僧伽吒經(jīng)講解

1、僧伽吒經(jīng)講解僧伽吒經(jīng)講解（凈慧法師）想必大家都找尋過僧伽吒經(jīng)的講解，以增深對寶經(jīng)的理解。但網(wǎng)上資源其 少，不若心經(jīng)那般一樣可以搜羅到很多詳解。末學(xué)也是搜了好久，一開始是找 到回家人講解稿，通讀了一遍，后來找到白衣振霖的講稿，但沒有聽完。于前兒日 因緣際會發(fā)現(xiàn)凈慧法師的講稿，是在一個地藏論壇的帖子上。遂如獲至寶。今轉(zhuǎn)發(fā) 于此，以供養(yǎng)同修。至于和其他人對寶經(jīng)的講解，大家見仁見智，切莫起爭執(zhí)心。 凈慧法師于2013年2月釋解完畢此寶經(jīng)，于2013年4月20日圓寂，我們現(xiàn)在能 得凈慧法師之寶經(jīng)講稿，不能不說是我等之幸頂禮凈慧法師。頂禮南無十方三世 一切佛。攝于一切大乘正法之僧伽咤經(jīng)淺釋諸位仁者：南無本

2、師釋迦牟尼佛（同聲三稱）無上甚深微妙法，口千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義。自二零零八年五月釋解大般涅盤經(jīng)后，一直忙于認(rèn)證、校勘多年來所釋解 經(jīng)典，至二零一二年七月才基本整理完成;其間，缺乏同諸位共同誦持佛教經(jīng)典的 因緣。之后，將高僧傳下部讀誦完畢。當(dāng)下正值佛教正法中興，兒位弟子懇請 為其開示攝于一切大乘正法之僧伽咤經(jīng)。今日眾緣和合，能夠滿足心愿。本 經(jīng)經(jīng)名，譯為大集會正法經(jīng)。本經(jīng)有漢宋二種譯本;一為漢朝元魏優(yōu)禪尼國王子月 婆首那譯的僧伽咤經(jīng)，共四卷;二為宋朝施護(hù)所譯的佛說大集會正法經(jīng)， 共五卷;二種譯本為同本異譯。今所釋解，為漢譯本。譯者為天竺人，所譯經(jīng)典甚 多，而對其人知之甚少

3、。本經(jīng)是那爛陀寺鎮(zhèn)寺之寶。那爛陀寺是唐玄奘法師西天取經(jīng)所參訪主要寺廟， 也曾是全世界佛法弘傳中心。本經(jīng)是古今所有大乘經(jīng)典中最廣為讀誦、流通的經(jīng) 典，也是廣大修行者難求之法。出家二眾尚難聽聞本經(jīng)義理，何況在家二眾，真正 是口千萬劫難遭遇，幸聞應(yīng)惜法緣。故“若不曾見十八億恒河沙諸佛如來者，不能 書寫如是法門。若不曾見九十億恒河沙諸如來者，不能聞此法門。若曾見白千億如 來者，聞此法門不生誹謗。若有曾見白千億恒河沙如來者，聞此法門能生凈信，起 如實(shí)想不生誹謗。若有書此法門一四句偈者，彼過九十五億千世界，如阿彌陀國， 彼人佛土亦復(fù)如是”。本經(jīng)義理殊勝，其總體脈絡(luò)是先說修持功德與詆毀業(yè)報(bào)；即地球上有人聞?wù)?/p>

4、， 悉能除滅五逆罪業(yè)，謗法者入大地獄受苦。然后說如何行持得大功德；即勤行六 度，不退菩提心。其次說如來以何因緣故出世；即為令眾生多聞具足，開甘露法 門。最后說以何方便令諸眾生悉聞?wù)?即滿足一切善根，背離惡道。其核心內(nèi)容 是如來知正法智，以正法智故，總攝一切法;即以方便故，知世間法與出世間法，知世間智與出世間智。古往今來有很多人以大出離心、大懺悔心、大恭敬心，專門讀誦或抄寫本經(jīng)。 每抄寫一字，或心或口同時念一句，“南無僧伽咤”，公認(rèn)是進(jìn)入僧伽咤法界壇城 的一個捷徑。僧伽咤這三個字就是無上密乘一咒語，會產(chǎn)生一其大法力風(fēng)輪，可破 壞身心中惡因程序，使過去世造作的一切罪障，所產(chǎn)生的不順、災(zāi)難、困苦等

