專題七 如何理解人的意識(shí)PPT學(xué)習(xí)教案

1、會(huì)計(jì)學(xué)1專題七專題七 如何理解人的意識(shí)如何理解人的意識(shí)意識(shí)的起源意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)意識(shí)的作用意識(shí)論與人工智能第1頁(yè)/共47頁(yè) 每一具體的物質(zhì)形態(tài)，在受到外部和內(nèi)部的某種作用時(shí)，都以自己特有的方式發(fā)生一定的變化，從而反映其所受到的作用。第2頁(yè)/共47頁(yè)1 1意識(shí)發(fā)生的三個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性；激感應(yīng)性；由低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的由低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的和和；例；例 1 2 3由高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意由高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)的識(shí)的。第3頁(yè)/共47頁(yè)2 2第4頁(yè)/共47頁(yè)3 3第5頁(yè)/共47頁(yè)勞動(dòng)勞動(dòng)與與社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐為

2、意識(shí)的產(chǎn)生為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可和發(fā)展提供了客觀的需要和可能；能；作為意識(shí)外殼的語(yǔ)言也是在勞作為意識(shí)外殼的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的；動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的；在勞動(dòng)和語(yǔ)言的作用下，猿腦在勞動(dòng)和語(yǔ)言的作用下，猿腦變成了人腦。變成了人腦。第6頁(yè)/共47頁(yè)第7頁(yè)/共47頁(yè)第8頁(yè)/共47頁(yè) 從意識(shí)的起源中可以看到，從意識(shí)的起源中可以看到，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，但又質(zhì)本身；意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)。不同于物質(zhì)。 第9頁(yè)/共47頁(yè) 觀念的東西不過(guò)觀念的東西不過(guò)是反映在人腦中，被是反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換成為思想形式的轉(zhuǎn)換成為思

3、想形式的物質(zhì)世界。物質(zhì)世界。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：意識(shí)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是人腦的機(jī)能對(duì)客觀存在的反映，是人腦的機(jī)能和屬性。亦即：意識(shí)是物質(zhì)世界在和屬性。亦即：意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。人腦中的主觀映像。第10頁(yè)/共47頁(yè)象形文字第11頁(yè)/共47頁(yè)人的意識(shí)能力是物質(zhì)世界自身長(zhǎng)期演化的結(jié)果，是一種特別復(fù)雜的物質(zhì)人腦的機(jī)能；意識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源是被意識(shí)著的客觀存在物質(zhì)世界。第12頁(yè)/共47頁(yè)風(fēng)景畫(huà)風(fēng)景畫(huà)第13頁(yè)/共47頁(yè)牧牛圖牧牛圖第14頁(yè)/共47頁(yè)村寨村寨第15頁(yè)/共47頁(yè)意識(shí)反映形式的特征（如：抽象性、隔離性、聯(lián)想和想象中的聯(lián)系）只在意識(shí)這個(gè)主觀世界中才有；不同

4、主觀條件使對(duì)事物的反映具有差別；思維、思想、意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性。第16頁(yè)/共47頁(yè)心中的上帝心中的上帝第17頁(yè)/共47頁(yè)第18頁(yè)/共47頁(yè)從意識(shí)的具體內(nèi)容看，意識(shí)從意識(shí)的具體內(nèi)容看，意識(shí)是知、情、意三者的統(tǒng)一。是知、情、意三者的統(tǒng)一。q“知”即知識(shí)，是人類對(duì)世界一種真理性的追求；q“情”指情感，是人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)；q“意”指意志，是人類表現(xiàn)出的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈的精神狀態(tài)。第19頁(yè)/共47頁(yè)從意識(shí)的自覺(jué)程度看，意識(shí)從意識(shí)的自覺(jué)程度看，意識(shí)可劃分為潛意識(shí)與顯意識(shí)。可劃分為潛意識(shí)與顯意識(shí)。q潛意識(shí)又叫無(wú)意識(shí)，它是未被主體自覺(jué)意識(shí)到的心理活動(dòng)、思維活動(dòng)的總和，是一種不知不覺(jué)的意

5、識(shí)活動(dòng)。q顯意識(shí)是人們自覺(jué)認(rèn)識(shí)到、有一定目的控制，也可以表現(xiàn)為非理性意識(shí)。第20頁(yè)/共47頁(yè)從意識(shí)的發(fā)展角度看，意識(shí)從意識(shí)的發(fā)展角度看，意識(shí)又可分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意又可分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來(lái)意識(shí)。識(shí)、未來(lái)意識(shí)。q傳統(tǒng)意識(shí)是人類從歷史中繼承下來(lái)的意識(shí)，具有強(qiáng)大的慣性作用；q現(xiàn)實(shí)意識(shí)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和交往活動(dòng)中所形成的意識(shí)；q未來(lái)意識(shí)則是人們依據(jù)社會(huì)和實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)而形成的意識(shí)。第21頁(yè)/共47頁(yè)從意識(shí)指向性看，意識(shí)又可從意識(shí)指向性看，意識(shí)又可分為對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)。分為對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)。q對(duì)象意識(shí)指向客觀世界的各種事物、現(xiàn)象、關(guān)系和過(guò)程，形成對(duì)客體的“物的尺度”的認(rèn)識(shí)；q自我意識(shí)則指向

