學記的教學原則

1、學記的教學原則學記是禮記中的一篇，大約成書于公元前三世紀的 戰(zhàn)國后期，據(jù)歷史學家郭沫若考證，是孟子的學生樂正克所 作，是先秦儒家學派的教育思想和教學經(jīng)驗的高度概括。它 是我國也是世界教育史上最早的一篇具有教育意義的、體系 十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著，比之古羅馬教育家昆體良 在公元一世紀寫成， 被認為“在教育史上， 這是密切聯(lián)系學校 實踐的最早的著作之一” （ 1）的論演說家的教育一書， 要早 300 多年，比所謂“為教育開辟端緒的教育學著作 捷克教育家夸美紐斯的大教學論早 1800 年。學記作為世界第一部教育理論專著，它的教育思想是極 其豐富多彩的， 歷代教育都“奉為法戒”，（ 2）“后世教

2、士當以此 為法”，（ 3 ）或奉為“三代圣教科之書”，（ 4 ）與今之教育理論 多所相合，體現(xiàn)了它在教育理論方面的不朽貢獻。下面我就 學記一文所涉及到的幾個主要的教學原則作一下分析解 讀。所謂原則，就是說話或做事所遵循的根本法則或標準。教學 原則，就是開展教學活動所應遵循的基本法則標準，是指導 教學工作的一般原理。 （ 5）學記一文所涉及到的教學原 則主要有：一. 教學相長的原則學記說： “學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能 自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。 (”6)學 記在教育史上第一個明確提出教學相長的命題及原則，這 是它對教學理論的杰出貢獻。教學相長有本義和引申義之分

3、。本義僅指教這一方的以教為 學，它說明了教師本身的學習是一種學習，而他教導他人的 過程更是一種學習，通過教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。正是這兩種不 同形式的學習相互推動，使教師不斷進步。因此， 學記 引尚書兌命說“學學半。(7)但以后有的人在注釋“教學 相長”時作了引申，將其視為在教學過程中教師、 學生通過教 學相互促進，共同提高的過程。并將其也作為學記所提 出的一條重要的教學原則。教學相長原則反映了教與學的辯 證法，它是我國古代教學原則中最為重要的一條，我們民族 教育的最可寶貴的精神， “即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕 見”。( 8)對我們今天的教學活動仍起積極的指導作用。二、預防性原則學記說： “禁于未

4、發(fā)之謂預”。 預防性原則的提出是針對大 學教育的。一般的 說，教師教育學生無非兩個方面：一是傳授知識，使之形成 良好的學習習慣；或品德教育，使之形成優(yōu)良的道德品質(zhì)， 二是在傳授知識和品德教育過程中，幫助學生克服不良的學 習習慣和糾正不好的道德品質(zhì)。但是，不良的學習習慣和不 好的道德品質(zhì)一經(jīng)形成，或積習已深，克服糾正就會格格不 入，倍感困難。就象學記所說的： “發(fā)然后禁，則捍格而 不勝”。這就要求教師做好調(diào)查工作，從各個方面了解學生， 以便作到防患于未然，盡量把問題消滅在萌芽之中。現(xiàn)在， 預防性原則已被各行各業(yè)廣泛采用。三、學記主張及時施教。 “當其可之謂時”，要掌握學習的最佳時機， 適時而學，

5、 適時而 教。從教師教的方面說，抓住一切施教的機會對學生進行教 育，特別是學生已有的學習的欲望、動機。當他們心求通， 口欲言，急切需求知、排疑、解惑時，教師必須抓住這個時 機及時施教，這就抓住了可告之機，如孟子說的“時雨化之” ； 從學生學的方面來說：一是學生按年齡特征接受教育。就是 學生在什么年齡階段應該接受什么層次的教育，不能錯過應 該受教學習的時機， 這就是適時受教。 如清人孫希旦解釋說： “八歲入小學，十五歲入大學，時之謂也” 。（9）否則，“時過而 后學，則勤苦而難成”。這已涉及到教學中學生的年齡特征、 心理準備、教學內(nèi)容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳 結(jié)合點，使教學顯見成效，在

6、現(xiàn)代，不少教育家對此也進行 了研究，他們認為不同的年齡階段，學習的最佳內(nèi)容不同， 錯過以后接受的速度就慢了。所以，他們也主張及時施教。 四、循序漸進原則學記 總結(jié)了孔孟的循序漸進思想， 提出了“不陵節(jié)而施之 謂孫”，“學不躐等，”“敬孫，”反對“雜施而不孫”，“及于數(shù)進”等教學 中雜亂無章，急于求成的做法，主張“先其易者，后其節(jié)目” ， 重視“先河后?！保笃浔灸?。 只有循序漸進， 教學才會取得成 功，否則，就會失敗。學記對循序漸進的原則從教師的教和學生的學兩個主要 方面作了全面的總結(jié)。一是指教的對象學生，要按照學生年 齡的順序，而教之以相應的知識；另一方面要求教師從教學 內(nèi)容的實際出發(fā)， 從

