學(xué)記的教學(xué)原則

1、學(xué)記的教學(xué)原則學(xué)記是禮記中的一篇，大約成書于公元前三世紀(jì)的 戰(zhàn)國后期，據(jù)歷史學(xué)家郭沫若考證，是孟子的學(xué)生樂正克所 作，是先秦儒家學(xué)派的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗的高度概括。它 是我國也是世界教育史上最早的一篇具有教育意義的、體系 十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著，比之古羅馬教育家昆體良 在公元一世紀(jì)寫成， 被認(rèn)為“在教育史上， 這是密切聯(lián)系學(xué)校 實踐的最早的著作之一” （ 1）的論演說家的教育一書， 要早 300 多年，比所謂“為教育開辟端緒的教育學(xué)著作 捷克教育家夸美紐斯的大教學(xué)論早 1800 年。學(xué)記作為世界第一部教育理論專著，它的教育思想是極 其豐富多彩的， 歷代教育都“奉為法戒”，（ 2）“后世教

2、士當(dāng)以此 為法”，（ 3 ）或奉為“三代圣教科之書”，（ 4 ）與今之教育理論 多所相合，體現(xiàn)了它在教育理論方面的不朽貢獻。下面我就 學(xué)記一文所涉及到的幾個主要的教學(xué)原則作一下分析解 讀。所謂原則，就是說話或做事所遵循的根本法則或標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué) 原則，就是開展教學(xué)活動所應(yīng)遵循的基本法則標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo) 教學(xué)工作的一般原理。 （ 5）學(xué)記一文所涉及到的教學(xué)原 則主要有：一. 教學(xué)相長的原則學(xué)記說： “學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能 自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。 (”6)學(xué) 記在教育史上第一個明確提出教學(xué)相長的命題及原則，這 是它對教學(xué)理論的杰出貢獻。教學(xué)相長有本義和引申義之分

3、。本義僅指教這一方的以教為 學(xué)，它說明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的 過程更是一種學(xué)習(xí)，通過教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。正是這兩種不 同形式的學(xué)習(xí)相互推動，使教師不斷進步。因此， 學(xué)記 引尚書兌命說“學(xué)學(xué)半。(7)但以后有的人在注釋“教學(xué) 相長”時作了引申，將其視為在教學(xué)過程中教師、 學(xué)生通過教 學(xué)相互促進，共同提高的過程。并將其也作為學(xué)記所提 出的一條重要的教學(xué)原則。教學(xué)相長原則反映了教與學(xué)的辯 證法，它是我國古代教學(xué)原則中最為重要的一條，我們民族 教育的最可寶貴的精神， “即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕 見”。( 8)對我們今天的教學(xué)活動仍起積極的指導(dǎo)作用。二、預(yù)防性原則學(xué)記說： “禁于未

4、發(fā)之謂預(yù)”。 預(yù)防性原則的提出是針對大 學(xué)教育的。一般的 說，教師教育學(xué)生無非兩個方面：一是傳授知識，使之形成 良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；或品德教育，使之形成優(yōu)良的道德品質(zhì)， 二是在傳授知識和品德教育過程中，幫助學(xué)生克服不良的學(xué) 習(xí)習(xí)慣和糾正不好的道德品質(zhì)。但是，不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和不 好的道德品質(zhì)一經(jīng)形成，或積習(xí)已深，克服糾正就會格格不 入，倍感困難。就象學(xué)記所說的： “發(fā)然后禁，則捍格而 不勝”。這就要求教師做好調(diào)查工作，從各個方面了解學(xué)生， 以便作到防患于未然，盡量把問題消滅在萌芽之中?，F(xiàn)在， 預(yù)防性原則已被各行各業(yè)廣泛采用。三、學(xué)記主張及時施教。 “當(dāng)其可之謂時”，要掌握學(xué)習(xí)的最佳時機， 適時而學(xué)，

