清代建筑與裝飾文化分析

1、清代建筑與裝飾文化分析 摘要：江淮地區(qū)的建筑風(fēng)格簡樸自然，與濃厚的宗族文化在建筑空間中相互融合與映射。清代作為中國封建王朝的末期，古代建筑與思想觀念在這一時期得到了較完整的保存與體現(xiàn)。通過對比和分析著重探討了江淮地區(qū)典型民居李鴻章故居的建筑結(jié)構(gòu)與裝飾細(xì)部，力求分析其建筑特點(diǎn)與當(dāng)時的宗教文化的關(guān)系。李鴻章故居作為皖江典型民居充分體現(xiàn)了清代合肥地區(qū)以與佛道相容的儒教文化為思想主流。 關(guān)鍵詞：清代建筑；建筑空間；江淮民居；裝飾文化；宗族文化 一、前言 中國傳統(tǒng)建筑歷史悠久，無論是建筑技藝還是藝術(shù)裝飾都有極高的造詣。筆者希望從身邊入手，親自考察了解和研究中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)造詣。因此，此次選題以合肥的民

2、居典范李鴻章故居作為考察和研究對象，探討其建筑格局以及與當(dāng)時宗教文化的關(guān)系。 二、合肥清代建筑以及宗教影響 本文主要討論對象為合肥及江淮一帶的清代建筑，在考察中發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有不少清代民間建筑。因此列舉一二，作為對照案例展開分析。第一個是同樣位于合肥周邊的清代民居建筑肥西縣的三河鎮(zhèn)楊振寧舊居。該舊居位于三河古鎮(zhèn)的南街古巷內(nèi)，原址是一個老藥鋪。整個建筑前后五進(jìn)，擁有一座庭院，呈現(xiàn)出明清時期宅院典型的磚木結(jié)構(gòu)。在空間布局上，呈現(xiàn)出“天井-院落-過堂-天井”的中心軸對稱結(jié)構(gòu)，內(nèi)部由抬梁式和穿斗式結(jié)構(gòu)構(gòu)成。建筑的外立面由青瓦和灰磚組建，馬頭墻微微出挑構(gòu)成線腳。柱子和梁架等屋體結(jié)構(gòu)刷有朱漆。窗上裝飾圖案主要

3、有梅花和冰凌花，體現(xiàn)出主人對堅韌不拔、堅貞氣節(jié)、奮勇開拓的品性追求。第二個是潛山宗祠建筑楊氏宗祠。該建筑建于清初，坐西朝東，背靠青山，面臨水系1，主要包括古戲樓、明倫堂和寢堂，戲樓前兩側(cè)有觀戲用的廂廊。整個建筑為三進(jìn)兩廂結(jié)構(gòu)，材料構(gòu)成為灰瓦、青磚，粉墻也是典型的安徽傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。另外，作為宗祠建筑，它也是民間禮制類公共建筑，隱藏在建筑中的木雕和彩繪都蘊(yùn)含了地域性的歷史文化內(nèi)涵和寄托情意的宗族德育文化。從該建筑的豐富裝飾中可以得知，儒、釋、道三教文化都被雜糅進(jìn)建筑裝飾中，包含著對美好生活的向往，體現(xiàn)了儒釋道三教合一的民間信仰。上述建筑，一個是民居，建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)家國禮制傳統(tǒng)，建筑中的裝飾體現(xiàn)屋主個

4、人的精神追求；另一個是宗祠建筑，是宗族集體聚會的公共建筑，在功能空間上雖然體量不突出，但是在結(jié)構(gòu)和裝飾上反映出一種集體的文化追求，包括結(jié)合儒道佛三教的宗教元素以求吉祥順?biāo)?，映射出人們的社會文化心理?？梢钥闯觯戏室约敖匆粠嗣?，在?dāng)時的社會思想環(huán)境中，生活在敬宗收族、秩序井然、等級嚴(yán)明有度的規(guī)制格局下，這也正反映了當(dāng)時社會奉行的儒家禮制原則2。從安徽地區(qū)宗教發(fā)展的歷史來看，該地區(qū)如同整個國家一樣，主要受儒教、佛教和道教三教文化的影響，到清代宗教文化都趨于圓熟3。近代時期，佛教、道教等傳統(tǒng)宗教在社會發(fā)展中逐漸世俗化，宗教教義在民居生活中不再強(qiáng)烈展現(xiàn)，更多的是與儒家倫理觀念相融合，體現(xiàn)在建筑格局