5、，身 心不受，只在夢里幻受。本經(jīng)盛傳于世時，則正法勢必復(fù)興。大集正法有大風(fēng)，山 海舉高如浮塵。隨言合會壞業(yè)障，然大法炬降惡魔。照明一切菩提舍，無量諸佛說 功德?！旧み褰?jīng)卷笫一如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城靈鷲山中。共摩訶比丘僧二萬二千人俱。其 名曰慧命阿若惰陳如?；勖υX謨伽略?；勖崂印；勖υX迦葉。慧命羅喉 羅?；勖啪懔_。慧命跋陀斯那?；勖t德?；勖鼩g喜德?；勖W(wǎng)指。慧命須浮 帝?；勖y陀斯那。如是等二萬了二千人俱。共菩提薩壇摩訶薩壇六萬二千人俱。 其名曰彌帝隸菩提薩埋。一切勇菩提薩埋。童真德菩提薩埋。發(fā)心童真菩提薩埋。 童真賢菩提薩埋。無減菩提薩埋。文殊師利菩提薩埋。普賢菩提薩埋。

6、金剛斯那菩 提薩埋。如是等六萬二千人俱。復(fù)有萬二千天子。其名曰疇阿那天子。跋陀夭子。 須跋陀天子。希法天子。梅檀藏天子。梅檀天子。如是等萬二千天子俱。復(fù)有八千 天女。其名曰彌鄰?fù)犹炫?。端正天女。發(fā)大意天女。歲德天女。護(hù)世天女。有力天 女。隨善臂天女。如是等八千天女俱。復(fù)有八千龍王。其名曰阿波羅羅龍王。伊羅 缽龍王。提彌羅龍王。君婆娑羅龍王。君婆尸利沙龍王。須難陀龍王。須賒怯龍 王。伽婆尸利沙龍王。如是等八千龍王俱。皆向靈鷲山詣世尊所。頭面禮足繞佛三 匝卻住一面。】阿難尊者真實(shí)聽聞，一時佛在古印度王舍城靈鷲山說法道場中。分別有大比丘 僧眾二萬二千人同時來到道場;為首的是身體所具壽命，乂證悟智慧自

7、主明達(dá)心識 性體真實(shí)存在的阿若僑陳如、摩訶謨伽略、舍利子、摩訶迦葉、羅喉羅、婆俱羅、 跋陀斯那、賢德、歡喜德、網(wǎng)指、須浮帝、難陀斯那比丘。有大菩薩眾六萬二千人 同時來到道場;為首的是彌帝隸（慈氏彌勒）、一切勇、童真德、發(fā)心童真、童真 賢、無減、文殊師利、普賢、金剛斯那菩薩。有萬二千天子眾同時來到道場;為首 的是疇阿那、跋陀、須跋陀、希法、梅檀藏、梅檀天子。有八千天女眾同時來到道 場;為首的是彌鄰?fù)?、端正、發(fā)大意、歲德、護(hù)世、有力、隨善臂天女。有八千龍 王眾同時來到道場;為首的是阿波羅羅、伊羅缽、提彌羅、君婆娑羅、君婆尸利 沙、須難陀、須賒怯、伽婆尸利沙龍王。共同向世尊頭面禮足，繞佛三匝，坐在一

8、 面。婆伽婆，一為自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴六義;二為有德;是對佛的 尊稱，義為世尊。佛說法對象中，此時沒有在家二眾。表示二種含義;一是正法承傳悟入的主體 首先是出家二眾，然后再III出家二眾引領(lǐng)法化在家二眾。出家與在家相對而言，出 家易得法體、戒體清凈修行，事項(xiàng)易如法如戒具足圓融，身心易悟道證道;與之相 反，在家諸多惡因緣纏繞，時時處處難修難行，法金剛、戒金剛、事項(xiàng)金剛很難圓 滿無缺，身難受持正法，心難悟入正智。二是證悟智慧自主明達(dá)心識性體真實(shí)存在 的大比丘僧，都已承傳正法悟入正智，成就聲聞道果慧命;再III菩薩引領(lǐng)法化，堅(jiān) 固所發(fā)菩提心，精勤所行菩薩道。凡夫世人只能得到身心生命，或