5、 適時而 教。從教師教的方面說，抓住一切施教的機會對學(xué)生進行教 育，特別是學(xué)生已有的學(xué)習(xí)的欲望、動機。當(dāng)他們心求通， 口欲言，急切需求知、排疑、解惑時，教師必須抓住這個時 機及時施教，這就抓住了可告之機，如孟子說的“時雨化之” ； 從學(xué)生學(xué)的方面來說：一是學(xué)生按年齡特征接受教育。就是 學(xué)生在什么年齡階段應(yīng)該接受什么層次的教育，不能錯過應(yīng) 該受教學(xué)習(xí)的時機， 這就是適時受教。 如清人孫希旦解釋說： “八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，時之謂也” 。（9）否則，“時過而 后學(xué)，則勤苦而難成”。這已涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、 心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳 結(jié)合點，使教學(xué)顯見成效，在

6、現(xiàn)代，不少教育家對此也進行 了研究，他們認(rèn)為不同的年齡階段，學(xué)習(xí)的最佳內(nèi)容不同， 錯過以后接受的速度就慢了。所以，他們也主張及時施教。 四、循序漸進原則學(xué)記 總結(jié)了孔孟的循序漸進思想， 提出了“不陵節(jié)而施之 謂孫”，“學(xué)不躐等，”“敬孫，”反對“雜施而不孫”，“及于數(shù)進”等教學(xué) 中雜亂無章，急于求成的做法，主張“先其易者，后其節(jié)目” ， 重視“先河后?！保笃浔灸?。 只有循序漸進， 教學(xué)才會取得成 功，否則，就會失敗。學(xué)記對循序漸進的原則從教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個主要 方面作了全面的總結(jié)。一是指教的對象學(xué)生，要按照學(xué)生年 齡的順序，而教之以相應(yīng)的知識；另一方面要求教師從教學(xué) 內(nèi)容的實際出發(fā)， 從

7、正反兩個方面進行了闡述。 而學(xué)生的學(xué)， 具體一切過程也要按照一定的順序來進行。循序漸進原則就 是要求教學(xué)活動必須遵循知識、學(xué)生和教學(xué)三方面的順序和 客觀規(guī)律。五、觀摩性原則儒家的教育傳統(tǒng)， 歷來都注重群體意識， 主張“群育，”強調(diào)群 體相互影響的教育作用。特別把好朋友的輔助看做教育和教 學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)?？鬃幼钤缭诮逃芯吞岢觥耙晕臅选?， “以友輔仁，”“擇善而從?！保?0）另外，荀子、易、大學(xué)等 都提出了類似觀點。 學(xué)記在全面繼承總結(jié)這些思想的基 礎(chǔ)上，并予以了一定的發(fā)展，特別強調(diào)了在“群育”中，要求 大家的相互影響教育都必須以“善”為前提。突出了正面教育 的作用。“相觀而善之謂摩”學(xué)

8、習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取 長補短，在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進行學(xué)習(xí)。相互的 學(xué)習(xí)切磋琢磨， 都要以好的方面影響， 以達到“善，”這就是“相 觀而善”的實質(zhì)。學(xué)記強調(diào)， 教師不僅要教育好學(xué)生“論學(xué)取友”，引導(dǎo)學(xué)生 接近“益友，”而且還要爭取使“損友”轉(zhuǎn)化為“益友。”這正是“相 觀而善“另一方面的積極意義。否則， “獨學(xué)而無友，則孤陋而 寡聞”?？梢?，觀摩性原則對學(xué)生的學(xué)習(xí)起著非常重要的作用。 其中的交友標(biāo)準(zhǔn)至今仍適用于我們的生活。六、啟發(fā)性原則學(xué)記反復(fù)強調(diào)： “君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑， 開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。 和、易以思，可謂善喻也。 （” 11

9、 ）“喻，”就是啟發(fā)誘導(dǎo)。如南 宋戴溪說：“教者有善誘之功，學(xué)者有欲罷不能之意” 。（ 12） 明代姚舜牧亦說： “喻，有不言自契之意”。（ 13）喻是一條極 其重要的教學(xué)原則。是對孔孟啟發(fā)誘導(dǎo)思想的總結(jié)概括。 教師在教學(xué)過程中想很好地完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量， 開發(fā)學(xué)生的智力， 發(fā)展學(xué)生的能力， 最根本的一條， 要按“喻” 的原則教學(xué)，就要用啟發(fā)式，這是教學(xué)成功的根本保證。教 師如何喻，學(xué)記提出了三項要求：一是“道而弗牽”。道即導(dǎo)，引導(dǎo)，指導(dǎo)。也就是教師引導(dǎo) 學(xué)生而不牽著他們走。教師只有很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，認(rèn)真指 導(dǎo)，學(xué)生一定會樂意而且能夠很好地接受的。這樣，教與 學(xué)之間，教師與學(xué)生之間關(guān)系自

