中國美學所說的“物我兩忘”、“天人合一”。這種情景的有機統(tǒng)一表現(xiàn)在接受效果上又是有限與無限的統(tǒng)一，無線對有限的超越，達到自由自在，無拘無束的狀態(tài)。4、 審美關系：審美關系從屬于人與世界的存在論關系，是人對世界借助感性形式建構起來的自由的情感體驗關系。5、 美感：指的是審美活動中與審美對象（客體）同時建構起來的審美主體所呈現(xiàn)的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實功利、倫理認識的自由人生境界、體驗到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由

15、感、幸福感和愉悅感。6、 審美形態(tài)：是人對不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，他是審美活動中當下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。7、 審美經(jīng)驗：亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。他是在現(xiàn)實的審美關系、具體的審美活動中，與美同時生成和當下建構起來的、審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。8、 審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內在具有的，渴望在對象化的活動中能動的實現(xiàn)自己、肯定自己，將按照他的人生理想去自由而完整的發(fā)展自己的精神要求。9、 審美理想：就是主體通過想象在頭腦中構造出來的理想形態(tài)的美。10、 審美驚異：就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于客體對

16、象的直接契合所產(chǎn)生的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境。在這里，驚異即表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。正是在主客體這種剎那間直接碰撞與神會中激發(fā)起主體的強烈的審美興趣。11、 審美體驗：就是主體在具體的審美活動中被具有某種獨特性質的客體對象所深深的吸引，情不自禁的對之進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。12、 審美意識：概括的說，指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構成的審美價值關系的心里反映形式。它主要包括人的審美意望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內容。13、 審美形態(tài)：指在審美實踐活動各種展現(xiàn)出來的，以復雜的人生

17、樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風格的等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。14、 人生樣態(tài)：是指由個人的外在形態(tài)、個性特征、人生際遇等諸多因素共同構成的存在樣式。15、 自由人生境界：是指從人生境界中升華出來的超越了自然邊境、功利境界和道德境界的悅樂情懷和情境，也就是審美境界。16、 審美情趣：是指在審美實踐中，不同的審美樣態(tài)在與主體構成不同的審美關系時，所產(chǎn)生的不同趣味效應，悲壯令人振奮，優(yōu)美使人喜愛，滑稽令人捧腹，神奇令人驚異等。17、 優(yōu)美：作為一種審美形態(tài)，其審美對象一般具有小巧、輕緩、柔和等形式特征，具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征，使人產(chǎn)生優(yōu)越

18、感，表現(xiàn)為個體與對象之前的和諧。18、 崇高：作為審美形態(tài)，他主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。19、 悲?。菏窃谌松嬖趯嵺`中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術表現(xiàn)。它是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實現(xiàn)的審美愉快。20、 罪孽說：由丹麥哲學家克爾凱戈爾提出的悲劇觀點。他認為，

19、真正的悲劇的悲痛需要一個“罪孽”的要素，悲劇的情結和主旨也就圍繞罪孽的理解而展開和推進。悲痛的罪過具有不確定性，具有命運色彩，但是在對罪過和命運的抗爭中，個體生存的意志、精神得到呈現(xiàn)，從而給人們以悲劇美的體驗。21、 焦慮說：由丹麥哲學家克爾凱戈爾提出的有關悲劇情緒的觀點。他指出，焦慮的首要特征是表現(xiàn)為它是一種否定性精神，他展示的自由的可能性，個體在追索中感到焦慮和無所適從，焦慮總是面對未來的處境，面對的是虛無。這種焦慮的處境就是悲劇情緒的源泉，焦慮和悲劇融合在一起，成為真正的悲劇體驗。那么，進而為了尋找永恒的精神家園，就要戰(zhàn)勝焦慮，超越有限，實現(xiàn)永恒。這樣，悲劇的內在審美性也就得以實現(xiàn)。22

20、、 喜?。杭仁且环N藝術類型，也是一種審美形態(tài)，他經(jīng)歷了由藝術形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程。喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討成為戲劇理論的核心，它包含一種快樂的機制，同時又是一種挑釁性發(fā)泄，其中也存在滑稽因素，喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴肅的笑。23、 丑：源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式揭示現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負面的生存實踐，在這種否定的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價值和審美意義。24、 荒誕：作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，其本意是不合情理與不和諧的，它的形式是怪誕、變形，它的內容是荒謬不

21、真，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。25、 審美經(jīng)驗：指的就是人們在與對象的審美關系過程中，構成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構成了人生實踐的一種重要形式。26、 直觀（intuition，又譯直覺）在漢語中通常被看做感性的同義詞。其特點是生動性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質。在西方思想中，直觀還有另一種更為常見的含義，指的是心靈無需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領悟或把握真理的能力。27、 感性直觀性：是指在審美活動中，主體是憑自己的感覺器官而不是通過抽象思維，

22、直接而非間接的和對象打交道，而對象也是以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關系。28、 感知：感知活動實際上是感覺和知覺的總稱。其中感覺是對于對象的個別屬性的把握，而知覺則能通過對感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。不過，在具體的經(jīng)驗活動中，感覺和知覺經(jīng)常交織在一起，共同構成了經(jīng)驗行為的基礎層面。29、 對比聯(lián)想：是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。它主要是建立在兩種事物的性質和特征的對比關系的基礎之上，其功能不在于強化對于某一事物的感受，而在于強化對這兩種事物所具有的對立關系的理解和感受。30、 移情說：是主觀