5、當(dāng)中。在裝飾要素上，民居會取更為簡化質(zhì)樸的元素來裝飾家居，而宗教繁復(fù)華麗的裝飾只用在宗教寺院中。合肥作為皖中地區(qū)，受儒家思想影響很深。江淮一帶的天井式和院落式民居建筑更是從建筑的尺度大小、軸線對稱和群體序列上都反映出人們對宗族社會的尊重，百姓生活秩序感強(qiáng)，家族等級森嚴(yán)，社會環(huán)境被宗法禮制明確地界定著。 三、李鴻章故居特點(diǎn) 李鴻章故居作為合肥建筑遺產(chǎn)的典型民居，并且位于市區(qū)最繁華地段，對此進(jìn)行研究更具代表性和說服力。通過實(shí)地考察和資料分析，力求探討這座清代民居的一梁一棟是怎樣具體體現(xiàn)安徽省中心地段的建筑風(fēng)格及社會信仰的。李鴻章作為晚清名臣重臣，他的家宅自然是與普通百姓民居有所不同，因此更能體現(xiàn)出

6、典型的晚清江淮地區(qū)民居建筑的秩序和美感。這座故居位于合肥市淮河路步行街中段208號，是合肥市區(qū)最為熱鬧的地段。當(dāng)時李鴻章家族昌盛，人丁興旺，住宅規(guī)模十分宏大，時稱“李府半片街”。但隨著近現(xiàn)代戰(zhàn)爭的破壞和城市發(fā)展的規(guī)劃改造，很多建筑體逐漸消逝，如今的李鴻章故居只是過去大宅的很小一部分。實(shí)地走訪下來，整座建筑占地面積2000平方米，在布局上由南到北依次為門廳、前廳、中廳、走馬樓，其中走馬樓因曾供李氏家族女眷居住，又稱“小姐樓”。該官住民居的建筑風(fēng)格布局整齊、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在柱梁窗門處配以精美的雕梁畫棟。（一）功能分析。前廳用來會客接待，中廳主要為家族生活使用，走馬樓是家眷生活區(qū)域。功能布局上主次分明、

7、流線清晰、合理且實(shí)用，同時隨著層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)安排體現(xiàn)一定的等級制度。（二）布局分析。李鴻章故居是五進(jìn)院落的集中式建筑。天井結(jié)構(gòu)，受皖南的建筑形制影響，作為典型江淮民居建筑也采用了天井式結(jié)構(gòu)，在功能上起到了采光、通風(fēng)、引自然環(huán)境入內(nèi)的作用，使建筑布局更加嚴(yán)謹(jǐn)巧妙。建筑內(nèi)人們的生活以“天井”為中心，廂房多環(huán)繞在天井的周圍。環(huán)廊結(jié)構(gòu)，是該建筑走馬樓的一大特點(diǎn)。二層的回形樓房中部設(shè)為庭院，環(huán)境安靜，乍一看似乎顯得封閉不暢，但是這一結(jié)構(gòu)是房房相連、戶戶相通，不僅提升了空間使用率，趣味性也大大增強(qiáng)了。（三）材料分析。屋面鋪青瓦，墻身為磚石，材料多使用本土材料，建造方式簡潔而成熟，不加其他的裝飾，能與周圍環(huán)

8、境很好地融合在一起，協(xié)調(diào)而又自然。在材料的應(yīng)用上，故居體現(xiàn)出江淮地區(qū)建造文化中的自然和諧之道。（四）結(jié)構(gòu)特點(diǎn)抬梁式與穿斗式結(jié)合（如圖1），該結(jié)構(gòu)充分發(fā)揮了木材的力學(xué)性能，當(dāng)房屋使用年限久遠(yuǎn)或者遇到特大洪澇災(zāi)害時，木梁柱基受損下沉，墻體就開始支撐4。木結(jié)構(gòu)與墻體共同發(fā)揮作用，建筑的結(jié)構(gòu)耐用性大大加強(qiáng)（如圖2）。瓦當(dāng)和滴水也相得益彰。故居中的瓦當(dāng)是弧形的，與如意形滴水共同構(gòu)成屋頂檐部構(gòu)件和裝飾。底瓦到蓋瓦反正相疊（如圖3），簡潔的堆疊方式和墨色的材料表達(dá)出質(zhì)樸的地域特色，滴水紋樣也具有吉祥的寓意。（五）屋頂分析。屋頂形式為硬山式（如圖4），屋面前后有兩坡，左右兩側(cè)山墻與屋面相交，將檁木梁全部封砌在