10、然就會和睦友善，這就是 “道而弗牽則和”。達到了“和，”就是說學(xué)生產(chǎn)生了樂學(xué)、愿 學(xué)的喜悅的心理傾向。這樣，學(xué)習(xí)起來就輕松愉快，從而 也就會取得最佳的效果。 學(xué)生的主體地位也就會得以充分 發(fā)揮。二是“強而弗抑”。強是嚴(yán)格要求，認(rèn)真督促；抑即強制、 壓抑。教師教學(xué)對學(xué)生必須嚴(yán)格要求，認(rèn)真督促，但要把 握分寸，掌握限度，不至于過度而成強制，讓學(xué)生感到壓 抑。這樣不僅達不到教育目的，也得不到預(yù)期效果，甚至 造成學(xué)生的逆反心理，厭學(xué)，畏學(xué)。清學(xué)者方苞注此說得 非常透切：“強之猶恐其不能進取， 而或抑之， 則重以為難， 而自沮喪矣。（”14）只有真正做到了“強而弗抑”，學(xué)生學(xué)習(xí) 的積極性、自覺性、主動性

11、才能很好發(fā)揮，決不會視學(xué)業(yè) 為畏途。因為沒有思想負(fù)擔(dān)，心理壓力，所以學(xué)起來自然 會心情舒暢，輕松愉快，而且會信心十足，困難也易于克 服。這就是所說的“強而弗抑則易”。三是開而弗達。開，開啟，使露其端倪。教師給學(xué)生講解 問題，必須把握要領(lǐng)，抓住重點，突破難點，講清帶有啟 發(fā)性的關(guān)鍵，不必把所有一切全盤托出。這樣，學(xué)生便可 得到老師的某種啟發(fā)，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，充分 體現(xiàn)其主體地位與作用。所以，啟發(fā)的主要目的就在于調(diào) 動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性， 根本一點就是促進學(xué)生的積極的思 維活動。針對當(dāng)時教學(xué)的弊端：“呻其占畢，多其訊言；及于數(shù)進而 不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其才”，學(xué)生就會以學(xué) 習(xí)為

12、苦差事，甚至埋怨老師，并很快地把所學(xué)的東西丟棄 得一干二凈。因此，教學(xué)要重啟發(fā)誘導(dǎo)。正因為啟發(fā)誘導(dǎo)原則重在學(xué)生智力的開發(fā)、能力的培養(yǎng)。是 教師不斷改進教學(xué)，進行教學(xué)改革、完成教學(xué)任務(wù)、提高教 學(xué)質(zhì)量的重要保證。所以，它很適合當(dāng)前社會發(fā)展的實際， 教學(xué)改革的需要。啟發(fā)性克原則在當(dāng)前的教學(xué)改革中被普遍 地運用，并大力倡導(dǎo)，原因就在于此。七、長善救失原則教學(xué)很可能會有得有失，得與失就是教學(xué)結(jié)果這個矛盾中的兩個方面。失，可分教之失和學(xué)之失。學(xué)記認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失 則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救 其失也。”指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺

13、點。 而這四種缺點， 又是“心之莫同”一一個體的心理差異造成的。對教師來說， 要起主導(dǎo)作用， 必須善教， 就要克服自身的“失”， 發(fā)揚其“善。”對學(xué)生的“失”，教師只有深入了解學(xué)生的心理， 摸透學(xué)生的內(nèi)心世界， 對學(xué)生施教， 才能做到“長善救失”，這 就是學(xué)記說的 :”知其心然后能救其失也”。 得和失并不是絕對的，永遠固定不變的，而是辨證的。學(xué)生 學(xué)習(xí)中的“多”、“寡、”“易、”“止”在某些情況下是“失，”教師必須盡 一切努力去救之。但另一方面，失中又蘊藏著得，即轉(zhuǎn)化成 得。正如王夫之說“多、 寡、易、止雖各有失， 而多者便于博， 寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其 失，則善