7、正反兩個方面進行了闡述。 而學生的學， 具體一切過程也要按照一定的順序來進行。循序漸進原則就 是要求教學活動必須遵循知識、學生和教學三方面的順序和 客觀規(guī)律。五、觀摩性原則儒家的教育傳統(tǒng)， 歷來都注重群體意識， 主張“群育，”強調(diào)群 體相互影響的教育作用。特別把好朋友的輔助看做教育和教 學過程中的重要環(huán)節(jié)。孔子最早在教育中就提出“以文會友” ， “以友輔仁，”“擇善而從。”（10）另外，荀子、易、大學等 都提出了類似觀點。 學記在全面繼承總結(jié)這些思想的基 礎上，并予以了一定的發(fā)展，特別強調(diào)了在“群育”中，要求 大家的相互影響教育都必須以“善”為前提。突出了正面教育 的作用。“相觀而善之謂摩”學

8、習中要相互觀摩，相互學習，取 長補短，在集體中學習，借助集體的力量進行學習。相互的 學習切磋琢磨， 都要以好的方面影響， 以達到“善，”這就是“相 觀而善”的實質(zhì)。學記強調(diào)， 教師不僅要教育好學生“論學取友”，引導學生 接近“益友，”而且還要爭取使“損友”轉(zhuǎn)化為“益友?！边@正是“相 觀而善“另一方面的積極意義。否則， “獨學而無友，則孤陋而 寡聞”。可見，觀摩性原則對學生的學習起著非常重要的作用。 其中的交友標準至今仍適用于我們的生活。六、啟發(fā)性原則學記反復強調(diào)： “君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑， 開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。 和、易以思，可謂善喻也。 （” 11

9、 ）“喻，”就是啟發(fā)誘導。如南 宋戴溪說：“教者有善誘之功，學者有欲罷不能之意” 。（ 12） 明代姚舜牧亦說： “喻，有不言自契之意”。（ 13）喻是一條極 其重要的教學原則。是對孔孟啟發(fā)誘導思想的總結(jié)概括。 教師在教學過程中想很好地完成教學任務，提高教學質(zhì)量， 開發(fā)學生的智力， 發(fā)展學生的能力， 最根本的一條， 要按“喻” 的原則教學，就要用啟發(fā)式，這是教學成功的根本保證。教 師如何喻，學記提出了三項要求：一是“道而弗牽”。道即導，引導，指導。也就是教師引導 學生而不牽著他們走。教師只有很好的啟發(fā)誘導，認真指 導，學生一定會樂意而且能夠很好地接受的。這樣，教與 學之間，教師與學生之間關(guān)系自

10、然就會和睦友善，這就是 “道而弗牽則和”。達到了“和，”就是說學生產(chǎn)生了樂學、愿 學的喜悅的心理傾向。這樣，學習起來就輕松愉快，從而 也就會取得最佳的效果。 學生的主體地位也就會得以充分 發(fā)揮。二是“強而弗抑”。強是嚴格要求，認真督促；抑即強制、 壓抑。教師教學對學生必須嚴格要求，認真督促，但要把 握分寸，掌握限度，不至于過度而成強制，讓學生感到壓 抑。這樣不僅達不到教育目的，也得不到預期效果，甚至 造成學生的逆反心理，厭學，畏學。清學者方苞注此說得 非常透切：“強之猶恐其不能進取， 而或抑之， 則重以為難， 而自沮喪矣。（”14）只有真正做到了“強而弗抑”，學生學習 的積極性、自覺性、主動性

11、才能很好發(fā)揮，決不會視學業(yè) 為畏途。因為沒有思想負擔，心理壓力，所以學起來自然 會心情舒暢，輕松愉快，而且會信心十足，困難也易于克 服。這就是所說的“強而弗抑則易”。三是開而弗達。開，開啟，使露其端倪。教師給學生講解 問題，必須把握要領，抓住重點，突破難點，講清帶有啟 發(fā)性的關(guān)鍵，不必把所有一切全盤托出。這樣，學生便可 得到老師的某種啟發(fā)，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，充分 體現(xiàn)其主體地位與作用。所以，啟發(fā)的主要目的就在于調(diào) 動學生的學習積極性， 根本一點就是促進學生的積極的思 維活動。針對當時教學的弊端：“呻其占畢，多其訊言；及于數(shù)進而 不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其才”，學生就會以學 習為