23、論者對于情感活動的本身特質特征及其產(chǎn)生根源的觀點，它的主要內容是審美情感并非審美客體所固有的，而是主體在審美活動中將自己的人格和情感移入或投射到對象之中，與之融為一體，使對象呈現(xiàn)出人格化的情感特征。31、 審美態(tài)度：就是指主體在擺脫了功利和實用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種關照、欣賞的態(tài)度。主體是否具有這樣一種態(tài)度是主體能否與對象建立審美關系并進入審美活動的關鍵。32、 審美距離：是由瑞士學家布洛提出的一個審美心理學概念，指的是主體在審美活動中必須與對象保持一定的心理距離。33、 模仿說：認為藝術是對現(xiàn)實世界的模仿。在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術看成是再現(xiàn)和

24、認識世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術自身的審美特質，忽視了藝術創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術的本質。34、 符號說：由美國的蘇珊.朗格提出，他認為藝術是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能，藝術符號所表現(xiàn)的情感應該是人類的普遍情感。這種學說理論上達到了更高的層次，但仍不能正確的解決藝術本質的問題。35、 載道說：較早可以追溯到孔子，而唐代文學家、哲學家韓愈則加以完善。他認為，古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。這在當時是具有積極意義的，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出文的政績教化作用，顯然不符合藝術發(fā)展的規(guī)律，也是片面的。36、 意象世

25、界層：是指建立在物質是在層和形式符號層基礎上的非現(xiàn)實的，展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能夠轉化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術品結構中的核心層次。37、 意象：是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)，包括意與象兩個方面?！耙狻笔侵钢黧w在審美時的意向、意圖、意志、意愿、意欲。表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術追求等；“象”，則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之意，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表象。38、 仿象：是主體通過對模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)創(chuàng)造出的意象，他在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。39、 興象：是主

26、體以客觀世界的物象為引導，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物象使“感興”得以發(fā)生、聯(lián)想得以展開，在此基礎上生成的“象”便是興象。40、 喻象：是創(chuàng)作主體以自我為體，以世界為自我延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，它帶有及明顯的人工痕跡。41、 抽象：指創(chuàng)作主體通過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。42、 意境：它主要是指運用藝術意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越時空，富有形上本體意味的境界中。43、 藝術的審美功能：指憑借藝術想象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力

27、來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術素養(yǎng)，改善審美文化心理結構。拓展藝術鑒賞視野，增強藝術的想象力和敏感性。44、 靈感：是藝術家在意象創(chuàng)造中，由各種心理機制、功能處于高度協(xié)調的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意力集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。45、 寓教于樂：古羅馬的賀拉斯在談到藝術的功能時，提出了著名的寓教于樂的原則，認為文藝必須具有真實性、形象性、情感性。這種寓教于樂的原則實際上是美譽和道德教育統(tǒng)一的結果，同時又符合文藝的規(guī)律，更有魅力，直接給人感動。46、 柏拉圖的美育觀：柏拉圖是從培養(yǎng)理想國合格公民的角度來看待美育的。他認為藝術起源于模仿，淫穢

28、內容會把人們教壞，藝術作品應模仿一切好的人物和行為。柏拉圖特別強調音樂的感化作用。47、 美育：就是審美教育，它是以藝術和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展現(xiàn)審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化的塑造和優(yōu)化人的心理結構、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。48、 化育：強調美育對于人性情的陶冶、情感的凈化是一個潛移默化的過程。通過不斷的熏陶和浸染，審美主體會在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結構，持久地影響著精神生活。49、 化性起偽：是荀子在解釋人性和文化生成時所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，及美育以情感方式

29、陶冶人的情性，從而改變人自身的弱點，使其健康發(fā)展。50、 怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人，影響人，使人們的修養(yǎng)達到理想的境界。51、 審美的人：就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結構、豐富的個性魅力，并具有超越精神和熾熱的理想追求的人。簡答：1、 美學史上對美學研究對象的代表性看法。（1） 美學是研究沒和美的規(guī)律的學科。（2） 美學史研究藝術的學科。（3） 美學史研究審美經(jīng)驗和審美心理的學科。（4） 美學的研究對象是人和現(xiàn)實之間的審美關系。2、 美學研究的基本問題（1） 審美關系與審美活動（2） 美與審美形態(tài)（3） 美感與審美經(jīng)驗（4）

30、藝術和審美教育3、 審美經(jīng)驗的特點（1） 審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性經(jīng)驗（2） 審美經(jīng)驗是一種快樂體驗，但不同預感關于王帶來的快樂。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感。4、 審美需要的特征（1） 審美經(jīng)驗需要是人所獨有的一種具有內在必然性的生命需要，他植根于人的生命活動本身的獨特性質。（2） 從人的物質需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲望的享受。5、 審美理想在審美活動中的作用（1） 什么理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所作出的審美判斷。審美理想作為一種具有導向型、規(guī)范性的觀念，本身就表現(xiàn)為一種相對穩(wěn)定性的價值取向。（2） 審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。6、 審美趣味的特征（1） 審美趣味具有鮮明的個性差異（2） 影響肢體審美趣味的主要因素仍是它所面臨的后天因素或社會條件7、 判斷審美趣味的標準判斷審美趣味是否健康關鍵時要把握兩個因素（1） 我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種審美趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。（2） 審美趣味作為主體審美心理結構的組成部分，必然受到主體審美理想的制約。（3） 好的審美趣味不會完全局限于對象的具體