9、通過公權(quán)力成為 主宰他人命運(yùn)的人主；尚未得到身心慧命，或通過功德力成就濟(jì)度眾生慧命的真主。人主功名顯貴，易得易失無常。真主德化四方，難得難失真 常。在認(rèn)知身心內(nèi)外世界上，世人依相對生滅法，都不可避免的存在著非此即彼的 缺失。人類在不斷的調(diào)整存在缺失過程中，不斷的完善自我，取得進(jìn)步和發(fā)展。就 一個人而言，存在某些缺失不可怕；可怕的是不知存在缺失;更可怕的是明知而粉飾 不能悔改缺失，積業(yè)成習(xí)為常，障礙慧命明達(dá)。解了法義，出家二眾應(yīng)自覺承傳如 來家業(yè)，受持悟入正法，不負(fù)世尊所囑;在家二眾應(yīng)自覺接受僧寶法化，依法依戒 修行，增益身心功德；四眾和合共創(chuàng)正法中興，同登毗盧遮那性海彼岸。【爾時一切勇菩提薩埋

10、摩訶薩埋。從座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世 尊。唯愿世尊演說正法利益眾生。世尊。無量億天眾。無量億嫌女。無量億菩提薩 Jto無量億聲聞。皆悉已集欲聞?wù)?。世尊。如是大眾皆欲聞法。唯愿如來?yīng)供等 正覺。為說妙法令長夜安隱斷諸業(yè)障。】這時，一切勇菩薩起座施禮向佛請法說，今日道場中有無量億菩薩、聲聞、天 子、天女、龍王等大眾，皆已匯集欲聞?wù)?唯愿世尊演說正法，以法利戒益化度 眾生，以妙義法理破無明長夜、斷諸業(yè)障、令得安穩(wěn)。無明暗遮覆身心慧日光明為長夜，于岀世間菩薩尚有上報(bào)佛恩、下濟(jì)眾生一念 無明未破;于世間菩薩示現(xiàn)眾生，有生諸取蘊(yùn)、恒雜染煩惱、能障礙業(yè)、起高慢 心、舍生處死、自驕縱天、恒執(zhí)取善

11、根、久耽味三昧、起著心善知識、不愿舍離菩 提法、智魔十種魔事。還有十種魔業(yè);一是忘失菩提心，不能修諸菩薩善根;二是惡 心布施，嗔心持戒，舍惡性人，遠(yuǎn)懈怠者，輕慢亂意，譏賢惡慧;三是于棋深法心 生慳吝，有堪化者而不為說，若得財(cái)利恭敬供養(yǎng)，雖非法器而強(qiáng)為說；四是不樂聽 聞諸度彼岸，假使聞?wù)f而不修行，雖修行多生懈怠，志意狹劣不求無上大菩提法； 五是遠(yuǎn)善知識近惡知識，樂求二乘不樂受生，志尚涅盤離欲寂凈;六是于菩薩所起 嗔恚心，惡眼視之求其罪釁，說其過惡斷他財(cái)利供養(yǎng);七是誹謗正法不樂聽聞，假 使得聞便生毀恥，見人說法不生尊重，言自說是余說皆非;八是樂學(xué)世論巧術(shù)文 詞，開闡二乘隱覆深法,或以妙義授非其人，

12、遠(yuǎn)離菩提住于邪道;九是已得解脫安 隱者常樂親近供養(yǎng)，未得解脫安隱者不肯親近教化;十是增長我慢無有恭敬，于諸 眾生多行惱害，不求正法真實(shí)智慧，其心弊惡難可開悟。還有十種慢業(yè);一是于師 僧父母沙門婆羅門，住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬;二是或有法師獲最 勝法，乘于大乘知出要道，得總持演說契經(jīng)廣大法無休息，而于其所起高慢心及于 所說法不生恭敬;三是于眾會中聞?wù)f妙法，不肯嘆美使人信受;五是好起過慢自高凌 物，不見己失，不知自短;六是好起過過慢，見有德人應(yīng)贊不贊，見他贊嘆不生歡 喜;七是見有法師為人說法，知是法是律是真實(shí)是佛語，為嫌其人也嫌其法，自起 誹謗也教他謗;八是自求高座自稱法師，應(yīng)受供給不