12、苦差事，甚至埋怨老師，并很快地把所學的東西丟棄 得一干二凈。因此，教學要重啟發(fā)誘導。正因為啟發(fā)誘導原則重在學生智力的開發(fā)、能力的培養(yǎng)。是 教師不斷改進教學，進行教學改革、完成教學任務、提高教 學質(zhì)量的重要保證。所以，它很適合當前社會發(fā)展的實際， 教學改革的需要。啟發(fā)性克原則在當前的教學改革中被普遍 地運用，并大力倡導，原因就在于此。七、長善救失原則教學很可能會有得有失，得與失就是教學結(jié)果這個矛盾中的兩個方面。失，可分教之失和學之失。學記認為：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失 則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救 其失也。”指出了學生學習中存在的四種缺

13、點。 而這四種缺點， 又是“心之莫同”一一個體的心理差異造成的。對教師來說， 要起主導作用， 必須善教， 就要克服自身的“失”， 發(fā)揚其“善。”對學生的“失”，教師只有深入了解學生的心理， 摸透學生的內(nèi)心世界， 對學生施教， 才能做到“長善救失”，這 就是學記說的 :”知其心然后能救其失也”。 得和失并不是絕對的，永遠固定不變的，而是辨證的。學生 學習中的“多”、“寡、”“易、”“止”在某些情況下是“失，”教師必須盡 一切努力去救之。但另一方面，失中又蘊藏著得，即轉(zhuǎn)化成 得。正如王夫之說“多、 寡、易、止雖各有失， 而多者便于博， 寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其 失，則善

14、長矣。 ”如果能正確地做到這一點，在教學過程中便 能正確地做到“長善救失”。八、藏息相輔原則 藏息相輔原則就是“正業(yè)”（正課）與“居學”（課外作業(yè)、課外 活動）相結(jié)合，學習進修 與游戲休息相結(jié)合，也就是課內(nèi) 外勞逸結(jié)合。教學的這個過程，決不可能永遠處于緊張、興 奮或者絕對松散的狀態(tài)?？傄幸粡堃怀诘暮侠戆才牛瑤熒?都必須有勞有逸，課內(nèi)外各項教學活動必須相互結(jié)合，辨證 統(tǒng)一。首先，必須安排按時的正課教學，當正課完畢后，學生便可 離校休息，但必須布置一定的課外作業(yè)， “大學之教也，明教 必有正業(yè)，退息必有居學。 ”課內(nèi)外必須緊密結(jié)合，它們可互 相補充相互促進。 因為從復習的角度說， ，“居學”是“

15、正業(yè)”的復 習、鞏固，又是使正業(yè)轉(zhuǎn)化為能力的必要途徑，即學記 所說的“不學操縵， 不能安弦；不學博依，不能安詩；不學 雜服，不能安禮”。從預習的角度說。 “居學”既是學習正業(yè)的準 備，又能增進“正業(yè)”的興趣。即“不興其藝，不能樂學”。 “正業(yè)”的弦、樂、詩、禮是學的主要內(nèi)容，而居學的操縵、 博依、雜服是藝，是練，是掌握正業(yè)的重要保證，二者相輔 相成，不可或缺。同時， “藏修”與“息游”偏重于課內(nèi)外的勞逸 結(jié)合，意為學習應有張有弛。學生既可以在游息中消除學習 中的疲勞，發(fā)展愛好特長，又可以擴大視野，培養(yǎng)興趣，增 長智慧，學得愉快又有信心。自然容易達到安學、親師、樂 友和信道的目的。 正如清人姜兆

16、錫所說“藏焉修焉之， 謂正業(yè) 專習而志不分；息焉游焉之，謂居學養(yǎng)純而義愈熟” 。（ 15） 從心理學的角度看，藏息結(jié)合的原則，抓住了人生理機制的 緊張與疲勞和心理活動的興奮與抑制等基本特點及其相互 作用的規(guī)律， 有其科學依據(jù)。 合理而辨證地處理好這種關(guān)系， 既保證正常的 教學活動的順利進行，也促進學生自學能力 和獨立思維能力的提高，更有利于學生身心健康的發(fā)展，符 合教學規(guī)律，就今天來看也是完全正確的。當今，語文教學 中對課內(nèi)語文訓練與課外語文活動相結(jié)合的教學原則的強 調(diào)，語文第二課堂活動的開展乃至“大語文教育”的倡導，同 這一原則可以說是一脈相承的。何況“不學博依，不能安詩”等是對古代語文教學實踐經(jīng)驗的總結(jié)。作為世界教育史上第一部專門論述教育、教學活動的論著， 先秦儒家學派教育思想和教學經(jīng)驗的高度概括，學記為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十 分顯著。它的出現(xiàn)意味著中國古代教、預防性原則、及時施 教原則、循序漸進原則、觀摩性原則、啟發(fā)性原則、長善救 失原則和藏息相等輔原則，是以當時的教學實踐為基礎，是 當時教學活動客觀規(guī)律的反映和教學實踐經(jīng)驗的總結(jié)與概 括。它對以后歷代的教育教學活動起著很好的