14、長矣。 ”如果能正確地做到這一點，在教學(xué)過程中便 能正確地做到“長善救失”。八、藏息相輔原則 藏息相輔原則就是“正業(yè)”（正課）與“居學(xué)”（課外作業(yè)、課外 活動）相結(jié)合，學(xué)習(xí)進修 與游戲休息相結(jié)合，也就是課內(nèi) 外勞逸結(jié)合。教學(xué)的這個過程，決不可能永遠處于緊張、興 奮或者絕對松散的狀態(tài)?？傄幸粡堃怀诘暮侠戆才?，師生 都必須有勞有逸，課內(nèi)外各項教學(xué)活動必須相互結(jié)合，辨證 統(tǒng)一。首先，必須安排按時的正課教學(xué)，當(dāng)正課完畢后，學(xué)生便可 離校休息，但必須布置一定的課外作業(yè)， “大學(xué)之教也，明教 必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。 ”課內(nèi)外必須緊密結(jié)合，它們可互 相補充相互促進。 因為從復(fù)習(xí)的角度說， ，“居學(xué)”是“

15、正業(yè)”的復(fù) 習(xí)、鞏固，又是使正業(yè)轉(zhuǎn)化為能力的必要途徑，即學(xué)記 所說的“不學(xué)操縵， 不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué) 雜服，不能安禮”。從預(yù)習(xí)的角度說。 “居學(xué)”既是學(xué)習(xí)正業(yè)的準(zhǔn) 備，又能增進“正業(yè)”的興趣。即“不興其藝，不能樂學(xué)”。 “正業(yè)”的弦、樂、詩、禮是學(xué)的主要內(nèi)容，而居學(xué)的操縵、 博依、雜服是藝，是練，是掌握正業(yè)的重要保證，二者相輔 相成，不可或缺。同時， “藏修”與“息游”偏重于課內(nèi)外的勞逸 結(jié)合，意為學(xué)習(xí)應(yīng)有張有弛。學(xué)生既可以在游息中消除學(xué)習(xí) 中的疲勞，發(fā)展愛好特長，又可以擴大視野，培養(yǎng)興趣，增 長智慧，學(xué)得愉快又有信心。自然容易達到安學(xué)、親師、樂 友和信道的目的。 正如清人姜兆

16、錫所說“藏焉修焉之， 謂正業(yè) 專習(xí)而志不分；息焉游焉之，謂居學(xué)養(yǎng)純而義愈熟” 。（ 15） 從心理學(xué)的角度看，藏息結(jié)合的原則，抓住了人生理機制的 緊張與疲勞和心理活動的興奮與抑制等基本特點及其相互 作用的規(guī)律， 有其科學(xué)依據(jù)。 合理而辨證地處理好這種關(guān)系， 既保證正常的 教學(xué)活動的順利進行，也促進學(xué)生自學(xué)能力 和獨立思維能力的提高，更有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展，符 合教學(xué)規(guī)律，就今天來看也是完全正確的。當(dāng)今，語文教學(xué) 中對課內(nèi)語文訓(xùn)練與課外語文活動相結(jié)合的教學(xué)原則的強 調(diào)，語文第二課堂活動的開展乃至“大語文教育”的倡導(dǎo)，同 這一原則可以說是一脈相承的。何況“不學(xué)博依，不能安詩”等是對古代語文教學(xué)實踐經(jīng)驗的總結(jié)。作為世界教育史上第一部專門論述教育、教學(xué)活動的論著， 先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗的高度概括，學(xué)記為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十 分顯著。它的出現(xiàn)意味著中國古代教、預(yù)防性原則、及時施 教原則、循序漸進原則、觀摩性原則、啟發(fā)性原則、長善救 失原則和藏息相等輔原則，是以當(dāng)時的教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，是 當(dāng)時教學(xué)活動客觀規(guī)律的反映和教學(xué)實踐經(jīng)驗的總結(jié)與概 括。它對以后歷代的教育教學(xué)活動起著很好的