13、應(yīng)執(zhí)事，見有耆舊久修行人不 起逢迎承事；九是見有德人顰蹙不喜，言辭粗獷伺其過失;十是見有聰慧知法之人， 不肯親近恭敬供養(yǎng)咨問，何等為善、不善、應(yīng)作、不應(yīng)作、作業(yè)，于長夜中而得種 種利益安樂，愚癡頑狠我慢所呑，終不能見出要之道。還有五種法障；即見佛、聞 法、供養(yǎng)佛、攝諸眾生、凈佛國土障，故不得安穩(wěn)，何況聲聞與天眾等。無明為身 心迷惑，對第一義諦乃至佛性不能明了知見覺?！緺枙r世尊贊一切勇菩提薩壇。善哉善哉。一切勇。能為大眾請問如來如是之 事。汝今諦聽善思念之。當(dāng)為汝說?！窟@時，佛對一切勇菩薩說，很好很好你為大眾請問如來真如佛性之事，當(dāng) 仔細(xì)聽聞，應(yīng)善思惟憶念不忘，現(xiàn)為你說。真如佛性，“為非佛性，名

14、為佛性”。為一切相不是佛性，所謂佛性是眾生第 八阿賴耶識中的純凈性識;或離墻壁瓦石之物，乂妙有神通自在的慈悲喜舍，沒有 忘記三界火宅中的同伴被迷惑的性識，為名佛性。眾生自性是個微妙秘密組合識 體，看不見、摸不著、覺不到，猶如虛空，乂確實(shí)存在。這個微妙秘密組合識體是 眾生一切的根本，是萬能的；眾生可以通過依法持戒修行，破解這個微妙秘密組合 識體的運(yùn)轉(zhuǎn)程序，恢復(fù)純凈自性的本來生命狀態(tài);持戒修行的過程，就是積功累德 的過程，也可以說為恢復(fù)高智慧生命體積累所必須的高能量。這個高能量高智慧的 生命體，沒有世間類似情愛之類的思維，只有慈悲愿力?！疚ㄈ皇雷稹Ｔ笜酚?。】一切勇菩薩對佛說，我等大眾心愿悅樂，渴

15、望聽聞妙法。若于道場中，有人以疑惑、高慢、嗔恚、慳吝、懈怠、狹劣、求釁、是非、論 巧（學(xué)術(shù)）、邪見等不樂心，聽聞諸佛菩薩說法或大善知識釋解佛法，為受魔法掌 控，身心難得法利戒益;還易為毀謗佛法僧種下惡因，與自性三寶結(jié)下惡怨，命終 后將墮入地獄，萬劫不復(fù)聞法功德。聞法者以愿樂心聽聞佛法，是身心所積功德。【爾時世尊告一切勇菩提薩埋。有法門名僧伽咤。若此法門在閻浮提。有人聞 者。悉能除滅五逆罪業(yè)。于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。一切勇。于汝意云何。 若人聞此法門福德之聚。過于一佛福德之聚。】這時，佛對一切勇菩薩說，有法門為大集會正法。若此法門在此世界中，有人 聽聞信受，盡能除滅五逆罪業(yè)，于無上正等正覺

16、得不退轉(zhuǎn)。一切勇菩薩你等應(yīng)知， 若有人聽聞本經(jīng)法門獲得福德利益匯集在一起，超過于一佛所獲得福德利益匯集的 總和。正法乂稱白法、凈法、妙法，為大正無邪、精準(zhǔn)無誤、真實(shí)存在的道義法理， 顯示在法門、戒儀、事項(xiàng)三具足上，分別于三乘教法中；即聲聞苦集滅道四圣諦， 緣覺十二因緣法，菩薩六度萬行法，深入眾人心里，言行廣泛體現(xiàn)，自覺信受奉 持。三乘教法中，其共同處為通達(dá)一切法理無礙、空無相無愿三昧、平等慈悲喜舍 等;如三十七道品法義。正法有世俗與勝義二種；即世俗正法，為以語言文字法相顯 示道義法理。勝義正法，為依法門靜坐、禪行、密修證悟智慧，依戒儀具足受持無 漏覺道，如法如戒事項(xiàng)圓融無過失。行持正法者也有二