6、人類自身的各種關(guān)系、體驗(yàn)以及人在世界中的地位，它形成對(duì)主題的“內(nèi)在尺度”的認(rèn)識(shí)。第22頁(yè)/共47頁(yè)第23頁(yè)/共47頁(yè)意識(shí)的作用意識(shí)的作用 意識(shí)的能動(dòng)作用指的是意識(shí)具有指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用。第24頁(yè)/共47頁(yè)1 1第25頁(yè)/共47頁(yè)2 2第26頁(yè)/共47頁(yè)用的發(fā)揮，都離不開(kāi)人類意識(shí)的能動(dòng)性。3 3第27頁(yè)/共47頁(yè)4 4第28頁(yè)/共47頁(yè)意意識(shí)識(shí)能能動(dòng)動(dòng)作作用用 表 現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑實(shí)現(xiàn)途徑使實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性使實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性認(rèn)識(shí)：能動(dòng)創(chuàng)造性使物質(zhì)變精神認(rèn)識(shí)：能動(dòng)創(chuàng)造性使物質(zhì)變精神指導(dǎo)實(shí)踐，使精神變物質(zhì)指導(dǎo)實(shí)踐，使精神變物質(zhì)能動(dòng)調(diào)控人體生理機(jī)能能動(dòng)調(diào)控人體生理機(jī)能

7、社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐第29頁(yè)/共47頁(yè) 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識(shí)人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。系問(wèn)題上的辯證法。 而無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)而無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，反作用于物質(zhì)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。 第30頁(yè)/共47頁(yè)5、意識(shí)論與人工智能、意識(shí)論與人工智能中國(guó)古代對(duì)“人工智能”的猜測(cè)

8、和預(yù)見(jiàn)近代西方對(duì)人工智能的向往和肯定現(xiàn)代人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展人工智能與人類智能人工智能與馬克思主義意識(shí)論第31頁(yè)/共47頁(yè)（1 1）中國(guó)古代對(duì)）中國(guó)古代對(duì)“人人工智能工智能”的猜測(cè)和預(yù)的猜測(cè)和預(yù)見(jiàn)見(jiàn)智能是指人認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解智能是指人認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，它往往通過(guò)觀察、記決實(shí)際問(wèn)題的能力，它往往通過(guò)觀察、記憶、想象、思考、判斷等表現(xiàn)出來(lái)。憶、想象、思考、判斷等表現(xiàn)出來(lái)。人工智能是把人的部分智能活動(dòng)機(jī)械化人工智能是把人的部分智能活動(dòng)機(jī)械化，讓機(jī)器破例有應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力，讓機(jī)器破例有應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。第32頁(yè)/共47頁(yè) 周穆王西巡狩，越昆侖，至周穆王西巡狩

9、，越昆侖，至崦山。反還，未及中國(guó)，道有崦山。反還，未及中國(guó)，道有獻(xiàn)工名偃師，穆王進(jìn)之，問(wèn)曰獻(xiàn)工名偃師，穆王進(jìn)之，問(wèn)曰：“若有何能？若有何能？”偃師曰：偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之。愿王先觀之?！蹦峦踉唬耗峦踉唬骸叭杖找跃銇?lái)，吾與若俱觀之。以俱來(lái)，吾與若俱觀之?！钡?3頁(yè)/共47頁(yè) 越日偃師謁見(jiàn)王，王進(jìn)之，越日偃師謁見(jiàn)王，王進(jìn)之，曰：曰：“若與偕來(lái)者何人邪？若與偕來(lái)者何人邪？”對(duì)曰：對(duì)曰：“臣之所造能倡者。臣之所造能倡者。”穆王驚視之，趣步俯仰，信人穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫頷其頤，則歌合律；也。巧夫頷其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化

10、捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實(shí)人也，惟意所適。王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。與盛姬內(nèi)御并觀之。第34頁(yè)/共47頁(yè) 技將終，倡者瞬其目而招王技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會(huì)革、木、膠、以示王，皆傅會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，外則筋骨、支節(jié)、王諦料之，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無(wú)皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無(wú)不畢具者。合會(huì)復(fù)如初見(jiàn)。不畢具者。合會(huì)復(fù)如初見(jiàn)。第35頁(yè)/共47頁(yè) 王試廢其心，則口不能言；王試廢其心，則口