9、山墻內(nèi)。整體以懸山青瓦的構(gòu)造方式建造，有少量雕塑。（六）細(xì)部分析。隔扇門上木雕以圓雕為主，形式比較簡潔，方圓走向的圖案為主。門板上有浮雕，出現(xiàn)的圖案有梅蘭竹菊、花鳥、荷塘、元寶等，寓意吉祥。如圖5門板上部分為線條簡潔的木欞窗，中段刻有花鳥浮雕，下端部分則刻有辟邪吉祥的簡易化蝙蝠紋作為裝飾5。屋梁上有“喜鵲登梅”“八仙過海”和文成武將聚首相賀圖，體現(xiàn)了匠人精湛的木雕技藝。（七）裝飾分析。建筑梁枋上的裝飾不多，在建筑大門前和立柱下都有石雕，分別為石獅和雕花柱礎(chǔ)。石獅子立于大門前，左雄右雌，腳踩繡球威嚴(yán)勇猛，具有辟邪納吉、預(yù)卜災(zāi)害、彰顯權(quán)貴、裝飾藝術(shù)等多種意味和作用6。建筑內(nèi)部幾乎沒有多余的色彩和裝

10、飾，多處木雕，大多數(shù)表現(xiàn)在具有功能性的木結(jié)構(gòu)上（如圖6），如撐拱、隔扇、門板等。木雕是李鴻章故居中的主要裝飾元素。梁柱結(jié)構(gòu)下的斜撐上刻有木雕，以植物圖紋為主；寢房內(nèi)的圓光罩（如圖7）木刻清晰精美，主要紋樣為竹子。包括小姐樓的房間里、書房擺設(shè)的琴架上，都有祥云紋木雕。（八）顏色分析。由于江淮地區(qū)氣候比較濕潤，石灰粉刷在濕潤環(huán)境下容易霉變脫落，所以江淮民居多以清水磚為墻體材料，配合以深棕色木材結(jié)構(gòu)和墨色瓦當(dāng)覆蓋，整體顏色顯得自然、質(zhì)樸、淡雅。通過對李鴻章故居的平面布局、建造結(jié)構(gòu)、材料使用、裝飾紋樣等方面的分析，李鴻章故居作為江淮民居，受清代時期雜糅多家的儒教影響，體現(xiàn)出內(nèi)向、閉塞、等級森嚴(yán)的宗族文

11、化內(nèi)涵。但作為官臣家宅，其建筑設(shè)計精巧，裝飾雖然較為樸素，但在很多細(xì)節(jié)之處仍不失精致講究，常用梅蘭竹菊和花鳥走獸等吉祥元素，寄托屋主高雅情操和對子孫后代的培養(yǎng)之意7。 四、結(jié)語 經(jīng)實(shí)地考察分析對比可以看出，中國傳統(tǒng)民居建筑在清代主要表現(xiàn)出形體簡練、細(xì)節(jié)繁瑣的整體特點(diǎn)。使用斗拱結(jié)構(gòu)，梁坊的比例比過去更加沉重，屋頂?shù)木€條逐漸消逝，所以整體呈現(xiàn)出一種既拘束又穩(wěn)重并顯示嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，形式越來越精煉化，符號性越來越強(qiáng)。江淮地區(qū)的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)出當(dāng)時儒家思想和社會禮制。在安徽江淮一帶更是以簡潔肅穆為主，裝飾性表現(xiàn)較少，通常與建筑功能部件相結(jié)合，顏色也使用建造材料原色，不易察覺，但盡顯古樸典雅。合肥處安徽中部，在清代屬于重要的戰(zhàn)略位置。在社會信仰上，佛道兩教的歷史悠久，與百姓生活密切相關(guān)。儒家作為官方思想與佛道相容，是宣揚(yáng)禮制等級和君子仁人所追求的主流思想意識。人民在這種宗法社會下以完美的倫理關(guān)系和社會的穩(wěn)定為幸福的指標(biāo)。因此，在李鴻章故居這一典型實(shí)例中，從多個方面反映了儒家文化的禮制要求。 參考文獻(xiàn)： 1李輝周.潛山楊氏宗祠裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵J.安慶師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（2）：98-102. 2唐樂.清代合肥縣城市歷史地理研究D.合肥：安徽大學(xué)，2013. 3陸勤毅，余秉頤.安徽宗教M.合肥：安徽文藝出版社，2015. 4劉勝華.古代建筑中的科學(xué)