17、種；即持教法正法者，為眾 人能誦持釋解佛法道義法理等;若持教法正法者相續(xù)不斷，能使世俗正法久住。持 證法正法者，為眾人能修證無漏圣道等;若持證法正法者相續(xù)不斷，能令勝義正法 久住。正法住世或中興，即須二者相輔相成，乂須二者同行同持。法門，為修行 者擇法禪行，悟入圣道的門徑。本經(jīng)佛所說法門，為攝于一切大乘正法之總門；即 八萬四千法門為方便網(wǎng)口，攝于一切大乘正法之總門為統(tǒng)領(lǐng)總剛。大乘正法剛舉， 方便網(wǎng)LI則張。一切法不離世間法與出世間法，以世間法為方便，以出世間法為究 竟。一切智不離世間智與出世間智，明了世間智為權(quán)宜，明了出世間智為實(shí)相。一 切大乘正法不離菩提愿心，一切菩提愿心攝于菩薩行法，故本經(jīng)

18、為總攝正法之門。 法門非一佛創(chuàng)立，是三世無量諸佛一脈相承，故有人聞本經(jīng)法門獲得福德利益無 量。有人聽聞信受本經(jīng)佛所說法，盡能除滅殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破 和合僧五逆罪業(yè)，其法理是人能聽聞本經(jīng)佛所說法的因緣是累世所積善根功德；山 正信生起懺悔心，山正定觀空相生智慧，由正智清凈去除染污;再受持正法發(fā)菩提愿心，修菩薩行，心性識體證得出世間道果，世間法中的五逆罪業(yè)豈不除 滅。而絕不是簡單的一聞一信而不悔不行，就自然而然的除滅五逆罪業(yè)。一切佛法 皆為外在助緣功德，必須通過內(nèi)心轉(zhuǎn)化才能成為因緣真功德?！疽磺杏掳追鹧浴Ｔ坪问雷?。】一切勇菩薩向佛請法說，聽聞信受本經(jīng)福德為什幺這樣大呢，一人聽聞信受本

19、 經(jīng)獲得福德利益匯集在一起，如何與一佛所獲得福德相比，而且還超過于一佛所獲 得福德利益匯集的總和呢，聞法眾生當(dāng)然產(chǎn)生疑問，一切勇菩薩只是代表聞法眾生 向佛請法?！痉鸶嬉磺杏隆Ｈ绾愫由车戎T佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦復(fù) 如是。一切勇。若人得聞如是法門。于阿耨多羅三藐三菩提。一切不退轉(zhuǎn)。見一切 佛。一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱。一切善法皆得成就。一切勇。聞此法 者能知生滅?！糠饘σ磺杏缕兴_說，本經(jīng)為總攝正法之門，真實(shí)的為恒河沙等諸佛所有福德所 成就。若有人聽聞信受本經(jīng)正法之門，所得福德如同恒河沙等諸佛所有福德。一切 勇菩薩你應(yīng)知，若有人得聞如是法門，于無上佛道一切所行不退轉(zhuǎn)，能見

20、十方三世 一切佛，一切愿求皆得菩提，一切善法皆得成就，一切惡魔不能惱害。緣故是聞本 經(jīng)法者，能了知世間生滅法。有人聽聞信受本經(jīng)正法義理，一定是能發(fā)菩提心，能行菩薩道，能承傳本經(jīng)法 門，能于生死苦海中救度無量眾生慧命，能使無量眾生成就佛道的人，故所得福德 如同恒河沙等諸佛所有福德。如此說其中緣故是聽聞信受本經(jīng)正法的人，能了知世 間生滅法空相、苦集、無常。能了知世間生滅法，才能發(fā)起菩提愿心，證悟出世間 法寂凈、極樂、真常第一義諦，成就菩薩道;故佛法在世間，“離世覓菩提，如尋 兔上角”?！緺枙r一切大眾。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。一 佛福德有兒量也?！窟@時，道場中一切聞法大眾，從座而起向佛禮敬而請法說，一佛福德有什幺標(biāo) 準(zhǔn)能衡量，乂如何去度量呢,一佛福德，衡量標(biāo)準(zhǔn)與度量大小多少，唯佛智能知，一切大眾難知，故而有 疑。疑而能謙下請法，是一切聞法者應(yīng)有功德。如此功德不是所有聞法者能完全具 有，古有法華會上五千人離席，