11、不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：曰：“人之巧乃可與造化者同人之巧乃可與造化者同功乎？功乎？”詔貳車載之以歸。詔貳車載之以歸。 列子列子 湯問(wèn)湯問(wèn)第36頁(yè)/共47頁(yè)（2 2）近代西方對(duì)人工）近代西方對(duì)人工智能的向往和肯定智能的向往和肯定 “人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器器”，人體中有人體中有“更奇妙，更細(xì)致的、更奇妙，更細(xì)致的、推動(dòng)所有這一切機(jī)括（指整個(gè)人體）的推動(dòng)所有這一切機(jī)括（指整個(gè)人體）的機(jī)括；它是我們一切感覺(jué)、快樂(lè)、情緒機(jī)括；它是我們一切感覺(jué)、快樂(lè)、情緒、思想的來(lái)源、思想的來(lái)源

12、”。制造會(huì)說(shuō)話，有思想。制造會(huì)說(shuō)話，有思想的機(jī)器人，的機(jī)器人，“今天不能再認(rèn)為是不可能今天不能再認(rèn)為是不可能的的”。 拉梅特里拉梅特里第37頁(yè)/共47頁(yè)（3 3）現(xiàn)代人工智能）現(xiàn)代人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展的產(chǎn)生和發(fā)展 人工智能一詞最初是在人工智能一詞最初是在19561956年提出來(lái)的，它的發(fā)展比預(yù)想的年提出來(lái)的，它的發(fā)展比預(yù)想的要慢，但一直在前進(jìn)。從要慢，但一直在前進(jìn)。從5050多年多年前出現(xiàn)到現(xiàn)在，已經(jīng)出現(xiàn)了許多前出現(xiàn)到現(xiàn)在，已經(jīng)出現(xiàn)了許多AIAI程序，并且它們也影響到了其程序，并且它們也影響到了其它技術(shù)的發(fā)展。它技術(shù)的發(fā)展。第38頁(yè)/共47頁(yè)從哲學(xué)上看：從哲學(xué)上看： 一切系統(tǒng)都能通過(guò)信息變換與

13、反饋一切系統(tǒng)都能通過(guò)信息變換與反饋進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以抵抗干擾和保持自進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以抵抗干擾和保持自身的穩(wěn)定。身的穩(wěn)定。第39頁(yè)/共47頁(yè)從科學(xué)上說(shuō)：從科學(xué)上說(shuō)： 控制論和信息論就是運(yùn)用系統(tǒng)方法控制論和信息論就是運(yùn)用系統(tǒng)方法，從功能上揭示了機(jī)器、動(dòng)物和人等，從功能上揭示了機(jī)器、動(dòng)物和人等不同系統(tǒng)所具有的共同規(guī)律。不同系統(tǒng)所具有的共同規(guī)律。第40頁(yè)/共47頁(yè)結(jié)構(gòu)模結(jié)構(gòu)模擬擬 利用電子技術(shù)成果和仿生學(xué)方法，從利用電子技術(shù)成果和仿生學(xué)方法，從大腦結(jié)構(gòu)方面模擬人的智能活動(dòng)。大腦結(jié)構(gòu)方面模擬人的智能活動(dòng)。功能模功能模擬擬 以控制論、信息論為理論基礎(chǔ)，采取以控制論、信息論為理論基礎(chǔ)，采取黑箱方法，用電子計(jì)算

14、機(jī)從功能或行黑箱方法，用電子計(jì)算機(jī)從功能或行為上模擬或代替人的某些智能。為上模擬或代替人的某些智能。第41頁(yè)/共47頁(yè)q人工智能能否人工智能能否戰(zhàn)勝戰(zhàn)勝、取代人類、取代人類智能？智能？q人工智能發(fā)展中的問(wèn)題與對(duì)策人工智能發(fā)展中的問(wèn)題與對(duì)策。第42頁(yè)/共47頁(yè)（4 4）人工智能與）人工智能與人類智能人類智能 人工智能的本質(zhì)是對(duì)人的人工智能的本質(zhì)是對(duì)人的思維的信息過(guò)程的模擬，是思維的信息過(guò)程的模擬，是人的智能的物化。人的智能的物化。第43頁(yè)/共47頁(yè)本質(zhì)區(qū)別本質(zhì)區(qū)別v人工智能不具備人的全部意識(shí)形式：生人工智能不具備人的全部意識(shí)形式：生理的和心理的過(guò)程，創(chuàng)造性思維和意志理的和心理的過(guò)程，創(chuàng)造性思維和意志、情感、興趣等；、情感、興趣等；v人工智能沒(méi)有社會(huì)性，不能象人一樣進(jìn)人工智能沒(méi)有社會(huì)性，不能象人一樣進(jìn)行思維；行思維；v人工智能不具有人的主觀能動(dòng)性：不能人工智能不具有人的主觀能動(dòng)性：不能主動(dòng)提出新問(wèn)題，不能總結(jié)出新規(guī)律，主動(dòng)提出新問(wèn)題，不能總結(jié)出新規(guī)律，不能作出預(yù)見(jiàn)，更不能有目的地改造世不能作出預(yù)見(jiàn)，更不能有目的地改造世界。界。第44頁(yè)/共47頁(yè)（5 5）人工智能與）人工智能與馬克思